Der heilige Augustinus untersuchte und verwendete den Begriff „Konkupiszenz“ zur Bezeichnung sündhafter Lust.

Konkupiszenz (vom spätlateinischen concupīscentia , vom lateinischen Verb concupīscere , von con- , „mit“, hier ein Verstärker, + cupere , „begehren“ + -scere , einem Verbsuffix, das den Beginn eines Prozesses oder Zustands bezeichnet) ist eine leidenschaftliche, typischerweise sinnliche Sehnsucht. [ 1 ] Im Christentum , insbesondere in der katholischen und lutherischen Theologie, bezeichnet Konkupiszenz die menschliche Neigung zur Sünde. [ 2 ] [ 3 ]

Das Wort „koncupiszenz“ kommt in der Douay-Rheims-Bibel neunmal vor [ 4 ] und in der King-James-Bibel dreimal [ 5 ] . Es ist außerdem eine der englischen Übersetzungen des griechischen Wortes „ epithumia “ (ἐπιθυμία) [ 6 ] , das 39 Mal im Neuen Testament vorkommt [ 7 ] .

Unfreiwillige sexuelle Erregung wird in den Bekenntnissen des Augustinus untersucht , in denen er den Begriff „Konkupiszenz“ für sündhafte Lust verwendete . [ 8 ]

Jüdische Perspektive

Im Judentum gibt es das frühe Konzept des Yetzer Hara (hebräisch: יצר הרע für „böser Trieb“). Dieses Konzept beschreibt die angeborene Neigung des Menschen, Böses zu tun oder Gottes Willen zu missachten . [ 9 ] Der Yetzer Hara ist nicht, wie in der christlichen Theologie, eine Folge der Erbsünde , sondern ein Streben nach Vergnügen, Besitz oder Sicherheit, das, wenn es unkontrolliert bleibt, zum Bösen führen kann. [ 10 ]

Im Judentum ist der Yetzer Hara ein natürlicher Bestandteil der Schöpfung Gottes, und Gott gibt Richtlinien und Gebote, die den Gläubigen helfen, diese Neigung zu beherrschen. [ 11 ] Diese Lehre wurde im Sifre um 200–350 n. Chr. präzisiert. [ 12 ] Nach jüdischer Auffassung ist es dem Menschen möglich, den Yetzer Hara zu überwinden . Daher ist es aus jüdischer Sicht möglich, das Gute dem Bösen vorzuziehen, und es ist die Pflicht jedes Einzelnen, das Gute zu wählen. [ 13 ]

Augustinus

Unfreiwillige sexuelle Erregung wird in den Bekenntnissen des Augustinus untersucht , in denen er den Begriff „Konkupiszenz“ für sündhafte Begierde verwendete . [ 8 ] Er lehrte, dass Adams Sünde [ a ] durch Konkupiszenz oder „schädliches Verlangen“ [ 14 ] [ 15 ] weitergegeben wird, was dazu führt, dass die Menschheit zu einer „ massa damnāta“ (Masse des Verderbens, verdammte Menge) wird, deren Willensfreiheit zwar stark geschwächt, aber nicht vollständig zerstört ist. [ 16 ] Mit Adams Sünde wurde die menschliche Natur von da an verwandelt. Adam und Eva erschufen durch sexuelle Fortpflanzung die menschliche Natur neu. Ihre Nachkommen leben nun in Sünde, in Form von Konkupiszenz, einem Begriff, den Augustinus in einem metaphysischen , nicht in einem psychologischen Sinn verwendete. [ b ] Augustinus betonte, dass Konkupiszenz kein Wesen , sondern eine schlechte Eigenschaft , der Mangel an Gutem oder eine Wunde sei. [ 17 ] Er räumte ein, dass sexuelle Begierde ( Libīdō ) in der vollkommenen menschlichen Natur im Paradies vorhanden gewesen sein könnte und erst später, infolge des Ungehorsams des ersten Paares gegenüber Gottes Willen in der Erbsünde, dem menschlichen Willen widersprochen habe. [ c ] [ 18 ] Nach Augustinus’ Auffassung (dem sogenannten „ Realismus “) war die gesamte Menschheit in Adam gegenwärtig, als er sündigte, und daher haben alle Menschen gesündigt. Die Erbsünde besteht laut Augustinus in der Schuld Adams, die alle Menschen erben.

Pelagius

Der Hauptwiderstand kam von einem Mönch namens Pelagius (354–420 oder 440). Seine Ansichten wurden als Pelagianismus bekannt . [ 19 ] Obwohl die Schriften des Pelagius hauptsächlich fragmentarisch erhalten sind, korrigierten die acht Kanones des Konzils von Karthago (418) die vermeintlichen Irrtümer der frühen Pelagianer. [ 20 ] Der Pelagianismus gibt dem Menschen die Fähigkeit, innerhalb seiner geschaffenen Natur zwischen Gut und Böse zu wählen. [ 21 ] Während er die Begierde ablehnte, verwarfen diese Ansichten auch das universelle Bedürfnis der Menschheit nach Gnade .

Katholische Lehre

Der Katechismus der Katholischen Kirche (KKK) lehrt, dass Adam und Eva in einem ursprünglichen Zustand der Heiligkeit und Gerechtigkeit (KKK 375, 376, 398) geschaffen waren, frei von Begierde (KKK 377). Dieser übernatürliche Zustand, den Adam und Eva genossen, verlieh ihnen zahlreiche Gaben und Vorrechte, die zwar zur natürlichen Ordnung gehörten, aber nicht der menschlichen Natur an sich zuzuschreiben waren. Zu diesen gehörten vor allem ein hohes Maß an eingegossenem Wissen, körperliche Unsterblichkeit und Schmerzfreiheit sowie die Unempfindlichkeit gegenüber bösen Trieben und Neigungen. Mit anderen Worten: Die niedere oder tierische Natur des Menschen unterstand vollkommen der Vernunft und der Wille Gott. Darüber hinaus lehrt die katholische Kirche, dass unsere ersten Eltern auch mit der heiligmachenden Gnade ausgestattet waren, durch die sie in die übernatürliche Ordnung erhoben wurden. [ 22 ] Durch die Sünde verlor Adam jedoch diesen ursprünglichen Zustand, nicht nur für sich selbst, sondern für alle Menschen (KKK 416).

Gemäß der katholischen Theologie hat der Mensch seine natürlichen Fähigkeiten nicht verloren: Durch die Sünde Adams wurde er lediglich jener göttlichen Gaben beraubt, auf die seine Natur kein Anrecht hatte: die vollständige Beherrschung seiner Leidenschaften, die Unsterblichkeit, die heiligmachende Gnade und die Schau Gottes im Jenseits. Gott der Vater, dessen Gaben nicht dem Menschengeschlecht zustanden, hatte das Recht, sie unter den von ihm gewünschten Bedingungen zu verleihen und ihren Erhalt von der Treue des Familienoberhaupts abhängig zu machen. Ein Fürst kann eine erbliche Würde unter der Bedingung verleihen, dass der Empfänger loyal bleibt und dass ihm diese Würde im Falle seiner Rebellion und folglich auch seinen Nachkommen aberkannt wird. Es ist jedoch unverständlich, dass der Fürst aufgrund eines Fehlers des Vaters anordnen sollte, dass allen Nachkommen des Schuldigen unmittelbar nach ihrer Geburt Hände und Füße abgehackt werden. [ 23 ]

Nach katholischer Lehre ist die menschliche Natur infolge der Erbsünde nicht gänzlich verdorben (im Gegensatz zu Luther und Calvin ), sondern lediglich geschwächt und verwundet. Sie ist nun der Unwissenheit, dem Leid, der Herrschaft des Todes und der Neigung zur Sünde und zum Bösen unterworfen (KKK 405, 418). Diese Neigung zur Sünde und zum Bösen wird „Konkupiszenz“ genannt (KKK 405, 418). Die Taufe , so lehrt der Katechismus, tilgt die Erbsünde und führt den Menschen zurück zu Gott. Die Neigung zur Sünde und zum Bösen bleibt jedoch bestehen, und der Mensch muss weiterhin gegen die Konkupiszenz ankämpfen (KKK 2520).

Die Lehre der katholischen Kirche zur Erbsünde konzentriert sich heute mehr auf deren Folgen als auf deren Ursprung. Wie Kardinal Ratzinger bereits 1981 andeutete [ 24 ] und Papst Benedikt XVI. 2008 verdeutlichte: „Wie kam es dazu? Das bleibt unklar … Das Böse bleibt ein Rätsel. Es wird in eindrucksvollen Bildern dargestellt, wie etwa in Genesis 3 mit der Szene der zwei Bäume, der Schlange, des sündigen Menschen: ein eindrucksvolles Bild, das uns zum Nachdenken anregt, aber nicht erklären kann, was an sich unlogisch ist.“ [ 25 ]

Methodistische Lehre

Die wesleyanisch-arminianische Theologie der methodistischen Kirchen , einschließlich der wesleyanisch-heiligenden Bewegung , lehrt, dass Menschen, obwohl sie mit der Erbsünde geboren werden , sich aufgrund der zuvorkommenden Gnade Gott zuwenden und Gutes tun können. Diese zuvorkommende Gnade führt den Menschen die Notwendigkeit der Wiedergeburt (erstes Werk der Gnade) vor Augen, durch die er gerechtfertigt (vergeben) und wiedergeboren wird. [ 26 ] Danach bedeutet willentliches Sündigen den Verlust der Gnade , obwohl ein Mensch durch Buße wieder in die Gemeinschaft mit Gott aufgenommen werden kann . [ 26 ] [ 27 ] Wenn der Gläubige vollständig geheiligt ist (zweites Werk der Gnade), wird seine Erbsünde getilgt. [ 26 ] Die methodistische Theologie unterscheidet zunächst zwischen Erbsünde und tatsächlicher Sünde : [ 28 ]

Die Erbsünde ist die Sünde, die unsere Natur verdirbt und uns die Neigung zur Sünde verleiht. Tatsächliche Sünden sind die Sünden, die wir täglich begehen, bevor wir gerettet werden, wie Lügen, Fluchen und Stehlen. [ 28 ]

Weiterhin wird Sünde in „eigentliche Sünde“ und „unerlaubte Sünde“ unterteilt. [ 26 ] Eigentliche Sünden (oder Sünde im eigentlichen Sinne) sind solche, die freiwillig und willentlich begangen werden und zum Verlust der vollständigen Heiligung führen. [ 29 ] [ 26 ] [ 30 ] Unerlaubte Sünden (oder Sünde im eigentlichen Sinne) fallen in die Kategorie der „gutmütigen Nachlässigkeit, Früchte der Schwäche (Vergesslichkeit, Unwissenheit usw.)“. [ 26 ] In der traditionellen methodistischen Theologie werden diese (unerlaubten) Sünden nicht als Sünden eingestuft, wie Wesley erklärt: „Solche Übertretungen könnt ihr Sünden nennen, wenn ihr wollt: Ich tue es nicht, aus den oben genannten Gründen.“ [ 31 ] John Wesley erläutert die Angelegenheit folgendermaßen: [ 32 ]

„Streng genommen ist nichts Sünde außer einem freiwilligen Verstoß gegen ein bekanntes Gesetz Gottes. Daher ist jeder freiwillige Bruch des Gebots der Liebe Sünde; und nichts anderes, wenn wir es genau nehmen. Die Sache weiter zu verkomplizieren, heißt nur, dem Calvinismus Raum zu geben. Es mag zehntausend abschweifende Gedanken und Momente der Vergesslichkeit geben, ohne dass die Liebe gebrochen wird, wenn auch nicht ohne das adamitische Gesetz zu übertreten. Aber Calvinisten würden diese beiden Dinge gern verwechseln. Lass die Liebe dein Herz erfüllen, und es genügt!“ [ 32 ]

Obwohl ein vollkommen geheiligter Mensch nicht frei von Versuchungen ist, „hat er doch den besonderen Vorteil eines reinen Herzens und der Fülle der Gegenwart des Heiligen Geistes, die ihm Kraft im Widerstand gegen Versuchungen verleiht.“ [ 33 ] Wenn ein Mensch durch Sünde vom rechten Weg abfällt , aber später zu Gott zurückkehrt, muss er gemäß der wesleyanisch-arminianischen Theologie Buße tun und erneut vollkommen geheiligt werden . [ 34 ]

Vergleich der katholischen Sichtweise mit der lutherischen, reformierten und anglikanischen Sichtweise

Der Hauptunterschied zwischen der katholischen Theologie und der lutherischen , reformierten und anglikanischen Theologie in Bezug auf die Konkupiszenz liegt darin, ob sie ihrem Wesen nach als Sünde eingestuft werden kann. Die katholische Kirche lehrt, dass Konkupiszenz zwar mit hoher Wahrscheinlichkeit zu Sünde führt, aber selbst keine Sünde ist. Vielmehr ist sie „der Zündstoff zur Sünde“, der „denen, die nicht einwilligen, keinen Schaden zufügen kann“ ( KKK 1264). [ 35 ]

Dieser Unterschied ist eng mit den verschiedenen Traditionen zur Erbsünde verbunden . Die lutherische, reformierte und anglikanische Theologie lehrt, dass die ursprüngliche , vor dem Sündenfall bestehende Natur des Menschen eine angeborene Neigung zum Guten war; die besondere Beziehung Adams und Evas zu Gott beruhte nicht auf einer übernatürlichen Gabe, sondern auf ihrer eigenen Natur. Demnach war der Sündenfall in diesen Traditionen nicht die Zerstörung einer übernatürlichen Gabe, wodurch die menschliche Natur ungehindert wirken konnte, sondern vielmehr die Verderbnis dieser Natur selbst. Da die gegenwärtige Natur des Menschen von ihrer ursprünglichen Natur verdorben ist, folgt daraus, dass sie nicht gut, sondern böse ist (obwohl noch etwas Gutes vorhanden sein mag). Somit ist in diesen Traditionen die Begierde an sich böse. Die Neununddreißig Artikel der Kirche von England besagen, dass „der Apostel bekennt, dass Begierde und Lust von sich aus die Natur der Sünde haben“. [ 36 ]

Im Gegensatz dazu lehrt der Katholizismus, dass die ursprüngliche Natur des Menschen zwar ebenfalls gut ist (KKK 374), aber auch, dass die menschliche Natur selbst nach dem Verlust dieser Gabe durch den Sündenfall nicht als böse bezeichnet werden kann, da sie eine natürliche Schöpfung Gottes bleibt. Obwohl der Mensch sündigt, lehrt die katholische Theologie , dass die menschliche Natur selbst nicht die Ursache der Sünde ist, auch wenn sie, sobald sie mit der Sünde in Berührung kommt, weitere Sünden hervorbringen kann.

Die unterschiedlichen Ansichten erstrecken sich auch auf das Verhältnis zwischen Begierde und Erbsünde.

Ein weiterer Grund für die unterschiedlichen Ansichten von Katholiken, Lutheranern, Reformierten und Anglikanern zur Konkupiszenz liegt in ihrer allgemeinen Position zur Sünde. Die Reformatoren lehrten, dass man sich der Sünde schuldig machen kann, selbst wenn diese nicht freiwillig begangen wird; die katholische und die methodistische Kirche hingegen vertreten traditionell die Auffassung, dass man sich nur dann der Sünde schuldig macht, wenn diese freiwillig begangen wird. [ 37 ] [ 38 ] Nach der katholischen Auffassung, dass die eigenen Einstellungen Willensakte sind, sind sündhafte Einstellungen freiwillig. Nach der Auffassung der Reformatoren, dass diese Einstellungen unfreiwillig sind, sind auch manche Sünden unfreiwillig. Die reformierte Theologie unterscheidet zwischen der Erbsünde und den tatsächlichen Übertretungen, betrachtet aber sowohl die Erbsünde als auch ihre Regungen als Sünde. [ 39 ]

Aquinisches Konzept der Leidenschaft

Thomas von Aquin beschrieb in seinem Werk „Summa Theologiae“ aus dem 13. Jahrhundert zwei Arten von Leidenschaft: die begehrende (Strebens- und Vermeidungstriebe) und die reizbare (Wettkampf-, Aggressions- und Verteidigungstriebe). Mit der ersteren sind die Gefühle Freude und Trauer , Liebe und Hass , Begierde und Abscheu verbunden ; mit der letzteren Wagemut und Furcht , Hoffnung und Verzweiflung sowie Zorn . [ 40 ]

Islam

Al-Ghazali erörterte im 11. Jahrhundert die Begierde aus islamischer Perspektive in seinem Werk „ Kimiya-yi sa'ādat “ ( Die Alchemie des Glücks ) und erwähnte sie auch in „ Der Erlöser vom Irrtum“. In diesem Werk beschreibt er unter anderem, wie man die begierige und die jähzornige Seele in Einklang bringen und so Glück erlangen kann. Der Begriff „Begierde“ ist im Arabischen mit „ nafs “ verwandt . [ 41 ]

Siehe auch

Referenzen

Anmerkungen

  1. ^ Augustinus lehrte, dass Adams Sünde sowohl ein Akt der Torheit ( īnsipientia ) als auch des Stolzes und des Ungehorsams Adams und Evas gegenüber Gott war. Er hielt es für eine äußerst subtile Aufgabe, herauszufinden, was zuerst kam: Egozentrik oder Unfähigkeit, die Wahrheit zu erkennen. Augustinus schrieb an Julian von Eclanum : Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit ( Contra Julianum , V, 4,18; PL 44, 795). Diese besondere Sünde hätte nicht stattgefunden, wenn Satan nicht „die Wurzel des Bösen“ ( radix mali ) in ihre Sinne gesät hätte: Nisi radicem mali humanus tunc Reciperet Sensus ( Contra Julianum , I, 9,42; PL 44, 670)
  2. ^ Thomas von Aquin erläuterte die Lehre des Augustinus, indem er darauf hinwies, dass die Libido ( Konkupiszenz ), die die Erbsünde von den Eltern auf die Kinder übergehen lässt, keine libidoactualis , also sexuelle Lust, sondern eine libido habitualis , also eine Wunde der gesamten menschlichen Natur, ist: Libido quae transitit peccatum originale in prolem, non est libidoactualis, quia dato quod virtute Die göttliche Göttlichkeit hat zugestimmt, dass in der gegenwärtigen Generation keine übermäßige Libidinösität herrschte, und dass sie im ursprünglichen Proletariat nur dann übermittelt wurde. Die Libido ist eine gewohnheitsmäßige Intelligenz, in der zweiten Hälfte des Appetits ist der Sensibilität nicht länger unter dem ursprünglichen Recht. Et talis libido in omnibus est aequalis (STh Iª–IIae q. 82 a. 4 ad 3).
  3. ^ Augustinus schrieb an Julian von Eclanum : Quis enim negat futurum fuisse concubitum, etiamsi peccatum non praecessisset? Sed futurus fuerat, sicut aliis membris, ita etiam genitalibus voluntate motis, nicht libidinöse Concitatis; aut certe etiam ipsa libidine – ut non vos de illa nimium contristemus – non qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). Siehe auch sein Spätwerk: Contra secundam Iuliani responsionem imperfectum opus , II, 42; PL 45,1160; ebenda. II, 45; PL 45,1161; ebd., VI, 22; Tafel 45, 1550–1551.

Zitate

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  4. ^ Weisheit 4,12, Römer 7,7, Römer 7,8, Kolosser 3,5, Jakobusbrief 1,14, Jakobus 1,15, 2 Petrus 1,4 und 1 Johannes 2,17.
  5. ^ Römer 7,8, Kolosser 3,5 und 1. Thessalonicher 4,5.
  6. ^ " Epithumia " wird auch mit Wunsch oder Verlangen (oder im biblischen Kontext mit Sehnsucht, Lust, Leidenschaft, Habgier oder Impuls) übersetzt. Siehe wikt:επιθυμία .
  7. ^ Matthäus 5,29–30, Markus 4,19, Lukas 22,15, Johannes 8,44, Römer 1,24, Römer 6,12, Römer 7,7.8, Römer 13,14, Galater 5,16.24, Epheser 2,3, Epheser 4,22, Philipper 1,23, Kolosser 3,5, 1. Thessalonicher 2,17, 1. Thessalonicher 4,5, 1. Timotheus 6,9, 2. Timotheus 2,22, 2. Timotheus 3,6, 2. Timotheus 4,3, Titus 2,12, Titus 3,3, Jakobus 1,14.15, 1. Petrus 1,14, 1. Petrus 2,11, 1. Petrus 4,2.3, 2. Petrus 1,4 2 Petrus 2,10.18, 2 Petrus 3,3, 1 Johannes 2,16 (zweimal),17, Judas 1,16.18 und Offenbarung 18,14.
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Zitierte Werke

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Weiterführende Literatur

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