Die Bestrafung im Grab ( arabisch : عذاب القبر , romanisiert :  ʿadhāb al-qabr , auch übersetzt : Qualen des Grabes ) ist ein jüdisch-islamisches Konzept über die Zeit zwischen Tod und Auferstehung am Tag des Jüngsten Gerichts . Laut einigen Hadithen werden die Seelen der Ungerechten im Grab von zwei Engeln bestraft , während die Gerechten das Grab als „friedlich und gesegnet“ vorfinden. [ 1 ]

Die Bestrafung im Grab wird im Koran nicht explizit erwähnt , wohl aber in den Hadithen , wie beispielsweise denen von Ibn Hanbal [ 1 ] , und taucht bereits im 9. Jahrhundert auf; sie ist noch immer bei der Mehrheit der Sunniten und Schiiten verbreitet . [ 2 ]

Ein ähnliches Konzept findet sich in der jüdischen Erzählung, in der die Bösen von Engeln der Vernichtung in einem Zwischenzustand zwischen der Auferstehung der Toten und dem individuellen Tod bestraft werden.

Religionen

Islam

Der Koran selbst enthält nur sehr kurze Hinweise auf die Zeitspanne zwischen Tod und Auferstehung. Er erwähnt weder Belohnung noch Bestrafung für die Verstorbenen im Grab. Allerdings wird in Sure 2:154 erwähnt, dass bestimmte Personen, wie beispielsweise Märtyrer, leben und nicht tot sind, und in Sure 71:25 wird angedeutet, dass sich einige bereits in der Hölle befinden . [ 3 ] Der Begriff Barzakh deutet darauf hin, dass die Toten und die Lebenden vollständig getrennt sind und nicht miteinander interagieren können. [ 3 ] Barzakh bezeichnet außerdem die gesamte Zeitspanne zwischen dem Tag der Auferstehung und dem Tod und wird synonym mit „Grab“ verwendet. [ 4 ] Andere sehen Barzakh als eine Welt, die die Bereiche der Toten und der Lebenden trennt und gleichzeitig verbindet. [ 5 ] Daher diskutieren einige muslimische Traditionen über die Möglichkeit, durch das Übernachten auf Friedhöfen mit den Toten in Kontakt zu treten. [ 6 ] Obwohl im Koran nicht oder höchstens kurz erwähnt wird, erörtert die islamische Tradition anhand bestimmter Hadith-Überlieferungen ausführlich, ja fast in grafischer Form, was genau vor, während und nach dem Tod geschieht.

Nach der Beerdigung wird jeder Verstorbene im Grab von zwei Engeln, Munkar und Nakir genannt , befragt. Diese Engel wurden von Gott eingesetzt, um die Toten zu befragen und ihren Glauben zu prüfen . Die rechtschaffenen Gläubigen beantworten die Fragen richtig und leben in Frieden und Ruhe, während die Sünder und Ungläubigen scheitern und bestraft werden. [ 7 ] [ 8 ] Im Barzakh -Leben werden die Seelen der Sünder und Ungläubigen an einem Ort namens Sijjin aufbewahrt und bestraft. Dieser Ort soll sich auf der untersten Ebene der Erde befinden (traditionell die Hölle vor dem Tag der Auferstehung oder die Unterwelt ). [ 9 ] Auch die Bücher mit den vollständigen Aufzeichnungen ihrer Taten werden dort aufbewahrt. Die Seelen der rechtschaffenen Gläubigen hingegen werden an einem Ort namens Illiyin aufbewahrt . Auch ihre Tatenbücher werden dort aufbewahrt. Laut einigen Überlieferungen befindet sich Illiyin im Himmel. [ 9 ] Es besteht die Überzeugung, dass das Feuer, das die eigenen schlechten Taten symbolisiert, bereits während der Bestrafung im Grab sichtbar ist und dass der dadurch verursachte spirituelle Schmerz zur Reinigung der Seele führen kann. [ 10 ]

Judentum

Die rabbinische Literatur bietet zahlreiche Überlieferungen über Engel, die die Toten bestrafen. [ 11 ] In jüdischen religiösen Schriften werden die Seelen der Bösen im Jenseits von Duma und drei untergeordneten Engeln der Zerstörung bestraft. Sie werden nur am Schabbat (dem jüdischen Ruhetag) von ihrem Leiden erlöst. [ 12 ] Der niederländische Orientalist Arent Jan Wensinck (1882–1939) argumentierte, dass der jüdische Glaube an die Bestrafung im Grab aus einer Zeit nach dem Islam stamme und dass er das Judentum beeinflusst habe, anstatt umgekehrt. [ 13 ]

Siehe auch

Referenzen

Anmerkungen

Zitate

  1. ^ a b J. AC Brown, Misquoting Muhammad , 2014 : S. 46
  2. ^ Sarah Tarlow, Liv Nilsson Stutz. The Oxford Handbook of the Archaeology of Death and Burial . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0191650390Die
  3. ^ a b Jane I. Smith, Yvonne Yazbeck Haddad. Islamic Understanding of Death and Resurrection , State University of New York Press, 1981 ISBN 978-0873955072S. 32
  4. ^ Ashiq Ilahi Bulandshahri (1994). Was nach dem Tod geschieht . S. 2.
  5. ^ Christian Lange, Paradies und Hölle in islamischen Traditionen, Cambridge University Press, 2015, ISBN 978-0-521-50637-3S. 122
  6. ↑ Werner Diem, Marco Schöller Die Lebenden und die Toten im Islam: Epitaphe als Texte Otto Harrassowitz Verlag, 2004 ISBN 9783447050838S. 116
  7. ^ Matt Stefon (Hrsg.) (2010). Islamische Glaubensvorstellungen und Praktiken . New York: Britannica Educational Publishing . S.  83–85 . ISBN 978-1-61530-060-0Die
  8. ^ Nigosian, SA (2004). Islam: Seine Geschichte, Lehre und Praxis . Indiana University Press . S.  123–124 . ISBN 0-253-21627-3Die
  9. ^ a b Maariful Quran (Exegese des Korans) von Muhammad Shafi . Karachi . Kapitel 83.
  10. ^ "Feuer" .
  11. ^ Eichler, Paul Arno, 1889 Die Dschinn, Teufel und Engel im Koran [Mikroform] S. 105–106 (Deutsch)
  12. ^ Howard Schwartz (2006). Baum der Seelen: Die Mythologie des Judentums. Oxford University Press, ISBN 978-0195327137S. 236
  13. ^ Sara Kuehn, Stefan Leder, Hans-Peter Pökel. Die Zwischenwelten der Engel: Islamische Darstellungen himmlischer Wesen in transkulturellen Kontexten . Beiruter Texte und Studien 114, 2019, S. 318. ISBN 978-3-95650-623-9

Bücher usw.