Der Begriff „New-Age-Orientalismus“ bezeichnet eine moderne westliche Sichtweise auf Tibet und andere Länder mit asiatischer Bevölkerungsmehrheit. Der Tibetologe Donald S. Lopez Jr. (1952–), der sich auf den westlichen Diskurs über Tibet spezialisiert hat, prägte den Begriff. [ 1 ] [ 2 ]

Hintergrund

Lopez untersuchte die Darstellung Tibets in westlichen akademischen Schriften. Er stellte fest, dass die Darstellungen Tibets vor der New-Age -Bewegung oft zynisch und abwertend waren. Der Orientalismus prägte die Darstellungen Tibets vor dem Aufkommen des New-Age-Orientalismus durch eine bevormundende Haltung. [ 1 ]

Der Glaube an die göttliche Vorsehung und die damit verbundenen Ideologien des Rassismus und der weißen Vorherrschaft dienten zur Rechtfertigung von Imperialismus und Kolonialismus. [ 1 ] [ 3 ] Trotz britischer und russischer Militärbemühungen gelang es den westlichen Mächten jedoch nie, die vollständige Kontrolle über Tibet zu erlangen . In den Augen des Westens modernisierte sich Tibet nie und weigerte sich, europäische Bildungssysteme oder Normen zu übernehmen. Im gesamten 19. und 20. Jahrhundert blieb Tibet für die westlichen Mächte unzugänglich und wurde als isoliert, verschlossen und unzivilisiert dargestellt. [ 1 ]

New-Age-Sichtweisen auf Tibet

Eingebettet in die New-Age-Bewegung beschreibt der New-Age-Orientalismus eine positive westliche Wahrnehmung des alten Tibets (vor der chinesischen Invasion 1950 und der Diaspora 1959 ). [ 1 ] Er wird eher als westliche Fantasie denn als Darstellung der Realität betrachtet. [ 4 ] [ 5 ]

Der Orientalismus der Neuzeit ist eine orientalistische Tibet-Wahrnehmung, in der Tibet nicht abgewertet, sondern romantisiert wird. Er basiert auf dem romantischen Orientalismus, „in dem der Westen einen Mangel in sich selbst wahrnimmt und sich einbildet, die Lösung durch Projektion im Osten zu finden .“ [ 1 ] So bleiben die vier Merkmale des Orientalismus mit leichten Abweichungen bestehen; die Logik der Gegensätze bezieht sich nun auf das alte Tibet und China. Tibet wird nicht länger als antiquierter „orientalischer Despotismus“ wahrgenommen, sondern als Shangri-La : positiv, heilig und unberührt. Es gilt als unbefleckt, da es nie vom Westen beherrscht wurde. Die Chinesen werden als sein Gegenteil dargestellt, als böse, unmenschliche Macht, die in ein Land friedlicher, frommer Bewohner eindringt. Die alte tibetische Kultur scheint von Zeit und Geschichte losgelöst. [ 1 ] [ 3 ] Dies erlaubt es dem Westen, sich als Retter Tibets und des tibetischen Buddhismus zu inszenieren, während die Tibeter als hilflos und stimmlos dargestellt werden. Der Westen befindet sich erneut in einer bevormundenden Position und repräsentiert eine andere Kultur. [ 3 ]

Ein romantisiertes Bild Tibets wurde teilweise von der Populärkultur konstruiert und reflektiert . Hollywood-Filme wie „Sieben Jahre in Tibet“ , „Kundun“ und „Little Buddha“ zeichnen ein romantisiertes Bild Tibets und stützen das westliche Rettungsparadigma im Sinne des vermeintlichen Gegensatzes zwischen China und Tibet. [ 3 ] Publikationen rund um die Free-Tibet-Bewegung wurden als orientalischer New-Age-Stil betrachtet. [ 4 ] Die konstruierte Fantasie eines Shangri-La-Tibets spiegelt den Kampf des Westens mit seinen nationalen Identitäten [ 3 ] und die Fallstricke der Globalisierung wider . [ 4 ]

Erweiterung

Das Konzept des New-Age-Orientalismus, ursprünglich auf Tibet bezogen, wurde in der akademischen Literatur erweitert und auf andere Kulturen (insbesondere östliche Esoterik ) und Religionen (wie den Hinduismus ) angewendet. [ 5 ] Der Diskurs über und die Wahrnehmung von Ayurveda beispielsweise wurden als New-Age-Orientalismus kategorisiert. [ 5 ]

Kritik

Lopez’ Auffassung des New-Age-Orientalismus wurde kritisiert, weil sie dem Einfluss und der Macht des Orientalismus ein übermäßiges Gewicht beimisst und Tibet als abgeschlossene, von der Geschichte losgelöste Einheit betrachtet. Alternativen zum Orientalismus werden nicht berücksichtigt. [ 6 ] Das Konzept wurde außerdem dafür kritisiert, dass es den tibetischen Kampf unter chinesischer Besatzung vernachlässigt und negative orientalische Vorstellungen vom alten Tibet als feudal und antiquiert vermittelt. [ 7 ]

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ a b c d e f g Lopez Jr, Donald S. (1994). „New Age Orientalism: The Case of Tibet“ . Tricycle: The Buddhist Review . 3 (3): 36–43 .
  2. ^ „Donald S. Lopez Jr. | UM LSA Asian Languages ​​and Cultures“ . lsa.umich.edu . Abgerufen am 1. September 2018 .
  3. ^ a b c d e Mullen, Eve (2016). "Orientalistische Kommerzialisierungen: Tibetischer Buddhismus im amerikanischen populären Film" . Journal of Religion & Film . 2 (2).
  4. ^ a b c Bishop, Peter (1989). Der Mythos von Shangri-La: Tibet, Reiseliteratur und die westliche Konstruktion heiliger Landschaften . Univ of California Press.
  5. ^ a b c Anand, Dibyesh (2009). „Strategische Heuchelei: Die britische imperiale Inszenierung der geopolitischen Identität Tibets“ (PDF) . The Journal of Asian Studies . 68 (1): 227–252 . doi : 10.1017/S0021911809000011 .
  6. ^ Dreyfus, Georges (2005). „Sind wir Gefangene von Shangri-La? Orientalismus, Nationalismus und die Tibetforschung“ . Journal of the International Association of Tibetan Studies . 1 (1): 1–21 – via ResearchGate.
  7. ^ Thurman, Robert AF (2001). „Kritische Betrachtungen zu Donald S. Lopez Jr.s „Gefangene von Shangri-La: Tibetischer Buddhismus und der Westen“". Journal of the American Academy of Religion . 69 (1): 191– 201. doi : 10.1093/jaarel/69.1.191 . JSTOR  1466076 .