Politische Ethik (auch politische Moral oder öffentliche Ethik genannt ) ist die Praxis, moralische Urteile über politisches Handeln und politische Akteure zu fällen. [ 1 ] Sie umfasst zwei Bereiche: die Ethik des Prozesses (oder die Ethik des Amtes), die sich mit Amtsträgern und ihren Methoden befasst, [ 2 ] [ 3 ] und die Ethik der Politik (oder Ethik und öffentliche Politik ), die sich mit Urteilen über politische Maßnahmen und Gesetze beschäftigt. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

Die Kernwerte und Erwartungen politischer Moral leiteten sich historisch von den Prinzipien der Gerechtigkeit ab. John Rawls verteidigt jedoch die Theorie, dass der politische Gerechtigkeitsbegriff letztlich auf dem Gemeinwohl des Einzelnen beruht und nicht auf den Werten, denen man folgen soll. [ 7 ]

Bei der Beurteilung politischer Fragen stützen sich Menschen häufig auf ihre eigene, subjektive Definition von Moral. Der Begriff der Moral selbst basiert auf verschiedenen moralischen Grundlagen . Die Moral, im Lichte dieser Grundlagen betrachtet, prägt die Urteile der Menschen über politische Handlungen und Akteure.

Ethik des Prozesses

Niccolò Machiavelli zählt zu den bekanntesten politischen Theoretikern, die sich mit Fragen der politischen Ethik auseinandersetzten und diese später untergruben. Im Gegensatz zu Aristoteles vertrat er die Ansicht, dass ein politischer Führer unter Umständen gezwungen sein könne, sich unethisch zu verhalten, wenn dies zum Erhalt seiner Autorität notwendig sei. [ 8 ]

In modernen Demokratien wurde eine Variante dieses Konzepts als das Problem der „ schmutzigen Hände “ neu formuliert, maßgeblich beeinflusst von Michael Walzer , der argumentiert, dass dieses Problem ein Paradoxon erzeugt: Politiker müssen manchmal „falsch handeln, um richtig zu handeln“. [ 9 ] Einige Kritiker halten Walzers Ansicht für gerechtfertigt. [ 10 ] Dennis Thompson argumentiert, dass in einer Demokratie ungerechte Handlungen eines Staatsoberhaupts sowohl dessen Schuld als auch die der Bürger wären, da diese ihr Staatsoberhaupt nicht zur Rechenschaft zögen. [ 11 ]

In großen Organisationen ist es oft unmöglich festzustellen, welche Partei für die Ergebnisse verantwortlich ist – ein Phänomen, das als das Problem der vielen Hände bekannt ist. [ 12 ]

Politische Ethik verlangt von Führungskräften höhere Standards als im Privatleben. Sie haben möglicherweise weniger Recht auf Privatsphäre als Bürger oder kein Recht, ihr Amt zum persönlichen Vorteil zu nutzen. Persönliche und politische Moral werden oft als Interessenkonflikt betrachtet . [ 13 ] Sowohl Personen in politischen Ämtern als auch als aktive Bürger können diese Werte in ihren persönlichen Moralbereich einfließen lassen. Wer im politischen Bereich die notwendigen Fähigkeiten erlernt hat, kann diese Eigenschaften auch außerhalb der Politik, oft im privaten Alltag, anwenden. Wer hingegen in die Politik einsteigt, verfügt möglicherweise bereits über die im Berufsleben erwarteten Eigenschaften und Tugenden. Diese bereits vorhandenen Werte werden dann auf das neue politische Umfeld übertragen. Wer bereits in die Politik eingetreten ist, profitiert davon, sich der Bedeutung von Tugenden und Moral bewusst zu sein. [ 14 ]

Ethik der Politik

Die persönliche Moral fließt auch in die öffentliche Moral ein. In der demokratischen Republik der Vereinigten Staaten wird die öffentliche Moral oft als „formal“ bezeichnet. Die Einhaltung der Rechtsordnung und die Wahrung des Respekts sind zwei entscheidende Faktoren für die Verwirklichung des Konzepts der öffentlichen Moral. Diese Elemente werden von Einzelpersonen erwartet, die sich aktiv am politischen Leben beteiligen, und sind für das Verhalten politischer Autoritäten unerlässlich. [ 15 ] Jeder Bürger hat seine eigenen Überzeugungen und Moralvorstellungen zu jedem Thema, doch es ist die Pflicht der politischen Autoritäten, die Überzeugungen anderer zu respektieren und sich für die Überzeugungen ihrer Wähler einzusetzen, solange sie sich an Gesetz und Verfassung halten. [ 16 ]

Im anderen Bereich der politischen Ethik geht es nicht um den Konflikt zwischen Mitteln und Zwecken, sondern um die Konflikte zwischen den Zwecken selbst. In der Frage der globalen Gerechtigkeit besteht der Konflikt zwischen den Ansprüchen des Nationalstaats und seinen Bürgern. [ 17 ] Traditionell wurde den Ansprüchen der Nationen Priorität eingeräumt, doch in den letzten Jahren haben sogenannte Kosmopoliten die Ansprüche aller Weltbürger in den Vordergrund gerückt.

Politische Ethik befasst sich mit der Verwirklichung moralischer Werte in demokratischen Gesellschaften, in denen Bürger (und Philosophen) unterschiedlicher Meinung darüber sind, was ideale Gerechtigkeit ausmacht. In einer pluralistischen Gesellschaft versuchen Regierungen, Maßnahmen wie progressive Besteuerung, positive Diskriminierung , das Recht auf Abtreibung und eine allgemeine Gesundheitsversorgung zu rechtfertigen . [ 18 ] Die politische Ethik beschäftigt sich auch mit moralischen Problemen, die sich aus der Notwendigkeit politischer Kompromisse , dem Aufdecken von Missständen , zivilem Ungehorsam und strafrechtlicher Verfolgung ergeben.

Grundlagen der (politischen) Moral

Nach Graham et al. (2009) [ 19 ] gibt es zwei große Klassen von moralischen Grundlagen : individualisierende Grundlagen und bindende Grundlagen.

Individualisierung der Grundlagen

Die beiden individualisierenden Grundlagen der Moral sind die Fairness-/Gegenseitigkeitsgrundlage (Ethik der Gerechtigkeit [ 20 ] ) und die Schadens-/Fürsorgegrundlage (Ethik der Fürsorge [ 21 ] ). Die Fairness-/Gegenseitigkeitsgrundlage repräsentiert das Bedürfnis einer Person nach Fairness und Gegenseitigkeit. Die Schadens-/Fürsorgegrundlage betrifft die fürsorgliche Haltung einer Person gegenüber anderen.

Bindende Grundlagen

Die drei verbindenden Grundlagen sind Gruppenzugehörigkeit/Loyalität, Autorität/Respekt und Reinheit/Heiligkeit. Die ersten beiden entsprechen der Ethik der Gemeinschaft [ 22 ] und repräsentieren die Zugehörigkeit und Verbundenheit einer Person mit einer Gruppendynamik. Sie betreffen Gefühle wie Patriotismus, Gehorsam usw. Die letzte Grundlage entspricht der Ethik der Göttlichkeit [ 23 ] und repräsentiert den Wunsch einer Person, die menschliche Natur von Lust, Egoismus usw. zu unterdrücken oder zu beherrschen (üblicherweise durch Spiritualität).

Moralische Grundlagen, politische Identität und moralisch-politische Urteile

Graham et al. (2009) [ 24 ] untersuchten, ob moralische Urteile über Politik von expliziten oder impliziten politischen Identitäten beeinflusst werden. Die explizite politische Identität ist diejenige, die die Studienteilnehmer während der Studie explizit angaben. Die implizite politische Identität wurde von den Wissenschaftlern anhand eines IAT-Tests ermittelt . [ 25 ] Sowohl bei explizit als auch implizit angegebenen Identitäten stellten sie fest, dass Liberale bei moralischen Urteilen über politische Fragen individualisierenden Grundlagen mehr Gewicht beimaßen als bindenden. Konservative hingegen schienen beiden Arten von Grundlagen ein annähernd gleiches Gewicht zu geben. Die Autoren weisen jedoch darauf hin, dass diese Unterscheidung nicht zwangsläufig zeitlich und räumlich unabhängig ist.

Kritikpunkte

Manche Kritiker (sogenannte politische Realisten ) argumentieren, dass Ethik in der Politik keinen Platz hat. [ 26 ] Um in der realen Welt effektiv zu sein, dürfen Politiker nicht an moralische Regeln gebunden sein und müssen das nationale Interesse verfolgen. Walzer weist jedoch darauf hin, dass die Realisten , wenn sie aufgefordert werden, ihre Behauptungen zu begründen, fast immer auf ihre eigenen moralischen Prinzipien zurückgreifen (zum Beispiel, um zu zeigen, dass Ethik schädlich oder kontraproduktiv ist). [ 27 ]

Eine weitere Kritik kommt von jenen, die argumentieren, dass Bürger Politikern und deren Politik weniger Aufmerksamkeit schenken, sondern stattdessen die größeren gesellschaftlichen Strukturen genauer betrachten sollten, in denen die gravierendsten ethischen Probleme liegen. [ 28 ] Befürworter politischer Ethik entgegnen, dass strukturelle Ungerechtigkeit zwar nicht ignoriert werden dürfe, eine zu starke Betonung von Strukturen jedoch die Menschen vernachlässige, die für deren Veränderung verantwortlich seien. [ 29 ]

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ Thompson, Dennis F. (2013-02-01), „Politische Ethik“ , Internationale Enzyklopädie der Ethik , Oxford, UK: Blackwell Publishing Ltd, doi : 10.1002/9781444367072.wbiee633 , ISBN 978-1-4051-8641-4, S2CID  243708205 , abgerufen am 06.07.2021
  2. ^ Stuart Hampshire (1978). Öffentliche und private Moral . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-22084-XOCLC  3728767 .​
  3. ^ Thompson, Dennis F. (1987). Politische Ethik und öffentliche Ämter . Cambridge, Mass.: Harvard University Press. ISBN 0-674-68605-5OCLC  14818873 .​
  4. ^ Amy Gutmann; Dennis F. Thompson (Hrsg.) (2006). Ethik und Politik: Fälle und Kommentare (4. Aufl.). Belmont, CA: Thomson/Wadsworth. ISBN 0-534-62645-9OCLC  60588998 .​
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  6. ^ Wolff, Jonathan (2011). Ethik und öffentliche Politik: Eine philosophische Untersuchung . Milton Park, Abingdon, Oxon: Routledge. ISBN 978-0-415-66852-1OCLC  694393623 .​
  7. ^ Leung, Cheuk-Hang (05.12.2016). „Die Entwicklung politischer Moral für deliberative Bürger – Rawls und Callan neu betrachtet“ . Educational Philosophy and Theory . 48 (14): 1426–1441 . doi : 10.1080/00131857.2016.1138393 . ISSN 0013-1857 . S2CID 147716573 .  
  8. ^ Strauss, Leo (04.07.2014). Gedanken zu Machiavelli . University of Chicago Press. ISBN 9780226230979Die
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  11. ^ Thompson, Dennis F. „Democratic Dirty Hands“, in: Political Ethics and Public Office (Harvard University Press, 1987), S. 11–39. ISBN 9780674686069
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  17. ^ Beitz, Charles. „Rezensionsartikel: Internationaler Liberalismus und Verteilungsgerechtigkeit: Ein Überblick über neuere Überlegungen“, World Politics 51 (1999), S. 269-296.
  18. ^ Beispiele finden Sie in Anmerkung 3 unten.
  19. ^ Graham, J., Haidt, J., Nosek, BA (2009). „Liberale und Konservative stützen sich auf unterschiedliche moralische Grundlagen.“ Journal of Personality and Social Psychology , 96(5), 1029–1046.
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  21. ^ Gilligan, C. (1982). In einer anderen Stimme: Psychologische Theorie und die Entwicklung von Frauen . Cambridge, MA: Harvard University Press.
  22. ^ Shweder, R. A., Much, N. C., Mahapatra, M. & Park, L. (1997). „Die drei Säulen der Moral (Autonomie, Gemeinschaft und Göttlichkeit) und die drei Erklärungsansätze für Leiden.“ In A. Brandt & P. ​​Rozin (Hrsg.), Moral und Gesundheit (S. 119–169). New York: Routledge.
  23. ^ Shweder, R. A., Much, N. C., Mahapatra, M. & Park, L. (1997). „Die drei Säulen der Moral (Autonomie, Gemeinschaft und Göttlichkeit) und die drei Erklärungsansätze für Leiden.“ In A. Brandt & P. ​​Rozin (Hrsg.), Moral und Gesundheit (S. 119–169). New York: Routledge.
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  25. ^ Greenwald, AG, Nosek, BA & Banaji, MR (2003). „Understanding and using the Implicit Association Test: I. An improved scoring algorithm.“ Journal of Personality and Social Psychology , 85, 197–216.
  26. ^ Korab-Karpowicz, W. Julian. „Political Realism in International Relations“, Stanford Encyclopedia of Philosophy (Herbstausgabe 2010), Edward N. Zalta (Hrsg.).
  27. ^ Walzer, Michael. Gerechte und ungerechte Kriege: Eine moralische Argumentation mit historischen Beispielen (Basic Books, 1977), S. 4–13. ISBN 978-0465037070
  28. ^ Barry, Brian. Warum soziale Gerechtigkeit wichtig ist (Polity Press, 2005). ISBN 978-0745629933
  29. ^ Thompson (1987), S. 5-6.

Weiterführende Literatur

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  • Beerbohm, Eric. In unserem Namen: Die Ethik der Demokratie (Princeton University Press, 2012). ISBN 978-0691154619
  • Bok, Sissela. Lügen: Moralische Entscheidungen im öffentlichen und privaten Leben (Vintage, 1999). ISBN 978-0375705281
  • Dworkin, Ronald. Ist Demokratie hier möglich? Prinzipien für eine neue politische Debatte (Princeton University Press, 2008). ISBN 978-0691138725
  • Gutmann, Amy und Dennis Thompson. Der Geist des Kompromisses (Princeton University Press, 2012). [[Wikipedia:Buchquellen| ISBN 978-0691153919]]
  • Fleishman, Joel, Lance Liebman und Mark H. Moore (Hrsg.). Öffentliche Pflichten: Die moralischen Verpflichtungen von Regierungsbeamten (Harvard University Press, 1981). ISBN 978-0674722316
  • Margalit, Avishai. Über Kompromisse und verrottete Kompromisse (Princeton University Press, 2009). ISBN 978-0691133171
  • Mendus, Susan. Politik und Moral (Polity Press, 2009). ISBN 978-0745629681
  • Parrish, John M. Paradoxien der politischen Ethik: Von schmutzigen Händen zur unsichtbaren Hand (Cambridge University Press, 2007). ISBN 978-0521122924
  • Philip, Mark. Politisches Verhalten (Harvard University Press, 2007). ISBN 978-0674024885
  • Sabl, Andrew. Regierende Leidenschaften: Politische Ämter und demokratische Ethik (Princeton University Press, 2002). ISBN 978-0691088310
  • Thompson, Dennis F. Politische Ethik und öffentliche Ämter (Harvard University Press, 1987). ISBN 9780674686069
  • Thompson, Dennis F. Die Wiederherstellung der Verantwortung (Cambridge University Press, 2005). ISBN 9780521547222
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