Matilda Joslyn Gage

Matilda Joslyn Gage ( geb. Joslyn ; 24. März 1826 – 18. März 1898) war eine amerikanische Schriftstellerin und Aktivistin. Sie ist vor allem für ihren Einsatz für das Frauenwahlrecht in den Vereinigten Staaten bekannt , engagierte sich aber auch für die Rechte der indigenen Bevölkerung , die Abschaffung der Sklaverei und die Freidenkerbewegung . Der sogenannte „Matilda-Effekt“ ist nach ihr benannt und beschreibt die Tendenz, Frauen die Anerkennung für wissenschaftliche Erfindungen zu verweigern. Sie beeinflusste ihren Schwiegersohn L. Frank Baum , den Autor von „Der Zauberer von Oz“ .

Sie war die jüngste Rednerin ^{[ 1 ]} auf dem Nationalen Frauenrechtskonvent 1852 in Syracuse, New York . Zusammen mit Susan B. Anthony und Elizabeth Cady Stanton gründete Gage 1869 die National Woman's Suffrage Association. ^{[ 2 ]} Von 1878 bis 1881 gab sie den „National Citizen“ heraus , eine Zeitung, die sich den Anliegen der Frauen widmete. Gemeinsam mit Elizabeth Cady Stanton und Susan B. Anthony gehörte sie jahrelang zu den führenden Köpfen der Frauenwahlrechtsbewegung und verfasste mit ihnen die ersten drei Bände der „ History of Woman Suffrage“ (1881–1887). Sie schrieb außerdem den „ Woman's Rights Catechism“ (1868), „ Woman as Inventor“ (1870), „ Who Planned the Tennessee Campaign“ (1880) und „ Woman, Church and State“ (1893). ^{[ 3 ]}

Viele Jahre lang war sie Mitglied der National Woman Suffrage Association . Als ihre Ansichten zum Frauenwahlrecht und Feminismus jedoch für viele Mitglieder zu radikal wurden, gründete sie die Woman’s National Liberal Union ^{[ 4 ].} Deren Ziele waren: das natürliche Recht der Frau auf Selbstbestimmung zu bekräftigen; die Gründe für die Verzögerung bei der Anerkennung ihrer Forderung aufzuzeigen; die Prinzipien der bürgerlichen und religiösen Freiheit zu bewahren; die Öffentlichkeit durch eine Verfassungsänderung auf die Gefahr einer Verschmelzung von Kirche und Staat aufmerksam zu machen; und die Doktrin der Minderwertigkeit der Frau anzuprangern. Sie war von der Gründung der Union im Jahr 1890 bis zu ihrem Tod 1898 in Chicago deren Präsidentin. ^{[ 3 ]}

Matilda Electa Joslyn wurde am 24. März 1826 in Cicero, New York , geboren. ^{[ 5 ]} Ihre Eltern waren Dr. Hezekiah und Helen (geb. Leslie) Joslyn. Ihr Vater, dessen Vorfahren aus Neuengland stammten und an der Revolution beteiligt waren, war ein liberaler Denker und ein früher Abolitionist. ^{[ 6 ]} Von ihrer Mutter, die der schottischen Familie Leslie angehörte, erbte Gage ihre Vorliebe für historische Forschung. ^{[ 3 ]} Ihr Haus war eine Station der Underground Railroad , ein Zufluchtsort für entflohene Sklaven.

Ihre frühe Bildung erhielt sie von ihren Eltern, und das intellektuelle Klima ihres Elternhauses prägte ihre Karriere. Sie besuchte das Clinton Liberal Institute in Clinton, Oneida County, New York . ^{[ 3 ]}

Am 6. Januar 1845 heiratete sie im Alter von 18 Jahren Henry H. Gage, einen Kaufmann aus Cicero, und die beiden ließen sich dauerhaft in Fayetteville, New York, nieder . ^{[ 3 ]} Aufgrund ihrer Beteiligung an der Underground Railroad drohte ihr eine Gefängnisstrafe nach dem Gesetz über flüchtige Sklaven von 1850 , das die Unterstützung entflohener Sklaven unter Strafe stellte. Gage engagierte sich ab 1852 in der Frauenrechtsbewegung, als sie beschloss, auf dem Nationalen Frauenrechtskonvent in Syracuse, New York , zu sprechen .

Gage war gebildet und eine produktive Schriftstellerin – die begabteste und gebildetste Frau ihrer Zeit, wie ihr ergebener Schwiegersohn L. Frank Baum behauptete . Sie korrespondierte mit zahlreichen Zeitungen und berichtete über die Entwicklungen der Frauenwahlrechtsbewegung . 1878 kaufte sie die „Ballot Box“ , die Monatszeitschrift eines Frauenwahlrechtsvereins in Toledo, Ohio , als deren Herausgeberin Sarah R. L. Williams in den Ruhestand ging. Gage benannte sie in „The National Citizen and Ballot Box“ um und erläuterte ihre Absichten für die Zeitung folgendermaßen:

Ihr besonderes Ziel wird es sein, den Schutz der Bürgerinnen bei der Ausübung ihres Wahlrechts zu gewährleisten ... sie wird sich gegen jede Form von Klassengesetzgebung stellen ... Frauen jeder Klasse, jedes Standes, jedes Ranges und jeder Herkunft werden in dieser Zeitung ihre Verbündete finden.

Gage wurde für die nächsten drei Jahre (bis 1881) Hauptredakteurin und verfasste und veröffentlichte Essays zu einem breiten Themenspektrum. Jede Ausgabe trug den Titel „ Die Feder ist mächtiger als das Schwert “ und enthielt regelmäßige Kolumnen über bedeutende Frauen der Geschichte und Erfinderinnen. Gage schrieb klar, logisch und oft mit trockenem Humor und einem ausgeprägten Sinn für Ironie. In einem Artikel über Gesetze, die es einem Mann erlaubten, seine Kinder einem nicht mit der Mutter verwandten Vormund zu vermachen, bemerkte Gage:

Manchmal ist es besser, ein toter Mann zu sein als eine lebende Frau.

1870 veröffentlichte Gage eine Broschüre mit dem Titel „ Die Frau als Erfinderin“ . ^{[ 9 ]} Die Broschüre wurde als „Schriften zum Frauenwahlrecht – Nr. 1“ bezeichnet und von der New York State Woman Suffrage Association herausgegeben, deren Gründung Gage mitinitiiert hatte. ^{[ 10 ]} 1883 veröffentlichte Gage einen ähnlichen Aufsatz mit dem Titel „ Die Frau als Erfinderin“ in der North American Review . ^{[ 11 ]} In beiden Broschüren argumentierte Gage, dass Frauen bereits kompetente Erfinderinnen seien, und untermauerte ihre These mit Beispielen von Erfinderinnen.

Gage erwähnte Sarah Mather , die Erfinderin des Tiefseeteleskops; Maggie Knight , die eine Maschine zur Herstellung von Taschen mit flachem Boden erfand; Barbara Uthmann , die die Kissenspitze erfand; und Angelique du Coudray , die eine Stoffpuppe für Hebammenübungen entwickelte. Gage führte außerdem Göttinnen wie Minerva , Isis , Mama Ocllo und Leizu als Beispiele weiblicher Erfindungsgabe an. Gestützt auf die Ideen des antiken griechischen Historikers Diodorus Siculus glaubte Gage, dass Göttinnen ursprünglich reale Frauen waren, die aufgrund des Nutzens ihrer Erfindungen vergöttlicht wurden. ^{[ 12 ]} Gage argumentierte, dass das alte Ägypten eine matriarchale Gesellschaft war, ^{[ 13 ]} eine Ansicht, der Historiker heute widersprechen .

Gages umstrittenste Behauptung war, dass Catherine Greene und nicht Eli Whitney die Baumwollentkörnungsmaschine erfunden habe . ^{[ 14 ]} Gage argumentierte außerdem, dass eine Frau für die Burden-Hufeisenmaschine verantwortlich sei. ^{[ 15 ]}

Gage beschrieb auch die Hindernisse, die Frauen daran hinderten, Erfinderinnen zu werden und Patente zu erhalten . Sie argumentierte, dass die Gesellschaft Erfinderinnen missbilligte, was diese dazu veranlasste, ihre Talente zu unterdrücken, keine technische Ausbildung anzustreben und ihre Erfindungen unter dem Namen ihrer Ehemänner oder anderer Männer patentieren zu lassen, um Spott zu vermeiden. Gage kritisierte zudem Gesetze, die die Kontrolle von Frauen über ihre Patente einschränkten. 1883 schrieb sie:

In keinem einzigen Bundesstaat der Vereinigten Staaten hat eine verheiratete Frau ein Anrecht auf ihr Familieneinkommen; und in nicht einmal der Hälfte der Bundesstaaten hat sie ein Recht auf die Kontrolle über ihr außerhalb des Haushalts betriebenes Geschäft. Sollte es einer solchen Frau gelingen, ein Patent zu erhalten, was dann? Wäre sie dann frei, damit zu verfahren, wie sie wollte? Keineswegs. Sie hätte keinerlei Rechte, Ansprüche oder Macht über dieses Werk ihres eigenen Geistes. ^{[ 16 ]}

Als Reaktion auf den Artikel von 1883 veröffentlichte die New York Times einen Beitrag, in dem es hieß, Gage habe „die gängige Behauptung, ehrgeizige Frauen besäßen kein erfinderisches oder mechanisches Genie, entschieden widerlegt“. ^{[ 17 ]} Kara Swanson argumentiert, dass Gages Bemühungen dazu beitrugen, die öffentliche Meinung über Erfinderinnen zu verändern, obwohl sie die Männer nicht davon überzeugten, dass Frauen wählen sollten. ^{[ 18 ]}

1893 veröffentlichte Gage „Frau, Kirche und Staat“ , ein Buch, in dem sie argumentierte, die Kirche sei für die Unterdrückung der Frau im Laufe der Geschichte verantwortlich. ^{[ 19 ]} Gage glaubte, der Widerstand der Kirche gegen die Gleichberechtigung der Frau sei grundlegend für andere kirchliche Glaubenssätze gewesen und die Kirche habe ihre Macht durch Einflussnahme auf Ehe- und Bildungsgesetze erlangt. ^{[ 20 ]} Wie in ihren Schriften über Erfindungen argumentiert Gage auch in „Frau, Kirche und Staat“ für die Existenz eines alten Matriarchats, das durch das Christentum verschwunden sei.

Mary Corey argumentiert, dass Gages Buch die einzige historische Monografie einer Suffragette sei, die eine These aufstelle und diese mit Beweisen untermauere. ^{[ 21 ]}

Gages Angriff auf die Kirche galt nach der Gründung der konservativeren National American Woman Suffrage Association (NAWSA) im Jahr 1890 als besonders radikal. Die NAWSA distanzierte sich 1913 offiziell von „Woman, Church, and State“ und die Zeitschrift wurde daraufhin durch die Comstock-Gesetze verboten .

Gage beschrieb sich selbst als „mit einem Hass auf Unterdrückung geboren“. ^{[ 22 ]}

Obwohl sie zeitlebens mit finanziellen und gesundheitlichen (kardialen) Problemen zu kämpfen hatte, war ihr Einsatz für Frauenrechte umfangreich, praxisorientiert und oft brillant. ^{[ 23 ]} Gage galt als radikaler als Susan B. Anthony oder Elizabeth Cady Stanton (mit der sie die „Geschichte des Frauenwahlrechts“ [ ^{24 ]} und die „Erklärung der Rechte der Frau“ ^{[ 25 ] verfasste} ).

Sie war von 1875 bis 1876 Präsidentin der National Woman Suffrage Association (NWSA) und bekleidete über zwanzig Jahre lang entweder das Amt der Vorsitzenden des Exekutivkomitees oder das der Vizepräsidentin. ^{[ 3 ]} Während des Parteitags von 1876 argumentierte sie erfolgreich gegen eine Gruppe Polizisten, die behaupteten, die Vereinigung halte eine illegale Versammlung ab; die Polizisten zogen ab, ohne Anzeige zu erstatten. ^{[ 26 ]} Sie war Delegierte der NWSA zum Republikanischen Nationalkonvent von 1880 , zum Demokratischen Nationalkonvent von 1880 und zum Konvent der Greenback Party . Gage war außerdem fünf Jahre lang Präsidentin der New York State Suffrage Association. ^{[ 3 ]}

Dank des Engagements der New York State Woman Suffrage Association unter der Leitung von Gage durften Frauen in den Schulrat wählen. Gage setzte sich dafür ein, dass jede Frau in ihrem Wahlkreis ( Fayetteville, New York ) wählen konnte, indem sie Briefe schrieb, um sie über ihre Rechte aufzuklären, und persönlich an den Wahllokalen anwesend war, um sicherzustellen, dass niemand abgewiesen wurde. 1871 gehörte Gage zu einer Gruppe von zehn Frauen, die versuchten, ihre Stimme abzugeben. Berichten zufolge setzte sie sich für jede einzelne Frau ein und diskutierte mit den Wahlhelfern. Bei der Präsidentschaftswahl 1872 unterstützte sie Victoria Woodhull und später Ulysses S. Grant . 1873 verteidigte sie Susan B. Anthony vor Gericht, weil diese an der Wahl teilgenommen hatte, und brachte überzeugende juristische und moralische Argumente vor. ^{[ 27 ]} 1884 war Gage Wahlfrau für Belva Lockwood und die Equal Rights Party . ^{[ 28 ]}

Gage versuchte vergeblich, die konservative Übernahme der Frauenwahlrechtsbewegung zu verhindern. Susan B. Anthony, eine Mitbegründerin der NWSA, konzentrierte sich vor allem auf das Frauenwahlrecht – eine Sichtweise, die Gage als zu engstirnig empfand. Konservative Suffragetten schlossen sich der Bewegung an, weil sie glaubten, das Frauenwahlrecht würde zur Erreichung von Mäßigkeits- (Alkoholverbot) und christlichen politischen Zielen beitragen, unterstützten aber keine umfassenderen sozialen Reformen. Dieser konservative Flügel der Bewegung wurde von der American Woman Suffrage Association (AWSA) vertreten. Der Zusammenschluss der beiden Organisationen, vorangetrieben von Lucy Stone , Alice Stone Blackwell und Anthony, führte 1890 zur Gründung der National American Woman Suffrage Association (NAWSA).

Stanton und Gage hielten an ihren radikalen Positionen fest und lehnten diese Fusion ab, da sie darin eine Bedrohung der Trennung von Kirche und Staat sahen . Im selben Jahr gründete Gage die Woman’s National Liberal Union (WNLU), deren Präsidentin sie bis zu ihrem Tod 1898 war und deren offizielle Zeitschrift „ The Liberal Thinker “ sie herausgab . Weitere Gründungsmitglieder waren Josephine Cables Aldrich (Vizepräsidentin), Mary Emily Bates Coues (Sekretärin) und William F. Aldrich (Schatzmeister). ^{[ 29 ]} Die WNLU wurde zur Plattform für radikale und liberale Ideen jener Zeit.

Gemeinsam mit Stanton kritisierte sie die christliche Kirche scharf , was sie in Konflikt mit konservativen Suffragetten wie Frances Willard und der Woman’s Christian Temperance Union (WCTU) brachte . Anstatt zu argumentieren, Frauen verdienten das Wahlrecht, weil ihre weibliche Moral die Gesetzgebung angemessen beeinflussen würde (wie die WCTU es tat), vertrat sie die Ansicht, Frauen verdienten das Wahlrecht als „natürliches Recht“. Trotz ihrer Ablehnung der Kirche war Gage auf ihre Weise tief religiös und schloss sich Stantons Überarbeitungskomitee für die „Frauenbibel“ an .

Gage war eine entschiedene Gegnerin der von Männern dominierten christlichen Kirche, da sie jahrhundertealte christliche Praktiken als erniedrigend und unterdrückend für Frauen analysiert hatte. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} Sie sah die christliche Kirche als zentral für die Unterdrückung der Frau durch den Mann, ein Prozess, in dem kirchliche Lehre und Autorität dazu genutzt wurden, Frauen als moralisch minderwertig und von Natur aus sündig darzustellen (siehe biblisches Patriarchat ). Sie befürwortete nachdrücklich die Trennung von Kirche und Staat und glaubte, „dass der größte Schaden für Frauen aus theologischen Gesetzen resultierte, die die Frau dem Mann unterwarfen“. Sie schrieb im Oktober 1881:

In der Überzeugung, dass dieses Land eine politische und keine religiöse Organisation ist, wird die Herausgeberin des National Citizen ihren gesamten Einfluss in Wort und Schrift gegen „Sabbatgesetze“, den Gebrauch der „Bibel in der Schule“ und vor allem gegen eine Verfassungsänderung einsetzen, die „Gott in die Verfassung einführen“ soll.

1893 veröffentlichte sie „Frau, Kirche und Staat“ , ein Buch, das die vielfältigen Formen der Unterdrückung von Frauen durch das Christentum und die Stärkung patriarchalischer Systeme darlegte. Es war umfassend und baute maßgeblich auf Argumenten und Ideen auf, die sie zuvor in Reden (und in einem gleichnamigen Kapitel ihrer „Geschichte des Frauenwahlrechts “) dargelegt hatte. Gage wurde Theosophin , und in den letzten beiden Jahren ihres Lebens konzentrierten sich ihre Gedanken auf metaphysische Themen sowie auf die Phänomene und die Philosophie des Spiritualismus und theosophischer Studien. Während ihrer schweren Krankheit im Jahr 1896 erlebte sie einige Erleuchtungen, die ihr Interesse an parapsychologischen Forschungen verstärkten. Sie interessierte sich sehr für die okkulten Mysterien der Theosophie und andere östliche Spekulationen über Reinkarnation und die unbegrenzte Schöpferkraft der Menschheit. ^{[ 33 ]}

Gage kritisierte die Hexenverfolgungen des 17. Jahrhunderts scharf und interpretierte sie als von der Kirche unterstütztes Mittel zur Unterdrückung und gezielten Tötung von Frauen. ^{[ 34 ]} In ihrem Buch „ Woman, Church & State: The Original Exposé of Male Collaboration Against the Female Sex“ (Frau, Kirche und Staat: Die ursprüngliche Enthüllung der männlichen Kollaboration gegen das weibliche Geschlecht) verdeutlicht sie die Zusammenhänge zwischen den Kernüberzeugungen der Kirche, der Einschränkung der Rechte von Frauen durch Kirche und Staat und den Extremen der Hexenprozesse. ^{[ 35 ]} Sie unterstreicht diesen Zusammenhang, indem sie argumentiert, dass man die von der Kirche ausgehende Unterdrückung von Frauen besser verstehen könne, wenn man den Begriff „ Hexen“ durch „Frauen“ ersetze . [ ^{36 ] [ 37 ] Gage} behauptete zudem, dass gebildete Frauen, die sich dem Patriarchat widersetzten, als Bedrohung für die Kirche galten und daher eher der Hexerei beschuldigt wurden. ^{[ 38 ]} 1893 schrieb sie:

Die Hexe war in Wirklichkeit die tiefgründigste Denkerin, die fortschrittlichste Wissenschaftlerin ihrer Zeit. Die Hexenverfolgung, die jahrhundertelang geführt wurde, war in Wirklichkeit ein Angriff der Kirche auf die Wissenschaft. Da Wissen seit jeher Macht bedeutet, fürchtete die Kirche dessen Anwendung in den Händen von Frauen und richtete ihre tödlichsten Angriffe gegen sie.

Gage setzte sich auch gegen Altersdiskriminierung ein und argumentierte, dass ältere Frauen die Verantwortung der christlichen Kirche für die extreme Gewalt, der sie im 17. Jahrhundert ausgesetzt waren, verdienten. Sie nutzte übertriebene Zahlen, um ihre Argumentation zu untermauern, dass ältere Frauen so häufig der Hexerei beschuldigt wurden, dass sie nicht die ihnen gebührende Zuneigung und Aufmerksamkeit erhielten. Stattdessen implizierte sie, dass die Beschuldigten ein Leben voller Demütigung und Leid führten, was es selten machte, dass eine ältere Frau eines natürlichen Todes starb. ^{[ 39 ]} Obwohl ihre Zahlenangaben historisch nicht korrekt sind, nutzte Gage ihre Interpretationen der Hexenverfolgungen, um die Behandlung von Frauen durch die christliche Kirche anzuprangern und Gerechtigkeit zu fordern. ^{[ 38 ]}

Wie viele andere Suffragetten betrachtete Gage Abtreibung als bedauerliche Tragödie, obwohl ihre Ansichten zu diesem Thema komplexer waren als bloße Ablehnung. 1868 schrieb sie einen Brief an „ The Revolution“ (eine von Elizabeth Cady Stanton und Parker Pillsbury herausgegebene Frauenrechtszeitschrift ), in dem sie die Ansicht vertrat, dass Abtreibung eine von Männern unterstützte, dominierte und geförderte Institution sei. Gage lehnte Abtreibung aus Prinzip ab und machte dafür den „egoistischen Wunsch“ der Ehemänner verantwortlich, ihren Reichtum durch die Reduzierung ihrer Nachkommen zu erhalten.

Der kurze Artikel über „Kindermord“ in Ihrer Zeitung vom 12. März berührte ein Thema, das tiefer im Unrecht der Frau verankert ist als jedes andere. Es geht um die Verweigerung des Rechts auf Selbstbestimmung. Nirgendwo in der Ehe hatte die Frau die Kontrolle über ihren eigenen Körper. Erzwungene Mutterschaft ist ein Verbrechen gegen den Körper der Mutter und die Seele des Kindes. … Doch das Verbrechen der Abtreibung ist keines, dessen Schuld allein oder auch nur hauptsächlich bei der Frau liegt. … Ich zögere nicht zu behaupten, dass der Großteil dieses Verbrechens – „Kindermord“, „Abtreibung“, „Kindestötung“ – dem männlichen Geschlecht angelastet wird. Viele Frauen haben in Fällen von Verbrechen, die gegen sie als Frau begangen wurden, still und höhnisch über die Entscheidungen angesehener medizinischer und juristischer Autoritäten gelacht. Niemals, solange sie nicht selbst als Geschworene in solchen Prozessen sitzt, werden oder können gerechte Urteile gefällt werden.

Gage setzte sich intensiv mit den Rechten der Frau über ihr eigenes Leben und ihren Körper auseinander. 1881 schrieb sie zum Thema Scheidung :

Wenn sie wie Reverend Crummell von „dem verborgenen Geheimnis der Zeugung, dem wundersamen Geheimnis des fortgepflanzten Lebens, das der Frau anvertraut ist“, predigen, bringen sie eine selbstverständliche Tatsache der Natur zur Sprache, die keiner weiteren Inspiration bedarf, um der Welt zu zeigen, dass die Mutter und nicht der Vater das wahre Oberhaupt der Familie ist und dass sie sich vom ehebrecherischen Ehemann befreien können sollte, indem sie ihren eigenen Körper als heiligen Tempel für seine göttlich-menschlichen Zwecke bewahrt, über den sie als Priesterin und Hüterin des Altars allein die Kontrolle haben sollte.

Andere Feministinnen jener Zeit sprachen von „ freiwilliger Mutterschaft “, die durch einvernehmliche, nicht-fortpflanzungsbezogene Sexualpraktiken, periodische oder dauerhafte sexuelle Abstinenz oder (vor allem) das Recht einer Frau (insbesondere einer Ehefrau), Sex zu verweigern, erreicht werden sollte. ^{[ 40 ]} (Dies geschah, bevor der Begriff der Vergewaltigung in der Ehe in den Vereinigten Staaten kodifiziert wurde .)

Gage wurde von den Werken Lewis Henry Morgans und Henry Rowe Schoolcrafts über die Ureinwohner Amerikas beeinflusst und nutzte ihre Reden und Schriften, um deren brutale Behandlung anzuprangern. Sie war empört darüber, dass die Bundesregierung versuchte, ihnen die Staatsbürgerschaft aufzuzwingen und damit ihren Status als eigenständige Nation und ihre vertraglich garantierten Privilegien zunichtezumachen .

Sie schrieb im Jahr 1878:

Dass die Indianer unterdrückt wurden – und werden –, ist richtig, aber die Vereinigten Staaten haben Verträge mit ihnen, in denen sie sie als eigenständige politische Gemeinschaften anerkennen, und die Pflicht ihnen gegenüber verlangt nicht eine erzwungene Staatsbürgerschaft , sondern die gewissenhafte Erfüllung der Verpflichtungen seitens der Regierung.

In ihrem 1893 erschienenen Werk „ Frau, Kirche und Staat“ bezeichnete sie unter anderem die Irokesengesellschaft als „ Matriarchat “, in dem Frauen die wahre Macht besaßen. Sie merkte an, dass ein System der Abstammung über die weibliche Linie ( Matrilinearität ) und weibliche Eigentumsrechte zu einem gleichberechtigteren Verhältnis zwischen Männern und Frauen führten. Gage verbrachte einige Zeit bei den Irokesen und erhielt bei ihrer Aufnahme in den Wolfsclan den Namen Karonienhawi – „ die Himmelshalterin “ . Sie wurde in den Rat der Matronen der Irokesen aufgenommen . ^{[ 42 ]}

Gage, die den größten Teil ihres Lebens in der 210 E. Genesee St., Fayetteville, New York, lebte, ^{[ 43 ]} hatte mit ihrem Ehemann fünf Kinder: Charles Henry (der im Säuglingsalter starb), Helen Leslie, Thomas Clarkson, Julia Louise und Maud .

Maud, die zehn Jahre jüngere der Familie, entsetzte ihre Mutter zunächst mit der Ankündigung ihrer Heiratsabsicht mit L. Frank Baum , damals ein erfolgloser Schauspieler mit nur wenigen Theaterstücken in seiner Vita. Doch nur wenige Minuten später lachte Gage, offenbar weil sie erkannte, dass ihre Betonung der Selbstbestimmung jedes Einzelnen ihrer eigensinnigen Tochter nicht entgangen war, die eine Chance auf eine Anwaltskarriere aufgab, als solche Möglichkeiten für Frauen noch selten waren. Gage verbrachte jedes Jahr sechs Monate mit Maud und Frank, der sie sehr schätzte; seine bekanntesten Werke, die Reihe beginnend mit „Der Zauberer von Oz“ , zeugen laut Literatur von ihrem politischen Einfluss. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

Gages einziger Sohn und seine Frau Sophia hatten eine Tochter namens Dorothy Louise Gage, die am 11. Juni 1898 in Bloomington, Illinois , geboren wurde. Die Tante des Babys, Maud, die sich sehnlichst eine Tochter gewünscht hatte, kümmerte sich liebevoll um sie. Das Kind starb im November mit nur fünf Monaten, und der Tod erschütterte Maud so sehr, dass sie ärztliche Hilfe benötigte. Um die Trauer seiner Frau zu würdigen, benannte Baum die Protagonistin seines nächsten Buches Dorothy Gale . ^{[ 46 ]} 1996 entdeckte Dr. Sally Roesch Wagner, eine Biografin von Matilda Joslyn Gage, das Grab der jungen Dorothy in Bloomington. Am 21. Mai 1997 wurde dort ein Denkmal zu ihrem Gedenken errichtet. Dieses Kind wird oft mit ihrer gleichnamigen Cousine Dorothy Louise Gage (1883–1889) verwechselt, der Tochter von Matilda Gages ältestem überlebenden Kind Helen. ^{[ 46 ]}

Gage starb 1898 im Haus der Familie Baum in Chicago. Obwohl sie eingeäschert wurde, gibt es auf dem Friedhof von Fayetteville einen Gedenkstein mit ihrem Motto: „Es gibt ein Wort, das süßer ist als Mutter, Heimat oder Himmel. Dieses Wort ist Freiheit.“ ^{[ 47 ]}

Ihre Urenkelin war die US-Senatorin von North Dakota, Jocelyn Burdick .

Im Fernsehspiel „Der Träumer von Oz“ (1990) wird Matilda Gage von Rue McClanahan gespielt . Ihre Interaktionen mit Schwiegersohn „Frank“ werden feindseliger dargestellt als in Wirklichkeit.

1993 prägte die Wissenschaftshistorikerin Margaret W. Rossiter den Begriff „Matilda-Effekt“ nach Matilda Gage, um die soziale Situation zu beschreiben, in der Wissenschaftlerinnen fälschlicherweise weniger Anerkennung für ihre wissenschaftliche Arbeit erhalten, als eine objektive Betrachtung ihrer tatsächlichen Leistung zeigen würde. Der Matilda-Effekt ist das Gegenteil des Matthäus-Effekts , bei dem bereits berühmten Wissenschaftlern neue Entdeckungen übermäßig zugeschrieben werden. ^{[ 48 ]} Gages Vermächtnis wurde in Biografien von Sally Roesch Wagner ^{[ 49 ] [ 50 ]} und Charlotte M. Shapiro ^{[ 51 ] ausführlich dargestellt.}

1995 wurde Gage in die National Women's Hall of Fame aufgenommen . ^{[ 52 ]}

Im Jahr 2022 wurde in Saratoga Springs eine Gedenktafel des National Votes for Women Trail enthüllt , um Gage und ihre Rolle bei der Gründung der New York State Women Suffrage Association in Saratoga Springs zu würdigen. ^{[ 53 ]}

Eine Gedenktafel für Gage befindet sich vor dem Haus der Familie Gage in Fayetteville.

Das Gage-Haus in Fayetteville beherbergt die Matilda Joslyn Gage Foundation und ist als historisches Hausmuseum für die Öffentlichkeit zugänglich . ^{[ 54 ]}

Gage war Herausgeberin von „The National Citizen and Ballot Box“ (Mai 1878 – Oktober 1881; auf Mikrofilm verfügbar) und ab 1890 Herausgeberin von „The Liberal Thinker“ . Diese Publikationen boten ihr die Möglichkeit, Essays und Meinungsbeiträge zu veröffentlichen. Es folgt eine unvollständige Liste.

• „Gehört die Frau sich selbst?“, erschienen in The Revolution , 9. April 1868, hrsg. von Elizabeth Cady Stanton, Parker Pillsbury, S. 215–216.
• „Prospekt“, veröffentlicht in The National Citizen and Ballot Box , herausgegeben von Matilda EJ Gage. Mai 1878, S. 1.
• „Indian Citizenship“, veröffentlicht in The National Citizen and Ballot Box , herausgegeben von Matilda EJ Gage. Mai 1878, S. 2.
• „Alle Rechte, die ich will“, veröffentlicht in The National Citizen and Ballot Box , herausgegeben von Matilda EJ Gage. Januar 1879, S. 2.
• „Eine Predigt gegen die Frau“, veröffentlicht in The National Citizen and Ballot Box , herausgegeben von Matilda EJ Gage. September 1881, S. 2.
• „Gott in der Verfassung“, veröffentlicht in The National Citizen and Ballot Box , herausgegeben von Matilda EJ Gage. Oktober 1881, S. 2. ^{[ 55 ]}
• „Was die Regierung verlangt“, veröffentlicht in The National Citizen and Ballot Box , herausgegeben von Matilda EJ Gage. Oktober 1881, S. 2. ^{[ 55 ]}
• „Berufstätige Frauen“, veröffentlicht in The National Citizen and Ballot Box , herausgegeben von Matilda EJ Gage. Oktober 1881, S. 3. ^{[ 55 ]}
• Frau als Erfinderin , 1870, Fayetteville, NY: FA Darling
• Geschichte des Frauenwahlrechts , 1881, Kapitel von Cady Stanton, E., Anthony, SB, Gage, MEJ, Harper, IH (erneut veröffentlicht 1985 von Salem NH: Ayer Company)
• Aberdeen Saturday Pioneer , 14. und 21. März 1891, Redakteurin und Leitartikel. Möglicherweise verfasste sie einige frühere, nicht namentlich genannte Leitartikel, und zwar nicht für L. Frank Baum, für den sie die Zeitung schließlich fertigstellte.
• Frau, Kirche und Staat , 1893 (Neuauflage 1980 bei Watertowne MA: Persephone Press)

Quellenangabe

• Dieser Artikel enthält Text aus folgender Quelle, die gemeinfrei ist : Green , HL (1898). The Free Thought Magazine (Public domain ed.). HL Green.
• Dieser Artikel enthält Text aus folgender gemeinfreier Quelle : White , JT (1921). The National Cyclopaedia of American Biography: Being the History of the United States as Illustrated in the Lives of the Founders, Builders, and Defenders of the Republic, and of the Men and Women who are Doing the Work and Moulding the Thought of the Present Time (Public domain ed.). JT White.

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• Werke zum Thema „Frau des Jahrhunderts/Matilda Joslyn Gage“ auf Wikisource
• Die Matilda Joslyn Gage Stiftung
• Testament von Matilda Joslyn Gage
• Papiere von Matilda Joslyn Gage, 1840–1974. Schlesinger Library , Radcliffe Institute, Harvard University.
• „Matilda Joslyn Gage“ . Sozialreformerin . Find a Grave . 18. Januar 2006. Abgerufen am 18. August 2011 .
• Werke von Matilda Joslyn Gage im Projekt Gutenberg
• Werke von oder über Matilda Joslyn Gage im Internet Archive
• Werke von Matilda Joslyn Gage bei LibriVox (gemeinfreie Hörbücher)