Padmasambhava

Padmasambhava („Aus einer Lotusblume geboren“), ^{[ Anm. 2 ]} auch bekannt als Guru Rinpoche („Kostbarer Guru“), war ein halblegendärer ^{[ 1 ]} tantrischer buddhistischer Vajra-Meister aus dem mittelalterlichen Indien , der laut hagiographischen Quellen im 8. oder 9. Jahrhundert das Vajrayana in Tibet vollständig offenbarte. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} Er gilt als Emanation oder Nirmāṇakāya des Buddha Shakyamuni , wie vom Buddha selbst vorhergesagt. ^{[ 3 ]} Frühen tibetischen Quellen, darunter dem Testament des Ba , zufolge kam er im 8. Jahrhundert nach Tibet und entwarf ^{[ 3 ]} das Samye-Kloster , das erste buddhistische Kloster in Tibet, ^{[ 4 ]} während der Herrschaft von König Trisong Detsen . Ihm, dem König, und Khenpo Shantarakshita ist es auch zu verdanken, dass der Tibetische Kanon entstand, indem alle Lehren Buddhas und ihre Kommentare in die tibetische Sprache übersetzt wurden.

Laut Lewis Doney wurde Padmasambhavas historische Authentizität zwar von früheren Tibetologen angezweifelt , wird heute aber „vorsichtig akzeptiert“. Padmasambhava selbst soll sich als historische Person bezeichnet haben, und Spuren in Felsen, die als seine Fußabdrücke gedeutet werden, gelten als Beweis. ^{[ 3 ] [ 5 ]} Später wurde Padmasambhava als zentrale Figur bei der Verbreitung des Buddhismus in Tibet angesehen. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Ab etwa dem 12. Jahrhundert wurden Hagiographien über Padmasambhava verfasst. Diese Werke erweiterten das Bild und die Aktivitäten Padmasambhavas, der nun als Bezwinger aller tibetischen Geister und Götter sowie als Hüter verschiedener geheimer Texte ( Terma ) für zukünftige Tertöns galt . ^{[ 8 ]} Nyangral Nyima Özer (1124–1192) verfasste das Zangling-ma (Juwelenrosenkranz), die früheste Biografie Padmasambhavas. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Er wurde als „einer der Hauptarchitekten des Padmasambhava- Mythos “ bezeichnet – derjenige, der Padmasambhava als Erster auf öffentlichkeitswirksame Weise mit der Großen Vollkommenheit in Verbindung brachte. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Im modernen tibetischen Buddhismus gilt Padmasambhava als ein von Buddha Shakyamuni vorhergesagter Buddha . ^{[ 3 ]} Laut traditionellen Hagiographien zählten zu seinen Schülern die großen Meisterinnen Yeshe Tsogyal und Mandarava . ^{[ 7 ]} Die zeitgenössische Nyingma- Schule betrachtet Padmasambhava als eine ihrer Gründungsfiguren. ^{[ 13 ] [ 5 ]} Traditionell vertritt die Nyingma-Schule zudem die Auffassung, dass ihre Dzogchen- Linie ihren Ursprung in Garab Dorje hat und über eine Überlieferungslinie zu Padmasambhava führt. ^{[ 14 ]}

Im tibetischen Buddhismus umfassen die Lehren Padmasambhavas eine mündliche Überlieferungslinie ( Kama ) und eine Linie der verborgenen Schatztexte ( Termas ). ^{[ 15 ]} Der tibetische Buddhismus lehrt, dass Padmasambhavas Termas von glücklichen Wesen und Tertöns (Schatzfindern) entdeckt werden, wenn die Bedingungen für ihre Aufnahme günstig sind. ^{[ 16 ]} Padmasambhava soll Tertöns in visionären Begegnungen erscheinen, und seine Gestalt wird während der Guru-Yoga-Praxis, insbesondere in der Nyingma-Schule, visualisiert. Padmasambhava wird von Buddhisten in Tibet , Nepal , Bhutan , den Himalaya-Staaten Indiens und in Ländern weltweit verehrt . ^{[ 6 ]}

Eine der frühesten Chronikquellen für Padmasambhava als historische Figur ist das Testament des Ba ( Dba' bzhed , ca. 9.–12. Jahrhundert), das die Gründung des Klosters Samye unter der Herrschaft von König Trisong Detsen (Regierungszeit 755–797/804) dokumentiert. ^{[ 17 ] [ 5 ]} Andere frühe Manuskripte aus Dunhuang erwähnen ebenfalls einen tantrischen Meister namens Padmasambhava, der mit Kilaya- Ritualen in Verbindung gebracht wird und Dämonen bändigt, bringen diese Figur jedoch nicht mit Trisong Detsen in Verbindung. ^{[ 18 ] [ 5 ]}

Laut dem Testament des Ba hatte Trisong Detsen den buddhistischen Abt und indischen Philosophen Śāntarakṣita (725–788) nach Tibet eingeladen, um den Buddhismus zu verbreiten und bei der Gründung des ersten buddhistischen Klosters in Samye („Das Unvorstellbare“) mitzuwirken. Bestimmte Ereignisse, wie die Überschwemmung eines buddhistischen Tempels und ein Blitzeinschlag in den Königspalast, hatten jedoch einige am tibetischen Hof zu der Annahme veranlasst, die lokalen Götter seien erzürnt. ^{[ 4 ]}

Śāntarakṣita wurde nach Nepal entsandt, kehrte aber zurück, nachdem sich die antibuddhistischen Stimmungen gelegt hatten. Bei seiner Rückkehr brachte er Padmasambhava mit, einen indischen Tantra-Meister aus Oddiyana . ^{[ Anmerkung 1 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} Padmasambhavas Aufgabe war es, die lokalen Geister zu bändigen und die Tibeter mit seinen magischen und rituellen Kräften zu beeindrucken. Tibetische Quellen beschreiben, wie Padmasambhava die lokalen Götter und Geister identifizierte, sie herbeirief und ihnen mit seinen Kräften drohte. Nachdem diese gebändigt waren, wurde mit dem Bau von Samye begonnen. ^{[ 4 ]} Padmasambhava soll auch verschiedene Formen des tantrischen buddhistischen Yoga gelehrt haben. ^{[ 22 ]}

Als der Königshof den Verdacht hegte, Padmasambhava wolle die Macht an sich reißen, wurde er vom König des Hofes verwiesen. ^{[ 22 ]} Das Testament des Ba erwähnt auch weitere Wunder Padmasambhavas, die hauptsächlich mit der Bändigung von Dämonen und Geistern sowie mit Ritualen zur Lebensverlängerung und Wassermagie in Verbindung stehen. ^{[ 5 ]}

Es gibt Belege dafür, dass Padmasambhavas tantrische Lehren im 10. Jahrhundert in Tibet gelehrt wurden. Jüngste Erkenntnisse deuten darauf hin, dass Padmasambhava bereits in spiritueller Hagiographie und Ritualen Erwähnung fand und bis zu 200 Jahre vor Nyangrel Nyima Özer (1136–1204), der Hauptquelle der traditionellen Padmasambhava-Hagiographie, als erleuchtete Quelle tantrischer Schriften galt. ^{[ 23 ]}

Lewis Doney merkt an, dass zwar zahlreiche Texte mit Padmasambhava in Verbindung gebracht werden, die wahrscheinlichsten Zuschreibungen jedoch das Man ngag lta ba'i phreng ba ( Die Girlande der Ansichten ) , ein Kommentar zum 13. Kapitel des Guhyagarbha-Tantra , und das Thabs zhags padma 'phreng ( Eine edle Schlinge der Methoden, Die Lotusgirlande ) , eine Darlegung des Mahayoga , sind. Ersteres Werk wird im Werk von Nubchen Sangye Yeshe (ca. 9.–10. Jahrhundert) erwähnt und Padmasambhava zugeschrieben. ^{[ 5 ]}

Während im 11. und 12. Jahrhundert mehrere parallele Erzählungen über wichtige Gründungsfiguren wie Padmasambhava, Vimalamitra , Songtsen Gampo und Vairotsana existierten , gewann die Padmasambhava-Erzählung gegen Ende des 12. Jahrhunderts die Oberhand und wurde zur einflussreichsten Legende über die Einführung des Buddhismus in Tibet. ^{[ 24 ] [ 8 ]}

Die erste vollständige Biografie Padmasambhavas ist ein Terma (Schatztext), der angeblich von Nyangrel Nyima Özer, dem Abt des Klosters Mawochok, offenbart wurde. Diese Biografie, „ Der Kupferpalast“ (bka' thang zangs gling ma), hatte großen Einfluss auf die hagiographische Tradition Padmasambhavas. Die Erzählung floss auch in Nyima Özers Geschichte des Buddhismus, „Der Blütennektar: Die Essenz des Honigs“ (chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud), ein . ^{[ 25 ] [ 5 ] [ 12 ] [ 11 ]}

Der Tertön Guru Chöwang (1212–1270) war der nächste bedeutende Vertreter der Padmasambhava-Tradition und möglicherweise der erste vollständige Biograf von Yeshe Tsogyal . ^{[ 12 ]}

Die Grunderzählung des Kupferpalastes wurde von Tibetern fortlaufend erweitert und bearbeitet. Im 14. Jahrhundert erfuhr die Padmasambhava-Hagiographie durch die Bemühungen von Orgyen Lingpa (1323 – ca. 1360) eine weitere Ausweitung und Neugestaltung. In den Werken Orgyen Lingpas, insbesondere in seinem Padma bka' thang (Lotus-Testament, 1352), erscheinen die „elf Taten“ Padmasambhavas erstmals vollständig. ^{[ 5 ]} Das Lotus-Testament ist eine sehr ausführliche Biografie Padmasambhavas, die mit seiner Ordination unter Ananda beginnt und zahlreiche Hinweise auf Padmasambhava als „zweiten Buddha“ enthält. ^{[ 5 ]}

Laut Khenchen Palden Sherab existieren traditionell neuntausendneunhundertneunundneunzig Biografien von Padmasambhava. ^{[ 3 ]} Sie werden in drei Kategorien eingeteilt: Solche, die sich auf Padmasambhavas Dharmakaya-Buddhaschaft beziehen, solche, die seine Sambhogakaya-Natur beschreiben, und solche, die seine Nirmanakaya-Aktivitäten schildern. ^{[ 3 ]}

Hagiographien des Padmasambhava, wie beispielsweise der Kupferpalast, schildern seine Geburt als achtjähriges Kind, das in einer Lotusblüte auf dem Dhanakosha- See im Königreich Oddiyana erscheint, umgeben von einer Schar Dakinis . ^{[ 5 ] [ 26 ] [ Anmerkung 1 ]}

Es gibt jedoch auch andere Geburtslegenden. Eine weitere verbreitete besagt, dass er aus dem Leib von Königin Jalendra, der Gemahlin von König Sakra von Oddiyana, geboren wurde und den Namen Dorje Duddul (Vajra-Dämonenbezwinger) erhielt, weil die glückverheißenden Zeichen auf seinem Körper als die eines Dämonenbändigers gedeutet wurden. ^{[ 5 ]}

Wie der Nyingma- Gelehrte Khenchen Palden Sherab Rinpoche erklärt:

Es gibt viele Erzählungen über die Geburt von Guru Padmasambhava. Manche berichten, er sei augenblicklich auf dem Gipfel des Meteoritenbergs in Sri Lanka erschienen. Andere lehren, er sei aus dem Mutterleib hervorgegangen, doch die meisten Berichte sprechen von einer wundersamen Geburt und erklären, er sei spontan im Zentrum einer Lotusblume erschienen. Diese Erzählungen widersprechen sich nicht, denn hochverwirklichte Wesen verweilen in vollkommener Gelassenheit und vollkommenem Verständnis und sind zu allem fähig. Alles ist flexibel, alles ist möglich. Erleuchtete Wesen können auf jede beliebige Weise erscheinen. ^{[ 3 ]}

Im Kupferpalast sucht König Indrabhuti von Oddiyana nach einem wunscherfüllenden Juwel und findet dabei Padmasambhava, der als Inkarnation Buddhas Amitabha gilt . Der König adoptiert ihn als seinen Sohn, und Padmasambhava wird als Lotuskönig ( Pema Gyalpo ) inthronisiert. ^{[ 5 ] [ 26 ]} Doch Padmasambhavas Khaṭvāṅga- Stab fällt auf einen von Indrabhutis Ministern und tötet ihn. Daraufhin wird Padmasambhava aus dem Königreich verbannt und lebt fortan als Mahasiddha , der auf Leichenplätzen in ganz Indien Tantra praktiziert. ^{[ 5 ] [ 26 ] [ 27 ]}

In Himachal Pradesh, Indien , am Rewalsar-See (tibetisch: Tso Pema), lehrte Padmasambhava heimlich Prinzessin Mandarava, die Tochter des dortigen Königs, tantrische Lehren . Der König erfuhr davon und versuchte, ihn und seine Tochter zu verbrennen. Doch als sich der Rauch verzogen hatte, sollen sie noch gelebt und in Meditation versunken gewesen sein, zentriert in einer Lotusblume, die aus dem See emporstieg. Tief beeindruckt von diesem Wunder, schenkte der König Padmasambhava sein Königreich und Mandarava. ^{[ 28 ]}

Padmasambhava soll daraufhin mit Mandarava nach Hause zurückgekehrt sein und gemeinsam hätten sie das Königreich zum Vajrayana-Buddhismus bekehrt. ^{[ 5 ]}

Padmasambhava und Mandarava sollen gemeinsam zur Maratika-Höhle im Osten Nepals gereist sein, um dort die Rituale für ein langes Leben des Amitāyus zu praktizieren . ^{[ 29 ]} An diesem Ort sollen sie nach der Buße den Segen der Unsterblichkeit von Amitāyus , dem Buddha des langen Lebens, erhalten haben. Im Dorf Pharping am südlichen Rand des Distrikts Kathmandu soll der Guru eine lange Buße vollzogen haben, die die Praktiken von Yangdak Heruka und Vajrakilaya vereinte , und die höchste Mahamudra (oder „das Große Siegel“) erlangt haben. ^{[ 30 ]}

Der tibetische Buddhismus berichtet auch, dass Guru Rinpoche vor seiner Abreise nach Tibet im Muktinath- Tempel (Herr der Befreiung) im Westen Nepals meditierte. ^{[ 31 ]} Die Nonnen im Tempelkomplex von Muktinath werden als Göttinnen und Nachkommen jener Frauen verehrt, die von Padmasambhava unterwiesen und initiiert wurden. Eine Statue von Padmasambhava, die er nach seinem Ebenbild geschaffen haben soll, befindet sich heute im Mharme Lhakhang Gompa und wird von diesen Nonnen betreut. ^{[ 32 ]}

Die Hagiographien Padmasambhavas berichten auch über seine Aktivitäten in Tibet, beginnend mit der Einladung König Trisong Detsens, bei der Gründung von Samye mitzuwirken. Padmasambhava wird als großer tantrischer Meister dargestellt, der die Geister und Dämonen Tibets bändigt und sie zu Beschützern des Dharma Buddhas macht (insbesondere wird die Gottheit Pe har zum Schutzpatron von Samye ernannt). Er soll auch den Vajrayana-Buddhismus unter den Tibetern verbreitet und insbesondere dessen Tantra-Praxis eingeführt haben. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 5 ]}

Die Unterwerfung von Göttern und Dämonen ist ein wiederkehrendes Thema in der buddhistischen Literatur, wie auch bei Vajrapani und Mahesvara sowie in Steven Heines „Opening a Mountain“ festgestellt wird. ^{[ 35 ]}

Aufgrund seiner Rolle bei der Gründung des Klosters Samye, des ersten Klosters in Tibet, gilt Padmasambhava als Begründer der Nyingma- Schule („Alte“) des tibetischen Buddhismus. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} Zu Padmasambhavas Aktivitäten in Tibet gehörten die Durchführung tantrischer Rituale zur Verlängerung der Lebensspanne des Königs sowie die Einweihung von König Trisong Detsen in tantrische Riten. ^{[ 5 ]}

Die verschiedenen Biografien berichten auch über Padmasambhavas wichtigste tibetische Gemahlin, Prinzessin Yeshe Tsogyal („ Kaiserin des Wissenssees “), die am Hofe von Trisong Deutsen seine Schülerin wurde. Sie gehörte zu Padmasambhavas drei besonderen Schülern (neben dem König und Namkhai Nyingpo ) und wird in Tibet als „Mutter des Buddhismus“ verehrt. ^{[ 12 ]} Yeshe Tsogyal wurde eine große Meisterin mit vielen Schülern und gilt weithin als weiblicher Buddha. ^{[ 39 ]}

Padmasambhava versteckte mit ihrer Hilfe zahlreiche Termas in Tibet, die später entdeckt werden sollten. Sie sammelte und erfragte Padmasambhavas Lehren durch gezielte Fragen und erlangte noch zu Lebzeiten die Buddhaschaft . Viele Thangkas und Gemälde zeigen Padmasambhava mit seinen Gemahlinnen an seiner Seite: Mandarava zu seiner Rechten und Yeshe Tsogyal zu seiner Linken. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

Viele der Terma- Texte der Nyingma-Schule sollen auf die Aktivitäten von Padmasambhava und seinen Schülern zurückgehen. Man glaubt, dass diese verborgenen Schätze entdeckt und verbreitet werden, sobald die Bedingungen für ihre Rezeption günstig sind. ^{[ 14 ]} Die Nyingma-Schule führt ihre Dzogchen -Lehre über Padmasambhavas Termas auf Garab Dorje zurück . ^{[ 15 ]}

Im Kupferpalast wird erzählt, dass Padmasambhava nach dem Tod von Trisong Detsen nach Lanka reiste, um die blutrünstigen Raksasa-Dämonen dort zum Dharma zu bekehren. Seine letzten Worte empfehlen die Verehrung von Avalokiteshvara . ^{[ 5 ]}

Laut tibetisch-buddhistischen Legenden des lokalen Monpa- Stammes entstanden die Chumi-Gyatse-Wasserfälle , auch bekannt als die „108 Wasserfälle“, nach einem mythischen Kampf zwischen Guru Padmasambhava und einem Hohepriester der Bön-Sekte, die in vorbuddhistischer Zeit in Tibet und den umliegenden Gebieten, einschließlich Arunachal Pradesh, herrschte. Der Wasserfall entstand, als Guru Padmasambhava seinen Rosenkranz gegen einen Felsen warf und 108 Wasserstrahlen hervorbrachen. ^{[ 42 ]} Die Chumi-Gyatse-Wasserfälle werden von den Monpas , den tibetischen Buddhisten, verehrt und gelten als heilig .

Bhutan beherbergt zahlreiche bedeutende Pilgerstätten, die mit Padmasambhava in Verbindung stehen. Er besuchte Bhutan dreimal. Guru Rinpoche kam erstmals im Jahr 810 n. Chr. von Nepal über Nabji Korphu im Distrikt Trongsa nach Bhutan . Die beiden darauffolgenden Besuche erfolgten aus Tibet. ^{[ 43 ]} Die bekannteste Stätte von Guru Rinpoche ist das Kloster Paro Taktsang oder „Tigernest“, das an einer steilen Felswand etwa 900 m über dem Talboden von Paro erbaut wurde . Es entstand um die Höhle Taktsang Senge Samdup (stag tshang seng ge bsam grub), in der Padmasambhava der Überlieferung nach meditiert haben soll. ^{[ 3 ]}

Guru Rinpoche soll auf dem Rücken von Monmo Tashi Khyidren , den er für die Reise in eine fliegende Tigerin verwandelt hatte, von Singye Dzong dorthin geflogen sein. ^{[ 44 ]} Später reiste er in den Distrikt Bumthang, um die mächtige Gottheit Shelging Karpo zu bezwingen , die von dem lokalen König Sindhu Raja des Königreichs Bumthang erzürnt worden war . Der Legende nach befindet sich der Körperabdruck von Padmasambhava in der Wand einer Höhle im nahegelegenen Kurje Lhakhang Tempel. ^{[ 45 ]}

Während seines Aufenthalts in Bumthang meditierte Guru Rinpoche und segnete Tang Rimochen Lhakhang , das Kloster Thowadrak , das Kloster Kunzangdrak , Zhabjethang Lhakhang , das Kloster Choedrak und Shudrak Goenpa . Er verbarg zudem zahlreiche Schätze in Membartsho , dem brennenden See in Bumthang. ^{[ 43 ]} Anschließend reiste Guru Rinpoche nach Ostbhutan, wo er Gomphu Kora , Gongza Ney , Dechen Phodrang Ney und Omba Ney in Trashiyangtse segnete. Guru Rinpoche segnete außerdem Aja Ney in Monggar sowie Neychhen Rinchen Bumpa und Singye Dzong in Lhuentse. ^{[ 43 ]}

Die acht Manifestationen werden auch als Padmasambhavas Biografie betrachtet, die sich über etwa 1500 Jahre erstreckt. Wie Khenchen Palden Sherab Rinpoche erklärt,

Als Guru Padmasambhava auf Erden erschien, kam er als Mensch. Um unsere Bindung an dualistische Vorstellungen aufzulösen und komplexe neurotische Fixierungen zu zerstören, zeigte er auch einige außergewöhnliche Manifestationen. ^{[ 3 ]}

In Übereinstimmung damit erklärt Rigpa Shedra auch, dass Guru Rinpoche die acht Hauptformen zu verschiedenen Zeitpunkten seines Lebens annahm. Padmasambhavas acht Manifestationen oder Formen (tib. Guru Tsen Gye ) repräsentieren je nach Bedarf unterschiedliche Aspekte seines Wesens, beispielsweise Zorn oder Frieden.

Die acht Manifestationen von Padmasambhava gehören zur Tradition der Terma, den Offenbarten Schätzen (Tib.: ter ma), ^{[ 3 ] [ Anmerkung 3 ]} und werden wie folgt beschrieben und aufgezählt:

1. Guru Pema Gyalpo (Wylie: gu ru pad ma rgyal-po , Skt: Guru Padmarāja ) von Oddiyana , was „Lotuskönig“ bedeutet und König des Tripitaka (der drei heiligen Schriften) ist, wie vom Buddha vorhergesagt, vier Jahre nach dem Mahaparinirvana des Buddha Shakyamuni als Kind zu sehen. Er wird mit rötlich-rosa Haut und leicht zornig dargestellt, sitzend auf einem Lotus und in gelb-orangefarbene Gewänder gehüllt. In seiner rechten Hand hält er eine kleine Damaru, in seiner linken einen Spiegel und einen Haken. Sein Haarknoten ist mit weißem Haar umwickelt und mit roter Seide verziert.
2. Guru Nyima Ozer (Wylie: gu ru nyi-ma 'od-zer , Skrt: Guru Suryabhasa oder Sūryaraśmi ^{[ 46 ]} ), was „Sonnenstrahl“ bedeutet, der Sonnenstrahl-Yogi, halb zornig, manifestiert sich in Indien gleichzeitig mit Guru Pema Gyalpo. Er wird oft als verrückter, weiser Wander-Yogi dargestellt, der zahlreiche Emanationen gleichzeitig ausstrahlt und die Dunkelheit des Geistes durch die Einsicht des Dzogchen erhellt. Er wird sitzend auf einem Lotus dargestellt, mit angewinkeltem linken Bein und goldroter Hautfarbe. Seine Augen sind leicht hervortretend, sein langes Haar ist mit Knochenornamenten geschmückt, er trägt Schnurrbart und Bart, ist oberkörperfrei und trägt einen Tigerfellrock. In seiner rechten Hand hält er einen Khatvanga, während seine linke Hand in einer Mudra die Verbindung zur Sonne herstellt.
3. Guru Loden Chokse (Wylie: gu ru blo ldan mchog sred ; Skrt: Guru Mativat Vararuci , ^{[ 46 ]} ), was so viel wie „Besitzer des höchsten Wissens“ bedeutet und friedvoll ist, erscheint, nachdem Guru Pema Gyalpo Oddiyana verlässt, um zu den großen Leichenstätten Indiens und zum Streben nach allem Wissen zu gelangen. Er ist der intelligente Jüngling, der das Wissen aller Welten in sich vereint. Er wird sitzend auf einem Lotus dargestellt, mit weißer Hautfarbe, einem weißen Schal mit Bändern um den Kopf und einem blaugrünen Lotus im Haar. In der rechten Hand hält er eine Damaru, in der linken eine Lotusschale.
4. Guru Urygen Dorje Chang (Sanskrit: Guru Padmasambhava ), was „Lotusessenz“ bedeutet, ist ein Symbol spiritueller Vollkommenheit und Frieden. Er manifestiert und lehrt Mandarava und wandelt negative Energien in mitfühlende und friedvolle Formen um. Er wird mit einem satten, blaubraunen Teint und großer Ruhe dargestellt und befindet sich in Yab-Yum- Position mit Mandarava.
5. Guru Shakya Senge (Wylie: shAkya seng-ge , Skt: Guru Śākyasimha ) von Bodh Gaya, was so viel wie „Löwe der Sakyas“ bedeutet, ist friedfertig. Er erscheint als Schüler Anandas und führt König Ashoka zum Dharma. Als Löwe der Sakyas verkörpert er Geduld und Gelassenheit und erlernt alle buddhistischen Lehren sowie die tantrischen Praktiken der acht Vidyadharas. Er wird ähnlich wie Buddha Shakymuni dargestellt, jedoch mit goldener Haut, in roter Mönchsrobe, mit einem Unishaka (einer Art Gebetsschale) in der linken und einem fünfzackigen Vajra (einem traditionellen buddhistischen Schwert) in der rechten Hand.
6. Guru Senge Dradrog (Wylie: gu ru seng-ge sgra-sgrogs , Skt: Guru Simhanāda , ^{[ 46 ]} ), was so viel wie „Das Gebrüll des Löwen“ bedeutet, ist zornig, bezwingt und besänftigt negative Einflüsse und manifestiert sich in Indien und an der Universität Nalanda. Er gilt als der Löwe der Debatte und Verkünder des Dharma in allen sechs Daseinsbereichen der fühlenden Wesen. Er wird dunkelblau und von Flammen umgeben über einem Lotus dargestellt, mit Reißzähnen und drei stechenden Augen, einer Schädelkrone und langem Haar. Er steht auf einem Dämon, hält einen flammenden Vajra in der rechten Hand und formt mit der linken Hand eine Unterwerfungsgeste (Mudra).
7. Guru Pema Jungne (Wylie: pad ma 'byung-gnas , Skt: Guru Padmakara ), was so viel wie „Aus einer Lotusblume geboren“ bedeutet, manifestiert sich vor seiner Ankunft in Tibet . Dieser Vajrayana- Buddha, der den Menschen den Dharma lehrt, verkörpert alle Manifestationen und Handlungen der Befriedung, der Vermehrung, der Anziehung und der Unterwerfung. In seiner am häufigsten dargestellten Form wird er sitzend auf einer Lotusblume gezeigt, bekleidet mit drei Gewändern, unter denen er ein blaues Hemd, eine Hose und tibetische Schuhe trägt. In seiner rechten Hand hält er einen Vajra, in seiner linken eine Schädelschale mit einer kleinen Vase. Ein besonderer Dreizack, Khatvanga genannt, lehnt an seiner linken Schulter und symbolisiert Yeshe Tsogyal . Er trägt einen nepalesischen Stoffhut in Form einer Lotusblume. So wird er dargestellt, wie er in Tibet erschienen sein muss.
8. Guru Dorje Drolo (Wylie: gu ru rDo-rje gro-lod , Skt: Guru Vajra ), was so viel wie „Wahnsinnige Weisheit“ bedeutet, manifestiert sich fünf Jahre vor Guru Pema Jungnes Abreise aus Tibet in 13 Emanationen, die den 13 Tigernesthöhlen entsprechen. Er ist die furchterregende Manifestation von Vajrakilaya (dem zornvollen Vajrasattva), bekannt als „Diamantherz“, dem Tröster aller, der die Elemente mit Weisheitsschatz erfüllt und die entarteten Zeiten bezwingt. Er wird dunkelrot, umgeben von Flammen, in Roben und tibetischen Schuhen, mit Muschelohrringen und einer Girlande aus Köpfen dargestellt. Er tanzt auf einem Tiger, der Tashi Kyeden symbolisiert, der ebenfalls tanzt.

Padmasambhavas verschiedene Sanskrit-Namen sind in Mantras erhalten, wie sie beispielsweise im Yang gsang rig 'dzin youngs rdzogs kyi blama guru mtshan brgyad bye brag du sgrub pa ye shes bdud rtsi'i sbrang char zhe bya ba zu finden sind . ^{[ 46 ] [ Anmerkung 4 ]}

Padmasambhava hat ein Gesicht und zwei Hände. ^{[ 47 ] [ 48 ]} Er ist zornig und lächelt zugleich. ^{[ 47 ]} Er erstrahlt in prächtigem Glanz, sowohl in den Haupt- als auch in den Nebenzeichen. ^{[ 47 ]} Seine beiden Augen sind weit geöffnet und blicken durchdringend. ^{[ 47 ]} Er hat das jugendliche Aussehen eines achtjährigen Kindes. ^{[ 48 ]} Seine Haut ist weiß mit einem Hauch von Rot. ^{[ 48 ]} Er sitzt mit beiden Füßen in königlicher Haltung. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

Auf seinem Kopf trägt er einen fünfblättrigen Lotushut ^{[ 47 ] [ 49 ]} , dessen drei Zacken die drei Kayas symbolisieren, dessen fünf Farben die fünf Kayas symbolisieren, dessen Sonne und Mond für geschickte Mittel und Weisheit stehen, dessen Spitze einen Vajra als Symbol für unerschütterliches Samadhi aufweist und dessen Spitze eine Geierfeder für die Verwirklichung der höchsten Sichtweise darstellt. ^{[ 48 ]}

Padmasambhava trägt ein weißes Vajra-Untergewand. Darüber trägt er in mehreren Lagen ein rotes Gewand, eine dunkelblaue Mantrayana-Tunika, einen roten Mönchsschal mit goldenem Blumenmuster und einen kastanienbraunen Umhang aus Seidenbrokat. ^{[ 47 ]} Außerdem trägt er einen Seidenumhang, Dharma-Gewänder und ein Dharma-Gewand. ^{[ 49 ]} Er trägt das dunkelblaue Gewand eines Mantra-Praktizierenden, den rot-gelben Schal eines Mönchs, den kastanienbraunen Umhang eines Königs sowie das rote Gewand und die geheimen weißen Gewänder eines Bodhisattva . ^{[ 48 ]}

In seiner rechten Hand hält er einen fünfzackigen Vajra an seinem Herzen. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} Seine linke Hand ruht in der Geste der Gleichmut. ^{[ 47 ]} In seiner linken Hand hält er einen mit Nektar gefüllten Schädelbecher, der die Vase der Langlebigkeit enthält, die wiederum mit dem Nektar unsterblicher Weisheit gefüllt ist ^{[ 47 ] [ 48 ]} und oben mit einem Wunschbaum verziert ist. ^{[ 49 ]}

In seinem linken Arm hält er den dreizackigen Khatvanga (Dreizack), der die Prinzessin Mandarava, eine seiner beiden Hauptgemahlinnen, symbolisiert. ^{[ 47 ] [ 49 ]} Sie verkörpert die Weisheit der Glückseligkeit und der Leere, die im dreizackigen Khatvanga verborgen ist. ^{[ 48 ]} Andere Quellen besagen, dass der Khatvanga die Lady Yeshe Tsogyal , seine Hauptgemahlin und wichtigste Schülerin, repräsentiert. ^{[ 50 ]} Seine drei Zacken stehen für Essenz, Natur und mitfühlende Energie (Ngowo, Rangshyin und Tukjé). ^{[ 48 ] [ 49 ]} Unterhalb dieser drei Zacken befinden sich drei abgetrennte Köpfe – trocken, frisch und verwest –, die Dharmakaya , Sambhogakaya und Nirmanakaya symbolisieren . ^{[ 48 ] [ 49 ]} Neun eiserne Ringe, die die Zacken schmücken, repräsentieren die neun Yanas. ^{[ 48 ] [ 49 ]} Fünffarbige Seidenstreifen symbolisieren die fünf Weisheiten. ^{[ 48 ]} Der Khatvanga ist außerdem mit Haarlocken von toten und lebenden Mamos und Dakinis geschmückt, als Zeichen dafür, dass der Meister sie alle unterworfen hat, als er in den Acht Großen Leichenstätten Askese übte. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

Um ihn herum erscheinen in einem Gitter aus fünffarbigem Licht die acht Vidyadharas Indiens, die fünfundzwanzig Jünger Tibets, die Gottheiten der drei Wurzeln und ein Meer von eidgebundenen Beschützern ^{[ 49 ].}

Sein Paradies des Reinen Landes ist Zangdok Palri (der kupferfarbene Berg). ^{[ 51 ]}

Padmasambhava sagte:

Mein Vater ist das innewohnende Bewusstsein, Samantabhadra (Sanskrit; Tib. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ). Meine Mutter ist die höchste Sphäre der Wirklichkeit, Samantabhadri (Sanskrit; Tib. ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ). Ich gehöre der Kaste der Nicht-Dualität der Bewusstseinssphäre an. Mein Name ist der Glorreiche Lotusgeborene. Ich stamme aus der ungeborenen Sphäre aller Phänomene. Ich nähre mich von den Konzepten der Dualität. Ich handle nach dem Vorbild der Buddhas der drei Zeiten.

Eine weitere Übersetzung der Aussage von Guru Rinpoche lautet:

Mein Vater ist Weisheit, meine Mutter Leere. Mein Land ist das Land des Dharma. Ich gehöre keiner Kaste und keinem Glauben an. Ich werde von Verwirrung getragen; und ich bin hier, um Begierde, Zorn und Trägheit zu vernichten.

Von den frühesten Quellen bis heute ist Padmasambhava eng mit dem Kila-Dolch ( Phurba ) und auch mit der Gottheit Vajrakilaya (einer auf dem Kila basierenden Meditationsgottheit) verbunden. ^{[ 5 ]}

Das Vajra-Guru -Mantra lautet:

Oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ ^{[ 47 ]}

Wie die meisten Sanskrit-Mantras in Tibet weist auch dieses Mantra dialektale Unterschiede in der Aussprache auf und lautet im Allgemeinen Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung . Es bedarf der Überlieferung und es wird üblicherweise darum gebeten, dass niemand es weitergibt; es kann nur rezitiert werden.

In den tibetisch-buddhistischen Traditionen, insbesondere im Nyingma-Buddhismus, gilt das Vajra-Guru-Mantra als ein kraftvolles Mantra, das die Verbindung mit den drei Vajras des Bewusstseinsstroms von Padmasambhava und durch seine Gnade mit allen erleuchteten Wesen bewirkt. ^{[ 52 ]} Der Tertön Karma Lingpa verfasste im 14. Jahrhundert einen berühmten Kommentar zu diesem Mantra. ^{[ 53 ]}

Laut dem großen Tertön Jamyang Khyentse Wangpo lautet die grundlegende Bedeutung des Mantras:

Es beginnt mit OṂ ĀḤ HŪṂ, den Keimsilben der drei Vajras (Körper, Rede und Geist). Vajra symbolisiert das Dharmakāya, da es [wie das unzerstörbare Vajra] durch die Ausarbeitungen begrifflichen Denkens weder „geschnitten“ noch zerstört werden kann. Guru symbolisiert das Sambhogakāya, das reich an den Qualitäten der sieben Aspekte der Vereinigung ist. Padma symbolisiert das Nirmāṇakāya, das strahlende Gewahrsein der Weisheit der Unterscheidung, das als Lotusfamilie erleuchteter Rede erklingt. Gedenke der Qualitäten des großen Gurus von Oḍḍiyāna, der untrennbar mit diesen drei Kāyas verbunden ist, und bete mit der beständigen Hingabe, die die wahre Natur des Geistes offenbart, frei von der Ausarbeitung begrifflichen Denkens. Alle höchsten und gewöhnlichen Errungenschaften – Siddhi – werden durch die Kraft dieses Gebets erlangt, indem man denkt: „HŪṂ! Mögen sie meinem Geistesstrom in diesem Augenblick zuteilwerden!“ ^{[ 47 ]}

Das Siebenzeilige Gebet an Padmasambhava (Guru Rinpoche) ist ein bekanntes Gebet, das von vielen Tibetern täglich rezitiert wird und die heiligsten und wichtigsten Lehren des Dzogchen enthalten soll: ^{[ 53 ]}

Jamgon Ju Mipham Gyatso verfasste einen berühmten Kommentar zum Siebenzeiligen Gebet mit dem Titel „ Weißer Lotus“ . Darin erläutert er die Bedeutung des Gebets auf fünf Ebenen, die einen Erkenntnisprozess anstoßen sollen. Diese verborgenen Lehren reifen und vertiefen sich mit der Zeit durch Studium und Kontemplation. ^{[ 55 ]} Ein kürzerer Kommentar stammt von Tulku Thondup. ^{[ 56 ]}

Das Leben von Padmasambhava wird häufig in den Cham-Tänzen dargestellt , maskierten und kostümierten Tänzen, die mit religiösen Festen in der tibetisch-buddhistischen Welt verbunden sind. ^{[ 57 ]} In Bhutan werden die Tänze während der jährlichen religiösen Feste oder Tshechu aufgeführt .

Es gibt zahlreiche Terma- Zyklen, von denen angenommen wird, dass sie Lehren von Padmasambhava enthalten. ^{[ 58 ]} Nach tibetischer Tradition gehörte das Bardo Thodol (allgemein als Tibetisches Totenbuch bekannt) zu diesen verborgenen Schätzen, die später von einem tibetischen Tertön, Karma Lingpa (1326–1386), entdeckt wurden.

Tantrische Zyklen, die mit Padmasambhava in Verbindung stehen, werden nicht nur von den Nyingma praktiziert , sondern führten im 14. Jahrhundert sogar zur Entstehung eines neuen Zweigs des Bön , des sogenannten Neuen Bön. Bedeutende Persönlichkeiten der Sarma-Schulen (neue Übersetzung), wie die Karmapas und Oberhäupter der Sakya-Linie, praktizierten und lehrten diese Zyklen. Einige der größten Gelehrten, die Lehren zu Padmasambhava offenbarten, stammten aus den Kagyü- oder Sakya -Linien. Der versteckte Seetempel der Dalai Lamas hinter dem Potala-Palast , Lukhang genannt, ist den Dzogchen- Lehren gewidmet und zeigt Wandmalereien, die die acht Manifestationen Padmasambhavas darstellen. ^{[ 59 ]}

Viele der Schüler, die sich um Padmasambhava scharten, wurden fortgeschrittene Vajrayana- Tantra-Praktizierende und erlangten Erleuchtung. Sie gründeten und verbreiteten auch die Nyingma- Schule. Zu den bedeutendsten unter ihnen zählen Padmasambhavas fünf wichtigste Gefährtinnen, oft als Weisheits-Dakinis bezeichnet , und seine fünfundzwanzig wichtigsten Schüler sowie König Trisong Detsen.

Padmasambhava hatte fünf Hauptgefährtinnen im Tantra, zunächst in Indien vor seiner Zeit in Tibet und später auch in Tibet selbst. Aus einer externen, vielleicht sogar historischen oder mythologischen Perspektive betrachtet, waren diese fünf Frauen aus ganz Südasien als die Fünf Gefährtinnen bekannt. Dass die Frauen aus so unterschiedlichen geografischen Regionen stammten, wird als Mandala verstanden, als Unterstützung für Padmasambhava bei der Verbreitung des Dharma in der gesamten Region.

Aus einer tieferen tantrischen Perspektive betrachtet, werden diese Frauen jedoch nicht als gewöhnliche Frauen, sondern als Weisheits-Dakinis verstanden . Aus dieser Sicht sind sie als die „Fünf Weisheits-Dakinis“ (Wylie: Ye-shes mKha-'gro lnga) bekannt . Jede dieser Gefährtinnen gilt als Emanation des tantrischen Yidam Vajravārāhī . [ 60 ] Ein Autor schreibt ^{über diese Beziehungen} :

Doch in Wirklichkeit war er [Padmasambhava] niemals von den fünf Emanationen des Vajravarahi getrennt: der Körper-Emanation, Mandarava ; der Sprach-Emanation, Yeshe Tsogyal ; der Geistes-Emanation, Shakyadema; der Eigenschaften-Emanation, Kalasiddhi; und der Aktivitäts-Emanation, Trashi Chidren. ^{[ 61 ]}

Zusammenfassend waren die fünf Gefährtinnen/Weisheitsdakinis:

• Yeshe Tsogyal von Tibet , die die Emanation der Rede Vajravarahis war ( Tibetisch : gsung ; Sanskrit : vāk );
• Mandarava von Zahor, Nordostindien, der die Emanation des Körpers von Vajravarahi war (Tibetisch: sku ; Sanskrit: kāya );
• Belwong Kalasiddhi aus Nordwestindien, der die Emanation der Qualität Vajravarahis war (Tibetisch: yon-tan ; Sanskrit: guṇa );
• Belmo Sakya Devi aus Nepal , die die Emanation des Geistes von Vajravarahi war (tibetisch: thugs ; Sanskrit: citta ); und
• Tashi Kyeden (auch Kyedren oder Chidren genannt), manchmal auch Mangala genannt, aus Bhutan und den Tigernesthöhlen, ist eine Emanation der Aktivität Vajravarahis (tibetisch: phrin-las ; Sanskrit: karma ). ^{[ Anmerkung 6 ]} Tashi Kyeden wird oft zusammen mit Guru Dorje Drolo dargestellt. ^{[ 3 ]}

Während es nur sehr wenige Quellen über das Leben von Kalasiddhi, Sakya Devi und Tashi Kyedren gibt, existieren Biografien von Yeshe Tsogyal und Mandarava, die ins Englische und andere westliche Sprachen übersetzt wurden.

Padmasambhava hatte während der frühen Übersetzungsperiode der Nyingma-Schule fünfundzwanzig Hauptschüler ( tibetisch : རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ , Wylie : rje 'bangs nyer lnga ) in Tibet. Diese Schüler werden auch als „Fünfundzwanzig Könige und Untertanen“ und „Der König und die 25“ von Chimphu bezeichnet . ^{[ 62 ]} In der Liste von Dudjom Rinpoche ^{[ 63 ]} und in anderen Quellen werden sie unter anderem wie folgt aufgeführt:

• König Trisong Detsen ( tibetisch : ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཏཟན , Wylie : khri srong lde'u btzan )

• Denma Tsémang ( tibetisch : ལྡན་མ་རྩེ་མང , Wylie : ldan ma rtse mang ) ^{[ 64 ]}
• Nanam Dorje Dudjom, Dorje Dudjom von Nanam ( tibetisch : རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམ , Wylie : rdo rje bdud 'joms ) ^{[ 65 ]} (Bild auf Wikimedia Commons)
• Drokben Khyechung Lotsawa ( tibetisch : ཁྱེའུ་ཆུང་ལོ་ཙཱ་བ , Wylie : khye'u chung lo tsā ba )
• Lasum Gyelwa Changchup, Gyalwa Changchub von Lasum ( tibetisch : ལ་སུམ་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ , Wylie : la sum rgyal ba byang chub ) ^{[ 66 ]} (Bild auf Wikimedia Allmende)
• Gyalwa Choyang ( tibetisch : རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས , Wylie : rgyal ba mchog dbyangs ) ^{[ 67 ]}
• Dre Gyelwei Lodro, Gyalwe Lodro von Dré ( tibetisch : རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས , Wylie : rgyal ba'i blo gros ) ^{[ 68 ]}
• Nyak Jnanakumara, Jnanakumara von Nyak ( tibetisch : གཉགས་ཛཉའ་ན་ཀུ་མ་ར , Wylie : gnyags dzny' na ku ma ra ) ^{[ 69 ]}
• Kawa Paltsek ( tibetisch : སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས , Wylie : ska ba dpal brtsegs ) ^{[ 70 ]}
• Karchen Za, Khandro Yeshe Tsogyal, die Prinzessin von Karchen ( tibetisch : མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ , Wylie : mkhar chen bza' mtsho rgyal )
• Langdro Konchok Jungue, Konchog Jungné of Langdro ( Tibetan : ལང་གྲོ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས , Wylie : lang gro dkon mchog 'byung gnas ) ^{[ 71 ]}
• Sogdischer Lhapel, Lhapal der Sokpo ( tibetisch : སོག་པོ་ལྷ་དཔལ , Wylie : sog po lha dpal ) ^{[ 72 ]}
• Namkhai Nyingpo ( tibetisch : ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ , Wylie : nam mkha'i snying po )
• Nanam Zhang Yeshe De ( tibetisch : ཞང་ཡེ་ཤེས་སྡེ , Wylie : zhang ye shes sde )
• Lhalung Pelgi Dorje, Lhalung Pelgyi Dorje ( tibetisch : ལྷ་ ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ , Wylie : lha lung dpal gyi rdo rje ) ^{[ 73 ]}

• Shuphu Pelgi Senge, Palgyi Senge ( tibetisch : དཔལ་གྱི་སེང་གེ , Wylie : dpal gyi seng ge ) ^{[ 74 ]}
• Karchen Palgyi Wangchuk ( tibetisch : དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག , Wylie : dpal gyi dbang phyug ) ^{[ 75 ]}
• Odren Pelgi Wangchuk, Palgyi Wangchuk von Odren ( tibetisch : འོ་དྲན་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག , Wylie : 'o dran dpal gyi dbang phyug ) ^{[ 76 ]}
• Palgyi Yeshe ( tibetisch : དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས , Wylie : dpal gyi ye shes )
• Ma Rinchen-chok, Rinchen Chok von Ma ( tibetisch : རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག , Wylie : rma rin chen mchog ) ^{[ 77 ]}
• Nubchen Sangye Yeshe ( tibetisch : སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས , Wylie : sangs rgyas ye shes ), wiedergeboren als Tsasum Lingpa ^{[ 78 ]}
• Shubu Palgyi Senge ( tibetisch : ཤུད་བུ་དཔལ་གྱི་སེང་གེ , Wylie : shud bu dpal gyi seng ge )
• Vairocana, Vairotsana , der große Übersetzer ( Tibetisch : བཻ་རོ་ཙ་ན , Wylie : bai ro tsa na )
• Yeshe Yang ( tibetisch : ཡེ་ཤེས་དབྱངས , Wylie : ye shes dbyangs ) ^{[ 79 ]}
• Gyelmo Yudra Nyingpo, Yudra Nyingpo von Gyalmo ( tibetisch : ག་ཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ , Wylie : g.yu sgra snying po )

Ebenfalls, aber nicht in den 25 aufgeführt:

• Vimalamitra ( tibetisch : དྲུ་མེད་བཤེས་གཉེན , Wylie : dru med bshes gnyen )
• Tingdzin Zangpo ( tibetisch : ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ , Wylie : ting 'dzin bzang po ) ^{[ 80 ]} (Bild auf Wikimedia Commons)

Neben Yeshe Tsogyal wurden während dieser frühen Übersetzungsperiode der Nyingma-Schule 15 weitere Praktizierende zu versierten Nyingma-Meisterinnen: ^{[ 63 ] [ 14 ]}

• Tsenamza Sangyetso
• Shekar Dorjetso
• Tsombuza Pematso
• Melongza Rinchensho
• Ruza Tondrupma
• Shubuza Sherampa
• Yamdrokza Choki Dronma
• Oceza Kargyelma
• Dzemza Lhamo
• Barza Lhayang
• Chokroza Changchupman
• Dronma Pamti Chenmo
• Rongmenza Tsultrim-dron
• Khuza Peltsunma
• Trumza Shelmen

• 
  Thangka von Guru Pema Jungne
• 
  Padmasambhava-Statue im Hemis- Kloster, Ladakh , Indien
• 
  Die heilige Statue von Guru Padmasambhava in Samdruptse, Namchi , Sikkim , Indien
• 
  Statue von Guru Rinpoche (Padmasambhava) in seiner Meditationshöhle in Yerpa , Tibet
• 
  Der Handabdruck von Guru Rinpoche ist in den Felsen von Pharping, Kathmandu, eingraviert.
• 
  Mantra von Padmasambhava in tibetischer Schrift
• 
  Guru-Rinpoche-Statue in Serlung Goenpa

• Adzom Drukpa. Biographie von Orgyen Guru Pema Jungne . Übersetzt von Padma Samye Ling. Dharma Samudra.
• Chokgyur Lingpa, Orgyen (1973). Die Legende der Großen Stupa und die Lebensgeschichte des Lotusgeborenen Gurus . Übersetzt von Keith Dowman . Dharma Publishing.
• Chokgyur Lingpa (2016). „Der Wunschbaum“. Der Große Tertön . Übersetzt von Phakchok Rinpoche. Lhasey Lotsawa Publications.
• Chokgyur Lingpa (2023). „Der Wunschbaum“. In deinen Fußstapfen: Der Lotusgeborene Guru in Tibet: Band III . Übersetzt von Samye Translations. Samye Translations and Publications.
• Chokgyur Lingpa (2023). „Der Wunschbaum“. Terchen Chokgyur Dechen Zhikpo Lingpa: Der Große Tertön, die Sieben Überlieferungen und die Siebenunddreißig Schatzstätten . Übersetzt von Samyé Translations. Samyé Translations and Publications.
• Kongtrul, Jamgon (1999). „Eine kurze Biographie von Padmasambhava“. Dakini-Lehren . Übersetzt von Erik Pema Kunsang . Rangjung Yeshe Verlag.
• Kongtrul, Jamgon (2005). Die Vajra-Girlande und der Lotusgarten: Schatzbiografien von Padmakara und Vairochana . Übersetzt von Yeshe Gyamtso. KTD Publications.
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• Lotsawa, Lhasey (2021). In deinen Fußstapfen: Der Lotus-geborene Guru in Indien: Band II . Rangjung Yeshe.
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• Taranatha (2005). Das Leben des Padmasambhava . Übersetzt von Cristiana de Falco. Shang Shung Publications.
• Zangpo, Ngawang (2002). Guru Rinpoche: Sein Leben und seine Zeit . Snow Lion Publications.

• Bardo Thodol  – Tibetisches Totenbuch
• Das Gesar-Epos  – Ost- und zentralasiatischer Epenzyklus
• Kloster Padmasambhava Mahavihara  – buddhistisches Kloster in Odisha, Indien

• Padmasambhava-Biografie von Jacob Dalton in The Treasury of Lives (peer-reviewed)
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