Imaginäres Porträt des Simonides aus der Nürnberger Chronik (1493)
Korinthische Vase mit Darstellungen von Perseus , Andromeda und Ketos ; die Namen sind in archaischem griechischem Alphabet geschrieben.

Simonides von Keos ( / saɪ ˈ m ɒ n ɪ ˌ diː z / ; Altgriechisch : Σιμωνίδης ὁ Κεῖος ; ca. 556–468 v. Chr.) war ein griechischer Lyriker , geboren in Ioulis auf Keos . Die Gelehrten des hellenistischen Alexandria zählten ihn zu den neun Lyrikern, die sie als besonders bedeutsam für die kritische Auseinandersetzung erachteten. Zu ihnen gehörten auch sein Neffe Bakchylides und Pindar , der als sein erbitterter Rivale galt. Beide profitierten von Simonides' innovativem Ansatz in der Lyrik. Simonides war jedoch stärker als beide in die bedeutenden Ereignisse und Persönlichkeiten ihrer Zeit eingebunden. [ 1 ]

Lessing , ein Schriftsteller der Aufklärungszeit , bezeichnete ihn als „den griechischen Voltaire “. [ 2 ] Sein allgemeiner Ruhm beruht zu einem großen Teil auf traditionellen Erzählungen über sein bewegtes Leben: Er galt als einer der weisesten Männer, als geiziger Habgieriger, als Erfinder eines Systems von Merkhilfen und als Schöpfer einiger Buchstaben des griechischen Alphabets ( ω, η, ξ, ψ ). [ 3 ] Solche Erzählungen enthalten zwar fantastische Elemente, doch übte er einen realen Einfluss auf die sophistische Aufklärung der Antike aus . [ 4 ] Sein Ruhm als Dichter gründet sich größtenteils auf seine Fähigkeit, grundlegende menschliche Situationen mit ergreifender Einfachheit darzustellen. [ 5 ] In den Worten des römischen Rhetorikers Quintilian (35–100 n. Chr.):

Simonides hat einen einfachen Stil, doch kann man ihn für seine treffende Sprache und seinen gewissen Charme loben; sein größtes Verdienst liegt jedoch in seiner Fähigkeit, Mitleid zu erwecken, so sehr, dass ihn manche in dieser Hinsicht allen anderen Autoren dieses Genres vorziehen. [ 6 ]

Er wird im Volksmund mit Grabinschriften in Verbindung gebracht, die an gefallene Krieger erinnern, wie zum Beispiel die Lakedaimonier in der Schlacht bei den Thermopylen :

Ὦ ξεῖν', ἀγέλλειν Λακεδαιμονίοις ὅτι τῇδε κείμεθα, τοῖς κείνων ῥήμασι πειθόμενοι. [ 7 ]

Übersetzung:

Sag ihnen in Lakedaimon, du Vorübergehender, dass wir hier, ihrem Wort gehorsam, liegen.

— Übersetzt von FL Lucas als englisches heroisches Couplet

Heute sind nur noch wenige Spuren seiner Dichtung erhalten, entweder in Form von Papyrusfragmenten oder Zitaten antiker Literaten. Doch Archäologen entdecken in Oxyrhynchus , einer Stadt und archäologischen Stätte in Ägypten , die seit über einem Jahrhundert Ausgrabungen Papyrusfragmente zutage fördert, immer wieder neue Fragmente. Er findet Erwähnung in so unterschiedlichen Erzählungen wie Mary Renaults modernem historischen Roman „Der Lobgesang“ (in dem er Erzähler und Hauptfigur ist), Platons „ Protagoras“ (in dem er Gesprächsthema ist) und einigen Versen in Kallimachos ’ „ Aitia“ (in denen er als Geist dargestellt wird, der sich über die Schändung seines eigenen Grabes in Akragas beklagt ). [ 8 ]

Biographie

Trotz seines Ruhms und Einflusses sind nur wenige gesicherte Fakten über das Leben des Simonides bis in die Neuzeit erhalten geblieben. Antike Quellen sind sich sogar über sein Geburtsdatum nicht einig. Laut der byzantinischen Enzyklopädie Suda wurde er in der 56. Olympiade (556/552 v. Chr.) oder, einigen Autoren zufolge, in der 62. (532/528 v. Chr.) geboren und lebte bis zur 78. (468/464 v. Chr.), womit er 89 Jahre alt wurde. [ 9 ] Simonides gilt gemeinhin als Erfinder von vier Buchstaben des reformierten Alphabets und war als Verfasser von Inschriften der erste bedeutende Dichter, der Verse zum Lesen und nicht zum Rezitieren verfasste. [ 5 ] Zufälligerweise verfasste er auch einen Dithyrambus über Perseus, der heute zu den größten erhaltenen Fragmenten seiner Verse zählt. [ 10 ]

Moderne Gelehrte akzeptieren im Allgemeinen den Zeitraum von 556 bis 468 v. Chr. als Simonides’ Lebenszeit, trotz einiger Ungereimtheiten – beispielsweise wäre er dann etwa fünfzig Jahre älter als sein Neffe Bakchylides und mit etwa achtzig Jahren noch international sehr aktiv. Auch andere antike Quellen werfen Fragen auf. So soll Simonides laut einer Inschrift im Parischen Marmor 468/467 v. Chr. im Alter von neunzig Jahren gestorben sein, während eine andere Inschrift den Sieg seines Großvaters bei einem Dichterwettbewerb in Athen 489/488 v. Chr. erwähnt – dieser Großvater müsste also über hundert Jahre alt gewesen sein, wenn die Geburtsdaten für Simonides stimmen. Der Name des Großvaters lautete laut Parischem Marmor ebenfalls Simonides, und einige Gelehrte vermuten, dass die frühesten Erwähnungen von Simonides in antiken Quellen sich tatsächlich auf diesen Großvater beziehen könnten. Allerdings gilt der Parische Marmor als unzuverlässig, und möglicherweise war es nicht einmal der Großvater, sondern ein Enkel, der den erwähnten Sieg in Athen errang. [ 11 ] Laut der Suda war dieser Enkel ein weiterer Simonides und der Autor von Büchern über Genealogie. [ 12 ]

Frühe Jahre: Keos und Athen

Ioulis, die heutige Hauptstadt von Kea (Keos im Altgriechischen), einschließlich der Überreste der antiken Akropolis. Wie die meisten Siedlungen der Kykladen wurde sie im Landesinneren auf einem gut zu verteidigenden Hügel zum Schutz vor Piraten errichtet.

Simonides war der Sohn des Leoprepes und Enkel oder Nachkomme des Hylichus. [ 13 ] Er wurde in Ioulis auf Keos (Ἰουλίς, Κέως), der äußersten Insel der Kykladen, geboren . Die innerste Insel, Delos , galt als Geburtsort Apollos , wohin die Einwohner von Keos regelmäßig Chöre entsandten, um Hymnen zu Ehren des Gottes aufzuführen. Karthäa , eine weitere Stadt auf Keos, besaß ein Choregeion oder eine Schule, in der Chöre ausgebildet wurden, und möglicherweise arbeitete Simonides dort in seinen jungen Jahren als Lehrer. [ 14 ]

Neben seiner Musikkultur besaß Keos eine reiche Tradition sportlicher Wettkämpfe, insbesondere im Laufen und Boxen (die Namen der bei panhellenischen Wettkämpfen siegreichen Keaner wurden in Ioulis auf Steintafeln verewigt), was die Insel zu einem fruchtbaren Boden für ein Genre der Chorlyrik machte, das Simonides maßgeblich prägte – die Siegesode . Tatsächlich war der Großvater von Simonides’ Neffen, Bakchylides, einer der bekanntesten Sportler der Insel. [ 15 ]

Keos liegt nur etwa 24 Kilometer südöstlich von Attika , wohin Simonides im Alter von etwa dreißig Jahren von den sich ihm bietenden Möglichkeiten am Hof ​​des Tyrannen Hipparchos , eines Kunstmäzens, angezogen wurde. Seine Rivalität dort mit einem anderen Chorleiter und Dichter, Lasos von Hermione , wurde von den Athenern einer späteren Generation belächelt – sie wird kurz vom Komödiendichter Aristophanes erwähnt [ 16 ], der Simonides als geizigen Typus eines Berufsdichters charakterisierte (siehe Der Geizige unten).

Mittlere Karriere: Thessalien

Nach der Ermordung des Hipparchos (514 v. Chr.) zog sich Simonides nach Thessalien zurück , wo er den Schutz und die Förderung der Skopadaen und Aleuadaen genoss . Diese beiden Familien zählten zu den mächtigsten des thessalischen Feudaladels, schienen aber späteren Griechen wie Theokrit nur aufgrund ihrer Verbindung zu Simonides bekannt zu sein. [ 17 ] Thessalien galt damals unter anderen Griechen als kulturell rückständig. Laut Plutarch bezeichnete der ionische Dichter die Thessalier einst als „zu unwissend“, um sich von Dichtung verzaubern zu lassen. [ 18 ]

Zu den schillerndsten seiner vermeintlich ungebildeten Gönner zählte das Oberhaupt des Clans der Skopadaen, Scopas. Dieser dem Trinken, geselligen Runden und dem Zurschaustellen seines Reichtums zugetane Aristokrat pflegte stolze und launische Beziehungen zu Simonides, wie ein von Cicero [ 19 ] und Quintilian [ 20 ] überlieferter Bericht zeigt . Demnach erhielt der Dichter den Auftrag, eine Siegesode für einen Boxer zu verfassen. Simonides schmückte seine Ode mit so vielen Anspielungen auf die Zwillinge Kastor und Pollux (die heroischen Archetypen des Boxers), dass Scopas ihm riet, die Hälfte des Honorars von ihnen einzufordern – die andere Hälfte würde er selbst zahlen. [ 21 ] Simonides erhielt jedoch von den mythischen Zwillingen weit mehr als nur ein Honorar; er verdankte ihnen sein Leben (siehe Wunderbare Rettungen ). Der Legende nach wurde er aus dem Festsaal gerufen, um zwei Besucher zu empfangen, die nach ihm fragten – vermutlich Kastor und Pollux. Sobald er den Saal verließ, stürzte dieser ein und begrub alle Anwesenden unter sich. Diese Ereignisse sollen ihn zur Entwicklung eines auf Bildern und Orten basierenden Mnemotechniksystems inspiriert haben, der sogenannten Loci-Methode . Die Loci-Methode ist ein Bestandteil der Gedächtniskunst .

Karrierehöhepunkt: Perserkriege

Die thessalische Periode in Simonides’ Karriere wird in den meisten Biografien von seiner Rückkehr nach Athen während der Perserkriege gefolgt. Es steht fest, dass er zu dieser Zeit zu einer bedeutenden internationalen Persönlichkeit wurde [ 22 ] , insbesondere als Verfasser von Gedenkgedichten. Laut einem anonymen Biographen des Aischylos [ 23 ] wählten die Athener Simonides vor Aischylos zum Verfasser eines Epigramms zu Ehren ihrer Gefallenen bei Marathon . Dies veranlasste den Tragödiendichter (der selbst in der Schlacht gekämpft und dessen Bruder dort gefallen war), sich verbittert an den Hof des Hieron von Syrakus zurückzuziehen . Die Geschichte beruht wahrscheinlich auf Erfindungen von Komödiendichtern [ 24 ] , doch es ist wahrscheinlich, dass Simonides tatsächlich Gedenkgedichte für den athenischen Sieg bei Marathon verfasste. [ 25 ]

Seine Fähigkeit, geschmackvoll und ergreifend über militärische Themen zu komponieren, machte ihn nach dem Sieg über die zweite Perserinvasion bei den griechischen Staaten sehr gefragt. Bekannt ist, dass er in dieser Zeit Grabinschriften für Athener, Spartaner und Korinther, ein Gedenklied für Leonidas und seine Männer, ein Widmungsepigramm für Pausanias sowie Gedichte über die Schlachten von Artemision , Salamis [ 24 ] und Plataiai [ 26 ] verfasste .

Laut Plutarch ließ der Kean um diese Zeit eine Statue von sich anfertigen, die den athenischen Politiker Themistokles zu einem Kommentar über dessen Hässlichkeit veranlasste. Im selben Bericht heißt es, Themistokles habe einen Bestechungsversuch des Dichters zurückgewiesen und sich daraufhin als ehrlichen Richter mit einem guten Dichter verglichen, da ein ehrlicher Richter die Gesetze halte und ein guter Dichter im Einklang mit der Musik bleibe. [ 27 ] Suda erwähnt eine Fehde zwischen Simonides und dem rhodischen Lyriker Timokreon , für den Simonides offenbar eine spöttische Grabinschrift verfasste, die auf den Medismus des Rhodiers anspielt – ein Thema, in das auch Themistokles verwickelt war. [ 28 ]

Letzte Jahre: Sizilien

Die letzten Lebensjahre des Dichters verbrachte er in Sizilien, wo er mit Hieron von Syrakus befreundet und eng verbunden war. Einem Scholiaten zufolge vermittelte er einst zwischen Hieron und dem sizilianischen Tyrannen Theron von Akragas und beendete so einen Krieg zwischen ihnen. [ 29 ] Die Scholiaten gelten als einzige Quelle für Erzählungen über die Rivalität zwischen Simonides und Pindar am Hofe Hierons, die traditionell zur Erklärung einiger Bedeutungen in Pindars Siegesoden herangezogen werden [ 30 ] (siehe die Artikel über Bakchylides und Pindar ). Sollten diese Rivalitätserzählungen zutreffen, so ist anzunehmen, dass Simonides’ Erfahrungen an den Höfen der Tyrannen Hipparchos und Skopas ihm einen Wettbewerbsvorteil gegenüber dem stolzen Pindar verschafften und es ihm ermöglichten, die Karriere seines Neffen Bakchylides auf Kosten Pindars zu fördern. [ 31 ] Allerdings gelten die Pindar-Scholiasten im Allgemeinen als unzuverlässig, [ 32 ] und es gibt keinen Grund, ihrem Bericht zu folgen. [ 33 ] Der hellenistische Dichter Kallimachos enthüllte in einem seiner Gedichte, dass Simonides außerhalb von Akragas begraben wurde und dass sein Grabstein später beim Bau eines Turms missbraucht wurde. [ 34 ]

Biografische Themen

Die traditionellen Darstellungen des Lebens des Dichters beinhalten eine Vielzahl von Themen.

Wunderbare Fluchten

Wie bereits erwähnt, berichten sowohl Cicero als auch Quintilian über die Geschichte, dass der thessalische Adlige Scopas sich weigerte, Simonides den vollen Lohn für eine Siegesode zu zahlen, die zu viele Anspielungen auf die mythischen Zwillinge Kastor und Pollux enthielt. Der weiteren Erzählung zufolge feierte Simonides denselben Sieg mit Scopas und dessen Verwandten bei einem Festmahl, als er die Nachricht erhielt, dass zwei junge Männer draußen auf ihn warteten. Draußen angekommen, stellte er jedoch fest, dass die beiden jungen Männer verschwunden waren und dass der Speisesaal hinter ihm einstürzte. Scopas und einige seiner Verwandten kamen dabei ums Leben. Offenbar handelte es sich bei den beiden jungen Männern um die Zwillinge, die Simonides' Interesse an ihnen erwidert und ihm so das Leben gerettet hatten. Simonides nutzte die Tragödie später, indem er daraus ein System von Merkhilfen entwickelte (siehe „Der Erfinder “). Quintilian bezeichnet die Geschichte als Fiktion, weil „der Dichter die Angelegenheit nirgends erwähnt, obwohl es nicht im Geringsten wahrscheinlich war, dass er über eine Sache schweigen würde, die ihm solchen Ruhm einbrachte…“ [ 35 ] Dies war jedoch nicht die einzige wundersame Rettung, die ihm seine Frömmigkeit ermöglichte.

In der Anthologie Palatina finden sich zwei Epigramme , die beide Simonides zugeschrieben werden und einem Ertrunkenen gewidmet sind, dessen Leichnam der Dichter und einige seiner Gefährten auf einer Insel gefunden und bestattet haben sollen. Das erste ist eine Grabinschrift, in der der Tote die Bestattenden segnet, das zweite drückt den Dank des Dichters an den Ertrunkenen aus, der ihm das Leben gerettet hatte – Simonides war von dessen Geist gewarnt worden, nicht mit seinen Gefährten von der Insel abzusegeln, da diese alle ertrunken waren. [ 36 ] [ 37 ]

Der Erfinder

Bei den Ausgrabungen der Trümmer von Skopas’ Speisesaal wurde Simonides beauftragt, die getöteten Gäste zu identifizieren. Ihre Leichen waren bis zur Unkenntlichkeit zerquetscht, doch er vollbrachte diese grausame Aufgabe, indem er ihre Identität mit ihren Sitzplätzen (lateinisch: loci) am Tisch vor seiner Abreise in Verbindung brachte . Später nutzte er diese Erfahrung, um das „Gedächtnistheater“ oder den „ Gedächtnispalast “ zu entwickeln, ein System der Mnemotechnik , das in mündlich überlieferten Gesellschaften bis zur Renaissance weit verbreitet war . [ 38 ] Cicero zufolge war Themistokles von der Erfindung des Dichters wenig angetan: „Ich würde eine Technik des Vergessens vorziehen, denn ich erinnere mich an Dinge, an die ich mich lieber nicht erinnern möchte, und kann nicht vergessen, was ich lieber vergessen möchte.“ [ 39 ]

Die Suda schreibt Simonides die Erfindung des „dritten Tons der Leier“ zu (was nachweislich falsch ist, da die Leier bereits im 7. Jahrhundert v. Chr. sieben Saiten besaß) sowie vier Buchstaben des griechischen Alphabets. [ 40 ] Ungeachtet der Richtigkeit dieser Behauptungen zeugt seine Dichtung von einem kreativen und originellen Geist, da er vermutlich die Gattung der Siegesode [ 41 ] erfand und neuen ethischen Maßstäben überzeugenden Ausdruck verlieh (siehe Ethik ).

Der Geizige

In seinem Drama „Der Frieden“ stellte sich Aristophanes vor , der tragische Dichter Sophokles sei zu Simonides geworden: „Er mag alt und gebrechlich sein, aber heutzutage würde er, wenn man ihm genug zahlte, in einem Sieb zur See fahren.“ [ 42 ] Ein Scholastiker kommentierte diese Stelle mit den Worten: „Simonides scheint der Erste gewesen zu sein, der die Geldgier in seine Lieder einführte und ein Lied gegen Bezahlung schrieb.“ Als Beweis zitierte er eine Passage aus einer Oden Pindars („Denn damals war die Muse noch nicht gewinnorientiert und geldgierig“), die er als versteckte Kritik an Simonides interpretierte. Derselbe Scholastiker erzählte die populäre Geschichte, der Dichter habe zwei Kisten besessen, eine leere und eine volle – in der leeren bewahrte er Gefälligkeiten auf, in der vollen sein Geld. [ 43 ] [ 44 ] Laut Athenaios verkaufte Simonides, als er am Hofe Hierons in Syrakus weilte, den Großteil der täglichen Lebensmittel, die er vom Tyrannen erhielt, und rechtfertigte dies folgendermaßen: „Damit alle Hierons Pracht und meine Mäßigung sehen.“ [ 45 ] Aristoteles berichtet, dass Hierons Frau Simonides einmal fragte, ob es besser sei, reich oder weise zu sein, worauf er angeblich antwortete: „Reich; denn ich sehe die Weisen ihre Tage vor den Toren der Reichen verbringen.“ [ 46 ]

Einer Anekdote zufolge, die auf einem Papyrus aus der Zeit um 250 v. Chr. aufgezeichnet ist, fragte Hieron den Dichter einst, ob alles altere: „Ja“, antwortete Simonides, „alles außer dem Geldverdienen; und gute Taten altern am schnellsten.“ [ 47 ] Er lehnte einst ein geringes Honorar für die Komposition einer Siegesode für den Gewinner eines Maultierrennens ab (es handelte sich nicht um ein prestigeträchtiges Ereignis), änderte aber, laut Aristoteles, seine Meinung, als das Honorar erhöht wurde, was zu diesem schwülstigen Anfang führte: „Seid gegrüßt, Töchter sturmgewanderter Rosse!“ [ 48 ] In einem von Plutarch überlieferten Zitat beklagte er sich einmal, dass ihm das Alter alle Freuden außer dem Geldverdienen geraubt habe. [ 49 ]

All diese amüsanten Anekdoten könnten einfach darauf zurückzuführen sein, dass er der erste Dichter war, der für seine Dienste Honorar verlangte – seine Großzügigkeit zeigt sich in der Bezahlung für eine Inschrift auf dem Grabstein eines Freundes, wie Herodot berichtet . [ 50 ] Herodot erwähnt auch einen früheren Dichter namens Arion , der auf einer Reise nach Italien und Sizilien ein Vermögen angehäuft hatte. Daher war Simonides vielleicht nicht der erste Berufsdichter, wie die Griechen selbst behaupteten. [ 51 ]

Der Weise und Witzige

Lyrische Poesie , gemalt von Henry Oliver Walker (Thomas Jefferson Building, Washington DC). „ Simonides nennt Malerei stumme Poesie und Poesie Malerei, die spricht. “ – Plutarch .

Platon zählte Simonides in seinem Werk „Der Staat “ zusammen mit Bias und Pittakos zu den Weisen und Gesegneten und legte Sokrates sogar die Worte in den Mund: „Es ist nicht leicht, Simonides nicht zu glauben, denn er ist ein weiser Mann und von Gott inspiriert.“ In seinem Dialog „Protagoras“ hingegen zählte Platon Simonides zusammen mit Homer und Hesiod zu den Vorläufern der Sophisten . [ 52 ] Ihm werden zahlreiche apokryphe Aussprüche zugeschrieben.

Michael Psellos schrieb ihm den Ausspruch „Das Wort ist das Bild der Sache“ zu. [ 53 ] Plutarch lobte „das Wort des Simonides, dass er es oft bereut habe, gesprochen zu haben, aber nie, geschwiegen zu haben“ [ 54 ] und bemerkte, dass „Simonides die Malerei stumme Poesie und die Poesie sprechende Malerei nennt“ [ 55 ] (später vom lateinischen Dichter Horaz als ut pictura poesis paraphrasiert ).

Diogenes Laertius zitiert ein berühmtes Epigramm des Kleobulus (eines der „Sieben Weisen“ des antiken Griechenlands), in dem eine auf einem Grabmal dargestellte Jungfrau ihre ewige Wachsamkeit verkündet. Anschließend zitiert er Simonides, der dies in einem seiner Gedichte kommentiert: „Auch Sterbliche zerbrechen Stein. Das war das Urteil eines Narren.“ [ 56 ] Seine rationalistische Weltsicht zeigt sich auch in Plutarchs Trostbrief an Apollonius: „Laut Simonides sind tausend oder zehntausend Jahre ein unbestimmbarer Punkt, oder vielmehr der kleinste Teil eines Punktes.“ [ 57 ]

Cicero berichtete, wie Simonides, als ihn Hieron von Syrakus nach einer Definition Gottes fragte, seine Antwort immer wieder hinauszögerte, „denn je länger ich nachdenke, desto undurchsichtiger erscheint mir die Sache.“ [ 58 ] Stobaios überlieferte folgende Antwort an einen Mann, der Simonides einige wenig schmeichelhafte Dinge anvertraut hatte, die er über ihn gehört hatte: „Hört bitte auf, mich mit euren Ohren zu verleumden!“ [ 59 ]

Poesie

Simonides verfasste seine Verse fast ausschließlich für öffentliche Aufführungen und Inschriften, anders als frühere Lyriker wie Sappho und Alkaios , die intimere Verse zur Unterhaltung ihrer Freunde schrieben – „Mit Simonides ist das Zeitalter des Individualismus in der Lyrik zu Ende gegangen.“ [ 60 ] So schien es zumindest den modernen Gelehrten bis zur kürzlichen Entdeckung des Papyrus P.Oxy.  3965 [ 61 ] , in dem Simonides in einem symposischen Kontext erscheint , beispielsweise als alter Mann, der sich in der Gesellschaft seines homoerotischen Liebhabers, auf einem Blumenbett liegend, verjüngt hat. [ 62 ] Einige der kurzen Passagen, die von antiken oder modernen Autoren als Epigramme bezeichnet werden, könnten ebenfalls auf Symposien vorgetragen worden sein. Nur sehr wenig seiner Dichtung ist heute erhalten, doch ist genug auf Papyrusfragmenten und in Zitaten antiker Kommentatoren überliefert, um zumindest einige vorläufige Schlüsse zu ziehen (niemand weiß, ob und wann der Sand Ägyptens weitere Entdeckungen preisgeben wird).

Simonides verfasste eine Vielzahl von Chorlyrik mit ionischem Charakter und elegische Verse in dorischer Sprache. Ihm wird allgemein die Erfindung eines neuen Chorlyrik-Typs, des Enkomiums , zugeschrieben , insbesondere die Popularisierung einer Form davon, der Siegesode . Diese stellten Erweiterungen des Hymnus dar , den frühere Dichtergenerationen ausschließlich Göttern und Helden gewidmet hatten.

Doch es war Simonides, der die Griechen erstmals zu der Überzeugung brachte, dass ein solcher Tribut jedem Mann zuteilwerden konnte, der sich durch genügend Verdienste oder Ansehen auszeichnete. Wir dürfen nicht vergessen, dass zu Simonides' Zeiten derjenige, dem ein Hymnus gewidmet war, das Gefühl hatte, eine Auszeichnung zu erhalten, die bis dahin Göttern und Helden vorbehalten war.

— RC Jebb (1905) [ 63 ]

In einer Siegesode zu Ehren des berühmten Boxers Glaukos von Karystos erklärt Simonides, dass nicht einmal Herakles oder Polydeukes ihm hätten widerstehen können – eine Aussage, deren Unverschämtheit selbst Lukian viele Generationen später bemerkenswert erschien. [ 64 ]

Simonides war der Erste, der das Chorlied als anerkannte Form der Lyrik etablierte , [ 65 ] seine Eignung dafür wird beispielsweise von Quintillian (siehe Zitat in der Einleitung), Horaz (" Ceae ... munera neniae "), [ 66 ] Catull (" maestius lacrimis Simonideis ") [ 67 ] und Dionysios von Halikarnassos bezeugt , wo er sagt:

Man beachte bei Simonides seine Wortwahl und seine Sorgfalt bei deren Kombination; außerdem – und hier erweist er sich sogar als besser als Pindar – beachte man, wie er Mitleid nicht durch einen erhabenen Stil, sondern durch einen Appell an die Gefühle ausdrückt. [ 68 ]

Simonides war auch ein Meister lebhafter, zum Tanz geeigneter Kompositionen ( Hyporchema ), wofür er von Plutarch gelobt wird. [ 69 ] Laut einem anonymen Epigramm aus hellenistischer Zeit war er in Dithyrambenwettbewerben äußerst erfolgreich und errang dort 57 Siege, möglicherweise in Athen. [ 70 ] Der Dithyrambus , eine traditionell zu Ehren des Dionysos gesungene Gedichtgattung, entwickelte sich später zu Erzählungen, die Heldenmythen illustrierten; Simonides ist der früheste bekannte Dichter, der in dieser erweiterten Form komponierte. [ 71 ] (Der Geograph Strabo erwähnte einen Dithyrambus, den Memnon , in dem Simonides das Grab des Helden in Syrien verortete, was darauf hindeutet, dass er nicht nur über Legenden des Dionysos dichtete.) [ 72 ]

Simonides ist seit langem dafür bekannt, Grabinschriften für die im Perserkrieg Gefallenen verfasst zu haben, was dazu geführt hat, dass ihm viele prägnante Verse fälschlicherweise zugeschrieben wurden, „… als Weisheiten des Konfuzius oder musikalische Anekdoten des Beecham .“ [ 73 ] Moderne Gelehrte betrachten im Allgemeinen nur eines der ihm zugeschriebenen Epigramme als unbestritten authentisch (eine Inschrift für den Seher Megistius, die von Herodot zitiert wird ), [ 74 ] was selbst einige der berühmtesten Beispiele, wie etwa das in der Einleitung zitierte Epigramm für die Spartaner bei den Thermopylen, in Zweifel zieht. Er komponierte längere Werke zum Thema der Perserkriege, darunter die Totenklage für die Gefallenen bei den Thermopylen , die Schlacht bei Artemision und die Schlacht bei Salamis. Deren Gattung lässt sich anhand der fragmentarischen Überreste jedoch nicht eindeutig bestimmen. Die erste wurde von Diodorus Siculus als Lobgesang bezeichnet , war aber vermutlich eine Hymne [ 75 ]. Die zweite wurde in der Suda als Elegien charakterisiert, doch Priscian deutete in einem Kommentar zur Prosodie an, dass sie in lyrischem Versmaß verfasst sei [ 76 ]. Umfangreiche Fragmente eines kürzlich entdeckten Gedichts, das die Vorgeschichte der Schlacht von Plataiai beschreibt und Pausanias mit Achilles vergleicht , belegen, dass er tatsächlich erzählende Texte in elegischem Versmaß verfasste [ 77 ] . Simonides schrieb außerdem Paiane und Gebete/Flüche ( κατευχαί ) [ 78 ] und möglicherweise auch Werke in anderen Gattungen, von denen keine Aufzeichnungen erhalten sind. [ 79 ]

Poetischer Stil

Wie andere Lyriker des späten archaischen Griechenlands verwendete Simonides auffällig viele zusammengesetzte Adjektive und dekorative Beiwörter, zeichnet sich aber gleichzeitig durch Zurückhaltung und Ausgewogenheit aus. Sein Ausdruck war klar und einfach, geprägt von direkten Aussagen. Ein Beispiel dafür findet sich in einem Zitat von Stobaios [ 80 ], das hier paraphrasiert wird, um die ursprünglichen äolischen Versrhythmen zu verdeutlichen: überwiegend choriambisch ( ¯˘˘¯, ¯˘˘¯ ), mit einigen daktylischen Erweiterungen (¯˘˘¯˘˘¯) und einem jambischen Schluss (˘¯,˘¯).

Als Mensch kann man nicht wissen, was morgen geschieht, noch wie lange der Glücklichsein noch so bleiben wird. So schnell sich unser Schicksal ändert, dass selbst die langflügelige Fliege ihre Richtung weniger abrupt ändert.

Das einzige dekorative Wort ist „langflügelig“ ( τανυπτέρυγος ), das eine Libelle bezeichnet und sich aus dem allgemeinen Sinn des Textes als „objektives Korrelat“ für die Zerbrechlichkeit des menschlichen Daseins ergibt. [ 81 ] Der Rhythmus evoziert die Bewegung der Libelle und die Wandelbarkeit des menschlichen Schicksals. [ 82 ]

Ethik

Simonides vertrat eine tolerante, humanistische Weltanschauung, die das Gute im Alltag feierte und die immensen Belastungen anerkannte, denen der Mensch im Leben ausgesetzt ist. [ 83 ] Diese Haltung zeigt sich in folgendem Gedicht des Simonides (Fr. 542), [ 84 ] das in Platons Dialog „ Protagoras“ zitiert und hier nach einer neueren Interpretation rekonstruiert wird. Es ist somit das einzige vollständig erhaltene lyrische Gedicht des Simonides: [ 84 ] [ a ]

Für einen Menschen ist es gewiss schwer, wahrhaft gut zu sein – vollkommen in Händen, Füßen und Geist, ohne jeden Makel; nur ein Gott kann diesen Preis erlangen. Doch ein Mensch kann nicht anders, als schlecht zu werden, wenn ihn eine Krise, mit der er nicht fertig wird, zu Fall bringt. Jeder Mensch ist gut, solange es ihm im Leben gut geht, schlecht, solange es ihm schlecht geht, und die Besten unter uns sind diejenigen, die die Götter am meisten lieben.

Aber für mich klingt Pittacus' Ausspruch nicht ganz stimmig (auch wenn er ein kluger Mann war): Er sagt: „Gutsein ist schwer.“ Für mich ist ein Mann gut genug, solange er nicht zu gesetzlos ist und einen Sinn für Recht und Ordnung besitzt, der den Städten guttut: ein anständiger Kerl. An so einem Mann würde ich nichts auszusetzen haben. Gibt es denn nicht unendlich viele Narren? Meiner Meinung nach ist alles erlaubt, solange es keine große Schande ist.

Ich werde also mein Leben nicht an eine eitle, leere Hoffnung verschwenden und nach etwas suchen, das es nicht geben kann: einen vollkommen tadellosen Mann – zumindest nicht unter uns Sterblichen, die wir unser Brot der Erde verdienen. (Sollte ich doch einen finden, werde ich es euch natürlich wissen lassen.) Solange er nichts Schändliches vorsätzlich tut, gebührt jedem Mann mein Lob und meine Liebe. Nicht einmal die Götter können sich der Notwendigkeit widersetzen.

Anmerkungen

  1. ^

    ἄνδρ' ἀγαθὸν μὲν ἀλαθέως γενέσθαι χαλεπὸν, χερσίν τε καὶ ποσὶ καὶ νόωι τετράγωνον, ἄνευ ψόγου τετυγμένον· θεὸς ἂν μόνος τοῦτ' ἔχοι γέρας‧ ἄνδρα δ' οὐκ ἔστι μὴ οὐ κακὸν ἔμμεναι, ὃν ἀμήχανος συμφορὰ καθέληι· πράξας γὰρ εὖ πᾶς ἀνὴρ ἀγαθός, κακὸς δ' εἰ κακῶς, <οὓς δ' οἱ θεοὶ φιλέωσιν πλεῖστον, εἰσ' ἄριστοι.> οὐδ᾽ ἐμοὶ ἐμμελέως τὸ Πιττάκειον νέμεται, καίτοι σοφοῦ παρὰ φωτὸς εἰ- ρημένον· χαλεπὸν φάτ' ἐσθλὸν ἔμμεναι. <ἐμοὶ ἀρκέει> μητ' <ἐὼν> ἀπάλαμνος εἰ- δώς τ' ὀνησίπολιν δίκαν, ὑγιὴς ἀνήρ· οὐ<δὲ μή νιν> ἐγώ μωμήσομαι· τῶν γὰρ ἠλιθίων ἀπείρων γενέθλα. πάντα τοι καλά, τοῖσίν τ' αἰσχρὰ μὴ μέμεικται. τοὔνεκεν οὔ ποτ' ἐγὼ τὸ μὴ γενέσθαι δυνατὸν διζήμενος κενεὰν ἐς ἄ- πρακτον ἐλπίδα μοῖραν αἰῶνος βαλέω, πανάμωμον ἄνθρωπον, εὐρυεδέος ὅσοι καρπὸν αἰνύμεθα χθονός· ἐπὶ δ' ὔμμιν εὑρὼν ἀπαγγελέω. πάντας δ' ἐπαίνημι καὶ φιλέω, ἑκὼν ὅστις ἔρδηι μηδὲν αἰσχρόν· ἀνάγκαι δ' οὐδὲ θεοὶ μάχονται.

Referenzen

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Weiterführende Literatur

  • Molyneux, John H. 1992. Simonides: Eine historische Studie . Wauconda, IL.
  • Boedeker, Deborah & Sider, David [Hrsg.] 2001. The New Simonides: Contexts of Praise and Desire , New York & Oxford: Oxford U. Press – USA. Eine Aufsatzsammlung zu den Simonides-Papyri.
  • Poltera, Orlando. 1997. Die Sprache von Simonide. Etüde sicher la tradition poetique et son renouvellement . Bern: Peter Lang.
  • Bravi, Luigi. 2006. „Gli epigrammi di Simonide e le vie della tradizione“, Filologia e Critica , 94. Roma: Edizioni dell’Ateneo.
  • Petrovic, Andrej. 2007. Kommentar zu den simonideischen Versinschriften . (Mnemosyne, bibliotheca classica Batava. Supplementum, 282) (Leiden: Brill).
  • Poltera, Orlando. 2008. Simonides lyricus: Testimonia und Fragmenta . Basel. Die Überreste seiner lyrischen Dichtung, mit einem Kommentar in deutscher Sprache.
  • Rawles, Richard. 2018. Simonides der Dichter: Intertextualität und Rezeption . Cambridge.

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