Sensus fidelium

Der Glaubenssinn ( Sensus fidei ), auch sensus fidelium (Glaubenssinn) genannt, ist laut Katechismus der Katholischen Kirche „die übernatürliche Wertschätzung des Glaubens im gesamten Volk, wenn von den Bischöfen bis zum letzten Gläubigen alle in Glaubens- und Sittenfragen übereinstimmen.“ ^{[ 1 ]} Unter Bezugnahme auf das Dokument Lumen gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils fügt der Katechismus hinzu: „Durch diese Wertschätzung des Glaubens, die vom Geist der Wahrheit geweckt und getragen wird, empfängt das Volk Gottes, geleitet von der heiligen Lehrgewalt , den Glauben, der den Heiligen ein für alle Mal überliefert wurde. … Das Volk hält unfehlbar an diesem Glauben fest, durchdringt ihn mit rechtem Urteilsvermögen und setzt ihn im täglichen Leben umfassender um.“ ^{[ 2 ]} Die Grundlage hierfür findet sich in Jesu Aussage in Matthäus 16,18: „Die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen.“ Mit „sie“ ist die „Kirche“ gemeint, also das Volk des Herrn, das die lebendige Tradition der wesentlichen Glaubensinhalte durch die Geschichte hindurch weiterträgt, wobei die Bischöfe darauf achten, dass diese Tradition nicht in die Irre führt. ^{[ 3 ]}

Es werden auch die Begriffe sensus fidei fidelium (Glaubensgefühl der Gläubigen) und sensus fidei fidelis (Glaubensgefühl eines einzelnen Gläubigen) verwendet. ^{[ 4 ]}

Der Konsens unter den Gläubigen ist ein starkes Zeugnis für die Wahrheit einer Lehre, aber dieser Konsens allein macht die Lehre nicht wahr. Der Konsens ist eine Folge, nicht die Ursache der Wahrheit der Lehre. ^{[ 5 ]}

Der „sensus fidei“ , die allgemeine Übereinstimmung von den Bischöfen bis zum letzten Gläubigen in Glaubensfragen ^{[ 1 ],} ging der Definition der marianischen Dogmen der Unbefleckten Empfängnis und der Aufnahme Mariens in den Himmel voraus : Papst Benedikt XVI. sagte: „Der Glaube an die Unbefleckte Empfängnis und an die leibliche Aufnahme Mariens in den Himmel war bereits im Volk Gottes gegenwärtig, als die Theologie noch nicht den Schlüssel zu seiner Interpretation in der Gesamtheit der Glaubenslehre gefunden hatte. Das Volk Gottes geht daher den Theologen voraus, und dies alles dank jenes übernatürlichen „sensus fidei“ , nämlich jener vom Heiligen Geist verliehenen Fähigkeit, die uns befähigt, die Wirklichkeit des Glaubens mit Demut des Herzens und des Geistes anzunehmen. In diesem Sinne ist das Volk Gottes der ‚Lehrer, der vorangeht‘ und muss dann von der Theologie eingehender geprüft und intellektuell erfasst werden.“ ^{[ 6 ]} In jedem Fall wurde das Dogma „nicht so sehr aufgrund von Beweisen in der Heiligen Schrift oder der alten Tradition , sondern aufgrund eines tiefen Glaubenssinns und des Lehramtes“ definiert. ^{[ 7 ]} Jeder der beiden betreffenden Päpste befragte die Bischöfe der Welt zum Glauben der katholischen Gemeinschaft, bevor er das Dogma definierte. ^{[ 8 ]}

Papst Franziskus berief sich in seinen Betrachtungen über die Tradition, in der Gläubige in ihrer mystischen Vereinigung mit Jesus Christus Jesus Trost spenden wollen , auf die Fähigkeit des „sensus fidelium“ , „etwas Geheimnisvolles jenseits unserer menschlichen Logik wahrzunehmen“, in Anerkennung seiner für sie erlittenen Leiden. ^{[ 9 ]}

Das Zweite Vatikanische Konzil stellte klar, dass sensus fidelium (Glaubenssinn) nicht sensus laicorum (Laiensinn ) bedeutet , als wäre es ein Charisma, das den Laien unabhängig von der katholischen Kirchenhierarchie verliehen würde, und als wären die Geistlichen nicht zu den „Gläubigen“ gezählt. ^{[ 10 ]} Es hieß:

Die gesamte Gläubigenschaft, vom Heiligen Gesalbten, kann in Glaubensfragen nicht irren. Sie offenbart diese besondere Eigenschaft durch die übernatürliche Unterscheidungskraft des ganzen Volkes in Glaubensfragen, wenn alle Gläubigen – von den Bischöfen bis zu den Laien – in Glaubens- und Sittenfragen übereinstimmen. Diese Unterscheidungskraft in Glaubensfragen wird vom Geist der Wahrheit geweckt und erhalten. Sie wird unter der Leitung der heiligen Lehrgewalt ausgeübt, in treuem und ehrfürchtigem Gehorsam, dem das Volk Gottes das annimmt, was nicht bloß Menschenwort, sondern wahrhaftig Gottes Wort ist. ^{[ 11 ]}

Darin wurde erklärt, dass Christus sein prophetisches Amt „nicht nur durch die Hierarchie, die in seinem Namen und mit seiner Autorität lehrt, sondern auch durch die Laien erfüllt, die er zu seinen Zeugen gemacht und denen er Verständnis des Glaubens [ sensus fidei ] und eine ansprechende Redekunst verliehen hat, damit die Kraft des Evangeliums in ihrem täglichen sozialen und familiären Leben aufleuchten kann.“ ^{[ 12 ]}

Nach dem heiligen Augustinus von Hippo : „Für dich bin ich ein Bischof, zusammen mit dir bin ich ein Christ“ (auf Lateinisch : vobis sum episcopus, vobiscum sum christianus ^{[ 13 ]} ).

In einer Rede vor der Internationalen Theologischen Kommission am 7. Dezember 2012 unterschied Papst Benedikt XVI. zwischen dem authentischen Sinn des Glaubenssinns (sensus fidei) und einem falschen Verständnis: „Es handelt sich gewiss nicht um eine Art öffentliche kirchliche Meinung, und es wäre undenkbar, sich darauf zu berufen, um die Lehren des Lehramtes in Frage zu stellen , da der Glaubenssinn bei den Gläubigen nur dann authentisch entwickelt werden kann, wenn sie sich voll und ganz am Leben der Kirche beteiligen, und dies erfordert ein verantwortungsvolles Festhalten am Lehramt, am Glaubensgut. ^{“ [ 14 ]}

Diese Unterscheidung wurde auch vom Zweiten Vatikanischen Konzil in der oben zitierten Passage zum Ausdruck gebracht, in der es heißt, dass die Urteilsfähigkeit der Gläubigen in Glaubens- und Sittenfragen „unter der Leitung der heiligen Lehrgewalt ausgeübt wird, in treuem und ehrfürchtigem Gehorsam, dem das Volk Gottes das annimmt, was nicht nur Menschenwort, sondern wahrhaftig Gottes Wort ist“. ^{[ 11 ]}

Eine möglicherweise gegenteilige Ansicht vertrat die Redaktion der progressiven US-amerikanischen Zeitschrift „National Catholic Reporter“ : „Der selige John Henry Newman sagte, es gäbe drei Lehrämter in der Kirche: die Bischöfe, die Theologen und das Volk. In der Frage der Frauenordination wurden zwei dieser drei Stimmen zum Schweigen gebracht, weshalb die dritte nun Gehör finden muss. … Unsere Botschaft lautet: Wir glauben, dass der Glaubenssinn ( sensus fidelium) darin besteht, dass der Ausschluss von Frauen vom Priesteramt keine starke Grundlage in der Heiligen Schrift oder einem anderen überzeugenden Grund hat; deshalb sollten Frauen geweiht werden. Wir haben in unzähligen Gesprächen in Pfarrsälen, Vortragssälen und bei Familientreffen die Zustimmung der Gläubigen dazu gehört. Es wurde einzeln und in Gruppen darüber nachgedacht und gebetet.“ ^{[ 15 ]} Ein Zweig der Cardinal Newman Society widersprach dieser Ansicht, indem er zitierte, was der Papst zufällig nur vier Tage später gesagt hatte, und kommentierte: „Man muss heutzutage in katholischen Kreisen nicht lange suchen, um eine Erwähnung des Begriffs ‚ sensus fidelium‘ zu finden , was wörtlich ‚Glaubenssinn‘ bedeutet. … In letzter Zeit wurde der Begriff missbraucht, um für die gleichgeschlechtliche ‚Ehe‘ , Empfängnisverhütung und sogar die Frauenordination zu argumentieren . Es handelt sich um eine Form des ‚Magisterium by Gallup ‘, bei der jemand argumentiert, dass die meisten Katholiken ihm in einer Frage zustimmen, und dass er, obwohl das Lehramt etwas anderes sagt, aufgrund des ‚sensus fidelium‘ das letzte Wort hat .“ ^{[ 16 ]} Kardinal Newmans eigentliche Ansicht ist, dass nur die Ecclesia docens („lehrende Kirche“, Lehramt) jeden Teil der apostolischen Tradition, der der gesamten Kirche anvertraut ist, erkennt, unterscheidet, definiert, verkündet und durchsetzt. ^{[ 17 ]}

Kardinal Charles Journet schrieb, dass der Glaubenssinn „weder eine Lehre noch ein Lehramt, sondern lediglich die gefühlte Überzeugung von einer Wahrheit“ sei. Gläubige könnten Daten oder Gefühle, die ihrem Glauben fremd seien, mit diesem vermischen und bräuchten daher, so Journet, „Hilfe, Führung und Beurteilung durch das göttlich unterstützte Lehramt“. Das Lehramt seinerseits habe die Aufgabe, „das zu erkennen und zu bestätigen, was vom Glaubenssinn vorausgesehen, angedeutet und antizipiert wird. “ ^{[ 18 ]}

The Congregation for the Doctrine of the Faith ruled out the "sociological argumentation which holds that the opinion of a large number of Christians would be a direct and adequate expression of the "supernatural sense of the faith" (sensus fidei). It commented: "The believer can still have erroneous opinions since all his thoughts do not spring from faith. Not all the ideas which circulate among the People of God are compatible with the faith. This is all the more so given that people can be swayed by a public opinion influenced by modern communications media. Not without reason did the Second Vatican Council emphasize the indissoluble bond between the sensus fidei and the guidance of God's People by the magisterium of the Pastors. These two realities cannot be separated."^[19]

With regard to passing a judgement on the attitude reflected in the activities of the Inquisition, Pope John Paul II stated: "The theologians will be guided by a distinction in their critical reflection: the distinction between the authentic sensus fidei and the predominant mentality in a specific epoch that might have influenced their opinion. The sensus fidei must be asked to exercise the criteria of a level judgment of the life of the Church in the past."^[20]

Theologian Cardinal Georges Cottier wrote: "Obviously, the sensus fidei is not to be identified with the consensus of the majority, it is not defined on the basis of the statistics of polls. In the history of the Church it has happened that in certain contexts the sensus fidei has been manifested by isolated individuals, single saints, while general opinion hung on to doctrines not conforming to the apostolic faith."^[18]

Donal Dorr instead has commented critically on what he sees as the Church's failure to effectively listen to what he views as the sensus fidei, which he perhaps looks for in Third World countries, since he also speaks of actual Catholic social teaching as showing a western and ethnocentric leaning.^[21]

In seiner Ansprache an eine Gruppe von Theologen im Dezember 2013 sagte Papst Franziskus: „Durch die Gabe des Heiligen Geistes besitzen die Glieder der Kirche einen ‚Glaubenssinn‘. Dies ist eine Art ‚geistlicher Instinkt‘, der uns dazu befähigt, ‚ sentire cum Ecclesia ‘ [mit dem Sinn der Kirche zu denken] und zu erkennen, was mit dem apostolischen Glauben übereinstimmt und dem Geist des Evangeliums entspricht. Selbstverständlich darf der ‚sensus fidelium‘ [Glaubenssinn der Gläubigen] nicht mit der soziologischen Realität einer Mehrheitsmeinung verwechselt werden. Daher ist es wichtig – und eine Ihrer Aufgaben –, Kriterien zu entwickeln, die es ermöglichen, die authentischen Ausdrucksformen des ‚ sensus fidelium‘ zu erkennen. … Diese Aufmerksamkeit ist für Theologen von größter Bedeutung. Papst Benedikt XVI. betonte oft, dass der Theologe dem Glauben der Demütigen und Geringen, denen der Vater das offenbarte, was er den Gelehrten und Weisen verborgen hatte, stets Aufmerksamkeit schenken müsse.“ ^{[ 22 ]}

Die Verwechslung des sensus fidelium oder sensus fidei mit Fragen der Kirchenleitung widerspricht der Lehre des Konzils, das ihn vielmehr auf das Lehramt der Kirche anwendet. ^{[ 23 ]}

Das oben zitierte Zweite Vatikanische Konzil sprach vom sensus fidei als dem Ausdruck „allgemeiner Übereinstimmung in Glaubens- und Sittenfragen“, einer „Unterscheidung in Glaubensfragen … die unter der Führung der heiligen Lehrgewalt ausgeübt wird, in treuem und ehrfürchtigem Gehorsam, dem das Volk Gottes das annimmt, was nicht nur Menschenwort, sondern wahrhaftig Gottes Wort ist.“ ^{[ 11 ]}

• Private Offenbarung
• Laienapostolat

• Finucane, Daniel J. (1996). Sensus Fidelium. Die Verwendung eines Konzepts in der Nachvatikanischen Ära . San Francisco/London: International Scholars Publishing. ISBN 1573090816Die
• Rush, Ormond (Juni 2001). „ Sensus Fidei : Glaube ‚Verständnis‘ der Offenbarung“ . Theological Studies . 62 (2). Milwaukee, Wisconsin: Marquette University : 231–261 . ISSN  0040-5639 . Abgerufen am 14. Juli 2013 .

• Internationale Theologische Kommission: „ Sensus fidei im Leben der Kirche“ (Juni 2014)