Stanley Hauerwas

Stanley Martin Hauerwas ( / ˈ h aʊ ər w ɑː s / ; geboren am 24. Juli 1940) ist ein amerikanischer protestantischer Theologe , Ethiker und Intellektueller .

Hauerwas lehrte zunächst an der University of Notre Dame, bevor er an die Duke University wechselte . Dort war er lange Jahre Professor und bekleidete den Gilbert T. Rowe-Lehrstuhl für Theologische Ethik an der Duke Divinity School mit einer gemeinsamen Professur an der Duke University School of Law . 2014 übernahm er zudem einen Lehrstuhl für Theologische Ethik an der University of Aberdeen . Hauerwas gilt vielen als einer der einflussreichsten lebenden Theologen weltweit und wurde 2001 vom Time Magazine zum „Besten Theologen Amerikas“ gekürt. Er war außerdem der erste amerikanische Theologe seit über vierzig Jahren, der die Gifford Lectures an der University of St Andrews in Schottland hielt. Seine Arbeiten werden häufig von Wissenschaftlern anderer Fachrichtungen als Religion und Ethik gelesen und diskutiert, beispielsweise in der politischen Philosophie , Soziologie , Geschichte und Literaturtheorie . Auch außerhalb der akademischen Welt hat sich Hauerwas als Intellektueller einen Namen gemacht und war sogar in der Oprah Winfrey Show zu Gast .

Obwohl Hauerwas vor allem für seine Arbeiten zur Ethik und politischen Theologie bekannt ist , hat er zu einer Vielzahl von Themen publiziert, darunter philosophische Theologie , politische Philosophie, Wissenschaftsphilosophie , Recht , Pädagogik , Bioethik und Medizinethik . Hauerwas ist für seine scharfe Kritik an liberaler Demokratie , Kapitalismus und Militarismus bekannt . Er kritisiert sowohl den christlichen Fundamentalismus als auch das liberale Christentum . Er wird gemeinhin dem evangelikalen Spektrum zugeordnet . Hauerwas' Werk schöpft aus verschiedenen theologischen Perspektiven, darunter Methodismus , Täufertum , Anglikanismus und Katholizismus . Zu seinen wichtigsten Beiträgen zur modernen Theologie zählen sein Eintreten für die Tugendethik und die postliberale Theologie sowie seine diesbezüglichen Arbeiten . Hauerwas' Buch „ A Community of Character: Toward a Constructive Christian Social Ethic“ wurde von Christianity Today zu einem der hundert wichtigsten Bücher über Religion des 20. Jahrhunderts gekürt . Sein wohl bekanntestes Buch ist jedoch Resident Aliens: Life in the Christian Colony , das er zusammen mit William Willimon verfasste .

Stanley Hauerwas wurde am 24. Juli 1940 in Dallas , Texas , geboren und wuchs im nahegelegenen Pleasant Grove in einer Arbeiterfamilie auf. Er besuchte die Pleasant Grove High School (1954–1956) und die W. W. Samuell High School (1956–1958). ^{[ 9 ]} Als Sohn eines Maurers erlernte Hauerwas schon früh das Maurerhandwerk bei seinem Vater. ^{[ 10 ]} Diese Erfahrung prägte ihn nachhaltig, da er die Fertigkeiten und die harte Arbeit, die das Maurerhandwerk erfordert, oft mit seinem eigenen theologischen Ansatz und den Herausforderungen eines wahrhaft christlichen Lebens verglich. ^{[ 11 ]}

Hauerwas' Familie besuchte die Pleasant Mound Methodist Church, wo er die Taufe, die Konfirmation und das Abendmahl empfing. Im Alter von 15 Jahren meldete er sich während eines Sonntagabendgottesdienstes freiwillig zum Predigeramt, in der Annahme, er würde gerettet werden. ^{[ 12 ]}

Nach seinem Schulabschluss in Pleasant Grove schrieb sich Hauerwas an der Southwestern University ein , einem Liberal-Arts-College der United Methodist Church . ^{[ 13 ]} Dort erwarb er 1962 einen Bachelor of Arts . Während seiner Zeit an der Southwestern University war er außerdem Mitglied der Studentenverbindung Phi Delta Theta . Anschließend erwarb er an der Yale University einen Bachelor of Divinity , einen Master of Arts , einen Master of Philosophy und einen Doktortitel (Ph.D.) . Im Jahr 2001 wurde Hauerwas im Rahmen der Gifford Lectures von der University of Edinburgh die Ehrendoktorwürde der Theologie verliehen .

Nach seinem Abschluss an der Yale University lehrte Hauerwas zunächst am Augustana College in Rock Island, Illinois , bevor er 1970 an die University of Notre Dame wechselte. ^{[ 14 ]} 1983 erhielt er eine Berufung an die Divinity School der Duke University, ^{[ 15 ]} wo er bis zu seiner Emeritierung 2013 theologische Ethik lehrte. Er ist weiterhin als Senior Research Fellow an der Duke University tätig und hält dort Vorträge und publiziert. ^{[ 16 ]} 2014 wurde er auf einen Lehrstuhl für theologische Ethik an der University of Aberdeen berufen . ^{[ 17 ]}

Hauerwas wurde von einer Vielzahl von Denkern beeinflusst, darunter Aristoteles , Thomas von Aquin , Søren Kierkegaard , Karl Barth , Ludwig Wittgenstein , John Howard Yoder , Alasdair MacIntyre , Michel Foucault und William James . ^{[ 18 ]}

Das Time Magazine ernannte ihn im Jahr 2001 zu „Amerikas bestem Theologen“. ^{[ 19 ]} Er antwortete darauf: „ ‚Bester‘ ist keine theologische Kategorie.“ ^{[ 20 ]}

Im Jahr 2001 wurde Hauerwas eingeladen, die Gifford Lectures an der Universität St. Andrews in Schottland zu halten. Diese wurden unter dem Titel „ With the Grain of the Universe “ veröffentlicht. Darin argumentierte Hauerwas, dass Karl Barth der bedeutendste Vertreter der natürlichen Theologie in den Gifford Lectures gewesen sei. Diese Argumentation ist umstritten, da Karl Barth als Gegner der natürlichen Theologie bekannt ist . Hauerwas hingegen argumentierte, dass christliche Überzeugungen über die Welt Gottes gute Schöpfung so beschreiben, wie sie ist, und betonte, dass diese Überzeugungen nicht losgelöst vom christlichen Zeugnis verstanden werden können. ^{[ 21 ]} Dies, so Hauerwas, mache Barth im Vergleich zu Reinhold Niebuhr und William James , die ebenfalls in den Vorlesungen behandelt wurden, zu einem echten Vertreter der natürlichen Theologie.

Anfang 1997 hielt er die Scottish Journal of Theology Lectures in Aberdeen, die unter dem Titel Sanctify Them in Truth (1998) veröffentlicht wurden.

Hauerwas wird seit Langem mit der narrativen Theologie und der postliberalen Theologie in Verbindung gebracht (zwei eng verwandte, aber nicht unbedingt synonyme Strömungen). ^{[ 22 ]} Beide Strömungen sind mit den Yale-Bibelwissenschaftlern Brevard Childs , Hans Frei und George Lindbeck verbunden . Seine 1981 veröffentlichten „ Zehn Thesen zur Reform der christlichen Sozialethik“ ^{[ 23 ]} fassen die zentralen Prämissen seiner Alternative zur damals vorherrschenden christlichen Ethik zusammen . Die zehn Thesen lauten wie folgt:

1. Die soziale Bedeutung des Evangeliums erfordert die Anerkennung der narrativen Struktur christlicher Überzeugungen für das Leben der Kirche.
2. Jede Sozialethik beinhaltet eine Erzählung, sei es die Formulierung grundlegender Prinzipien der sozialen Organisation oder konkrete politische Alternativen.
3. Die Fähigkeit, eine angemessene Erklärung für unsere Existenz zu liefern, ist der wichtigste Prüfstein für die Wahrhaftigkeit einer sozialen Ethik.
4. Gemeinschaften, die auf einer wahrheitsgetreuen Erzählung beruhen, müssen die Fähigkeiten besitzen, Schicksal in Bestimmung zu verwandeln, damit das Unerwartete, insbesondere wenn es in Gestalt von Fremden kommt, als Geschenk willkommen geheißen werden kann.
5. Die primäre soziale Aufgabe der Kirche besteht darin, sie selbst zu sein – das heißt, ein Volk zu sein, das durch eine Geschichte geformt wurde, die ihm die Fähigkeiten vermittelt, mit den Gefahren dieser Existenz umzugehen, im Vertrauen auf Gottes Verheißung der Erlösung.
6. Christliche Sozialethik kann nur aus der Perspektive derjenigen praktiziert werden, die nicht versuchen, die nationale oder Weltgeschichte zu kontrollieren, sondern die sich damit zufriedengeben, „außer Kontrolle“ zu leben.
7. Die christliche Sozialethik hängt von der Entwicklung einer Führung in der Kirche ab, die der Vielfalt der Gaben in der Gemeinschaft vertrauen und auf sie zurückgreifen kann.
8. Damit die Kirche eine soziale Ethik sein kann, anstatt sie nur zu haben, müssen wir die soziale Bedeutung alltäglichen Verhaltens wiederentdecken, wie zum Beispiel Akte der Freundlichkeit, Freundschaft und die Bildung von Familien.
9. In unserem Bestreben, unsere Gesellschaft zu kontrollieren, haben Christen in Amerika den Liberalismus allzu bereitwillig als eine der christlichen Erzählung angemessene soziale Strategie akzeptiert.
10. Die Kirche existiert nicht, um ein Ethos für Demokratie oder irgendeine andere Form der sozialen Organisation zu liefern, sondern sie steht jeder Nation als politische Alternative gegenüber und bezeugt die Art von sozialem Leben, die für diejenigen möglich ist, die durch die Geschichte Christi geprägt wurden.

Hauerwas schreibt über Erzählungen als „die notwendige Grammatik christlicher Überzeugungen“, da christliche Ansprüche untrennbar mit Gottes Wirken in der Geschichte und der fortlaufenden Geschichte seines Volkes im Laufe der Zeit verbunden sind. Dieses Verständnis eines „hypertemporalen Gottes“ habe er nach eigenen Angaben von John Howard Yoder übernommen , der ihm die Notwendigkeit verdeutlicht habe, Gottes Handeln stets in der „Zeitlichkeit“ der Schöpfungsordnung, wie sie in der Bibel bezeugt ist, zu verorten. ^{[ 24 ]} Dieses Verständnis eines Volkes (d. h. einer Kirche), das durch seine fortlaufende Geschichte mit Gott konstituiert wird, hat er mit einem prägnanten und oft wiederholten Aphorismus erklärt:

Meine Behauptung, die manche als anstößig empfinden, dass die erste Aufgabe der Kirche darin besteht, die Welt so zu gestalten, wie sie ist, und nicht, sie gerechter zu machen, ist eine Folge dieser theologischen Metaphysik. Die Welt lässt sich schlichtweg nicht beschreiben – die Welt kann keine Geschichte haben –, wenn es kein Volk gibt, das die Welt so gestaltet, wie sie ist. Das ist eine eschatologische Aussage, die voraussetzt, dass wir nur deshalb von einem Anfang wissen, weil wir das Ende gesehen haben … Die Schöpfung bezeichnet Gottes fortwährendes Wirken, Gottes unermüdliches Verlangen, dass wir von jener Liebe geliebt werden wollen, die sich in Christi Leben, Tod und Auferstehung offenbart. ^{[ 24 ]}

Wie das obige Zitat zeigt, ist Hauerwas der Ansicht, dass die strikte Trennung von Kirche und Welt ein notwendiges Kennzeichen des christlichen Lebens ist. 1989 veröffentlichte er zusammen mit William H. Willimon (heute emeritierter Bischof der United Methodist Church ) das Buch „Resident Aliens: Life in the Christian Colony“ (dt.: „Resident Aliens: Leben in der christlichen Kolonie“ ), in dem er seine Vision des christlichen Lebens verständlich darlegte . ^{[ 25 ]} Dieses Kirchenverständnis basiert sowohl auf seinem narrativen als auch auf seinem postliberalen theologischen Ansatz sowie auf seiner Auseinandersetzung mit Ludwig Wittgensteins Sprachverständnis und dessen Theorien zu Sprachspielen . ^{[ 26 ]}

Hauerwas arbeitet innerhalb der Tradition der Tugendethik und wurde stark von Alasdair MacIntyre und dessen Werk „ After Virtue“ beeinflusst . ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Hauerwas ist ein Kritiker der liberalen Demokratie . ^{[ 29 ]} In den letzten Jahren hat er sich jedoch mit der Tradition der radikalen Demokratie auseinandergesetzt . 2007 veröffentlichte er gemeinsam mit dem Politiktheoretiker und Ethiker Romand Coles ein Buch zu diesem Thema mit dem Titel „ Christentum, Demokratie und das radikale Normale: Gespräche zwischen einem radikalen Demokraten und einem Christen“ . ^{[ 30 ]}

Zu den bekanntesten Kritikern Hauerwas’ zählen Jeffrey Stout von der Princeton University und Nicholas Wolterstorff von der Yale University, obwohl beide sein Werk auch oft gelobt haben. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

Im Januar 2017 veröffentlichte Hauerwas einen Meinungsbeitrag in der Washington Post, in dem er argumentiert, dass US-Präsident Donald Trump ein Beispiel für amerikanische Zivilreligion und verzerrte Theologie sei. ^{[ 36 ]}

Hauerwas’ theologische Ansichten werden am besten durch seine Auseinandersetzung mit den Werken von Reinhold Niebuhr und H. Richard Niebuhr verdeutlicht , die oft als zwei der einflussreichsten amerikanischen Theologen des 20. Jahrhunderts gelten. Hauerwas diskutiert häufig über die Arbeiten beider Niebuhr-Brüder und erwähnt sie in den meisten seiner Bücher. Reinhold Niebuhr war auch eines der Hauptthemen von Hauerwas’ Gifford Lectures 2000–2001, die später unter dem Titel „With the Grain of the Universe“ als Buch veröffentlicht wurden . ^{[ 37 ] [ 38 ]}

In den frühen Jahren seiner Karriere wurde Hauerwas von den Werken beider Brüder beeinflusst. Später, vor allem durch die Auseinandersetzung mit den Schriften von John Howard Yoder , widersprach er grundlegenden Elementen ihrer Theologie, während er andere, für ihn wichtige Aspekte ihrer Arbeit weiterhin bestätigte. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Während viele glauben, dass das Eintreten der Niebuhrs für den christlichen Realismus eine Ablehnung des liberalen Christentums darstellt , argumentiert Hauerwas, dass die Brüder tatsächlich dieser theologischen Tradition angehören. Obwohl beide die Sündhaftigkeit der Menschheit stark betonten (was im deutlichen Gegensatz zu den meisten liberalen Denkern stand), glaubt er, dass die Niebuhrs ihre Theologien auf den Voraussetzungen säkularer Philosophie und nicht auf denen des Christentums gründeten und sie somit in die liberale Tradition des modernen christlichen Denkens einordnen. ^{[ 41 ]} Insbesondere argumentiert Hauerwas, dass Reinhold Niebuhr stark von William James beeinflusst war und eine pragmatistische Erkenntnistheorie vertrat . ^{[ 42 ]}

Für Hauerwas sind die Niebuhrs unter anderem deshalb wichtige Persönlichkeiten, weil die Denkfehler jenen Fehlern entsprechen, die weite Teile des modernen Christentums prägen. Die Kirche wird oft stärker von der Kultur der liberalen Demokratie als von der Botschaft Jesu beeinflusst. ^{[ 43 ] [ 44 ]} Nach Hauerwas' Ansicht hat dies dazu geführt, dass die Kirche (und Christen im Allgemeinen) ihre Werte kompromittiert und zu viel Vertrauen in säkulare politische Ideologien gesetzt hat, was häufig in einer fehlgeleiteten Leidenschaft für politische Macht mündet. Dies ist die zentrale These von Hauerwas in seinem bekanntesten Buch „ Resident Aliens “ (das er zusammen mit William Willimon verfasste ). In ihrem Buch argumentieren Hauerwas und Willimon, dass die Anpassung der Kirche an die säkulare Kultur zu Tragödien wie dem Atombombenabwurf auf Hiroshima geführt hat ^{[ 45 ] [ 46 ].} Hauerwas ist daher der Ansicht, dass das Denken der Niebuhrs denselben Schwächen unterliegt wie das von Jerry Falwell . Hauerwas und Willimon stellen fest, dass „kaum ein Buch einer akkuraten Beurteilung der Situation [der Kirche] so sehr im Wege stand wie H. Richard Niebuhrs berühmtes Werk ‚ Christus und Kultur‘ “ ^{[ 47 ]} . Laut Hauerwas waren die Niebuhrs und Falwell zwar in politischen Fragen unterschiedlicher Meinung, doch verfielen beide dem Irrglauben, Christen hätten die Pflicht, den politischen Prozess zu nutzen, um „christliche“ Gesetze zu erlassen oder Gerechtigkeit zu erlangen.

In seinem Buch „Das friedliche Königreich“ kommentiert Hauerwas zwei klassische Essays der Brüder Niebuhr, die in der Zeitschrift „The Christian Century“ zum Thema des Mandschurenkrieges erschienen sind . Im ersten Essay mit dem Titel „Die Gnade des Nichtstuns“ argumentiert H. Richard Niebuhr, dass der Mensch eigennützig und egoistisch sei und dass Christen, da sie denselben Schwächen unterliegen, selbst in Kriegszeiten gewaltlos bleiben sollten. In seinem Antwortessay mit dem Titel „Müssen wir nichts tun?“ argumentiert Reinhold Niebuhr, dass Christen sich ihrer eigenen Sündhaftigkeit und ihres Eigennutzes bewusst sein müssen, aber manchmal Gewalt anwenden müssen, um bestimmte Ideale und Menschen zu schützen. In seinem Kommentar erkennt Hauerwas an, dass beide Brüder wichtige Punkte ansprechen, kritisiert jedoch Reinholds Ansicht und stimmt letztlich H. Richard Niebuhr zu. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

Eine von Hauerwas’ Ansichten zur modernen Theologie betrifft ihr Verhältnis zur Ethik . Insbesondere vertritt er die Überzeugung, dass Theologie und Ethik untrennbar miteinander verbunden sind. ^{[ 50 ]} Laut Hauerwas gab es eine Zeit, in der sich christliche Ethik nicht von Glauben und Verhalten der Christen unterscheiden ließ. ^{[ 50 ]} Bevor das Christentum mit der Bekehrung Konstantins des Großen zur Staatsreligion wurde, gab es nur sehr wenige Christen; daher war der Unterschied zur übrigen Bevölkerung entscheidend. ^{[ 50 ]} Nach der Bekehrung Konstantins des Großen wurde jeder als Christ geboren, wodurch die Unterscheidung zwischen Christen und der übrigen Bevölkerung verschwamm. ^{[ 50 ]} Hauerwas argumentiert weiter, dass in dieser Zeit das moralische Verhalten hinter dem theologischen Glauben zurücktrat. ^{[ 50 ]} Er sieht darin den Ursprung der Trennung von Theologie und Ethik. Dennoch setzt er sich seit Langem dafür ein, dass diese beiden Bereiche nicht länger als getrennt betrachtet werden. ^{[ 50 ]}

Eine der zentralen Botschaften, zu denen Hauerwas immer wieder zurückkehrt, ist die Bedeutung der Kirche. Manche bezeichnen seine Ansichten deshalb als ekklesiologisch. ^{[ 50 ]} Einige Gelehrte, wie Nigel Biggar und Nicholas Healy , haben ihm sogar vorgeworfen, zu weit zu gehen und sich mehr auf die Kirche als auf Gott zu konzentrieren. ^{[ 50 ] [ 51 ]} Trotz seiner Kritiker ist Hauerwas weiterhin davon überzeugt, dass die Kirche einer der wichtigsten Aspekte des Christentums ist. ^{[ 51 ]} Er versteht sie als „eine Gemeinschaft, die den Charakter formt und Christen nach dem Bild Christi prägt“. ^{[ 51 ]} Hauerwas glaubt, dass sich die Kirche in der heutigen Zeit von diesem Ideal entfernt hat. Dies habe dazu geführt, dass Christen weniger offen ihre Überzeugungen äußern und sich scheuen, das auszusprechen, was sie für wahr halten. ^{[ 52 ]}

Hauerwas vertritt die Auffassung, dass ein Unterschied zwischen dem Konzept des Todes und den Todeskriterien besteht. Das Konzept des Todes „beinhaltet ein philosophisches Urteil über eine bedeutende Veränderung, die in einem Menschen eingetreten ist“ ^{[ 53 ]} und ist daher „ein Korrelat dessen, was man als notwendige Bedingung menschlichen Lebens ansieht, z. B. … das Potenzial für Bewusstsein“ ^{[ 53 ]} . Die Todeskriterien hingegen sind „jene empirischen Messungen, die durchgeführt werden können, um festzustellen, ob ein Mensch tot ist, wie etwa Atemstillstand oder ein flaches EEG“ ^{[ 53 ]} . Somit ist der Hirntod ein Todeskriterium, das „als Symbol dafür dienen kann, wann es Zeit ist zu sterben“ ^{[ 54 ] .}

Hauerwas ist ein äußerst produktiver Schriftsteller. Viele seiner Bücher sind Aufsatzsammlungen; einige sind strukturierte Monografien.

• Vision und Tugend: Essays zur christlichen Ethik (University of Notre Dame Press, 1974) ISBN 9780268019211
• Charakter und christliches Leben: Eine Studie zur theologischen Ethik (University of Notre Dame Press, 1975) ISBN 9780268007720
• Wahrheit und Tragödie: Weitere Untersuchungen zur christlichen Ethik (mit Richard Bondi und David Burrell) (1977) ISBN 9780268018320
• Eine Gemeinschaft des Charakters: Auf dem Weg zu einer konstruktiven christlichen Sozialethik (1981) ISBN 0-268-00735-7
• Verantwortung für entwertete Personen: Ethische Interaktionen zwischen Gesellschaft, Familie und Menschen mit geistiger Behinderung (1982) ISBN 9780398047054
• Das friedliche Königreich: Eine Einführung in die christliche Ethik (1983) ISBN 0-268-01554-6
• Revisionen: Perspektivenwechsel in der Moralphilosophie (mit Alasdair MacIntyre ) (1983) ISBN 9780268016142
• Sollte der Krieg abgeschafft werden? Philosophische und theologische Untersuchungen (1984) ISBN 9780874625394
• Gegen die Nationen: Krieg und Überleben in einer liberalen Gesellschaft (1985) ISBN 0-86683-957-7
• Leidende Präsenz: Theologische Betrachtungen über Medizin, geistig Behinderte und die Kirche (1986)
• Christliches Leben heute: Essays über Kirche, Welt und das Leben dazwischen (1988)
• Resident Aliens: Life in the Christian Colony (mit William Willimon ) (1989) ISBN 0-687-36159-1
• Die Benennung des Schweigens: Gott, Medizin und das Problem des Leidens (1990)
• Nach dem Christentum: Wie sich die Kirche verhalten soll, wenn Freiheit, Gerechtigkeit und eine christliche Nation schlechte Ideen sind (1991) ISBN 0-687-00929-4
• Abtreibung theologisch verstanden (1991) ^{[ 55 ]}
• Christen in der Schule: Heilige Experimente in der amerikanischen Bildung (mit John Westerhoff) (1992) ISBN 9780802804044
• Die Heilige Schrift entfesseln: Die Befreiung der Bibel aus der Gefangenschaft in Amerika (1993) ISBN 0-687-31678-2
• Charakter und christliches Leben: Eine Studie zur theologischen Ethik (1994) ISBN 9780268007720
• Gott, Medizin und Leiden (Eerdmans, 1994) ISBN 9780802808967
• Theologie ohne Fundamente: Religiöse Praxis und die Zukunft der theologischen Wahrheit (mit Nancey Murphy und Mark Nation) (1994)
• Berichte von der Front: Theologische Auseinandersetzungen mit dem Säkularen (Duke University Press, 1994) ISBN 9780822317166
• In guter Gesellschaft: Die Kirche als Polis (University of Notre Dame Press, 1995) ISBN 9780268011796
• Herr, lehre uns: Das Vaterunser und das christliche Leben (mit William Willimon ) (1996)
• Wo außerirdische Bewohner leben (mit William Willimon ) (1996)
• Christen unter den Tugenden: Theologische Gespräche mit antiker und moderner Ethik (mit Charles Pinches) (1997)
• Wanderungen in der Wildnis: Eine Untersuchung der Theologie und Philosophie des 20. Jahrhunderts (1997)
• Heilige sie in Wahrheit: Heiligkeit im Beispiel (1998) ISBN 9780687082230
• Gebete in aller Deutlichkeit (1999)
• Die Wahrheit über Gott: Die Zehn Gebote im christlichen Leben (mit William Willimon ) (1999) ISBN 9780687082025
• Eine bessere Hoffnung: Ressourcen für eine Kirche im Angesicht von Kapitalismus, Demokratie und Postmoderne (2000)
• Der Hauerwas-Reader (2001) ISBN 0-8223-2691-4
• Im Einklang mit dem Wesen des Universums: Das Zeugnis der Kirche und die natürliche Theologie (2001) ISBN 1-58743-016-9
• Dissens aus dem Vaterland: Essays nach dem 11. September (2002) (Mitherausgeber mit Frank Lentricchia )
• Altwerden in Christus (2003)
• Der Blackwell-Begleiter zur christlichen Ethik (mit Samuel Wells) (2004)
• Die Ausübung des Glaubens: Bonhoeffer und die Praxis der Gewaltlosigkeit (2004) ISBN 1-58743-076-2
• Die Weisheit des Kreuzes: Essays zu Ehren von John Howard Yoder (herausgegeben zusammen mit Chris Huebner und Harry Huebner) (2005)
• Der Zustand der Universität: Akademisches Wissen und die Erkenntnis Gottes (2007)
• Matthew ( Brazos Theological Commentary on the Bible ) (2007)
• Christentum, Demokratie und der radikale Normalbürger: Gespräche zwischen einem radikalen Demokraten und einem Christen (mit Romand Coles) (2007)
• Sanft leben in einer gewalttätigen Welt: Das prophetische Zeugnis der Schwäche (mit Jean Vanier ) (2008)
• Eine vom Kreuz zerrissene Kirche: Die theologische Essenz der Predigt wiederentdecken (Brazos, 2009) ISBN 9781587432583
• Hannahs Kind: Die Memoiren einer Theologin (2010) ISBN 9780802864871
• Der vom Kreuz zerschmetterte Christus: Meditationen über die sieben letzten Worte (2011) ISBN 9781587433085
• Mit Worten arbeiten: Christlich sprechen lernen (Cascade Books, 2011) ISBN 9781608999682
• Krieg und die amerikanische Andersartigkeit: Theologische Reflexionen über Gewalt und nationale Identität (2011) ISBN 9780801039294
• Ohne Entschuldigung: Predigten für die Kirche Christi (2013) ISBN 9781596272484
• Dem Ende nahe: Eschatologische Betrachtungen über Kirche, Politik und Leben (2013) ISBN 9780802869593
• Der Heilige Geist (mit Will Willimon) (2015)
• Die Arbeit der Theologie (2015)
• Anfänge: Hauerwas im Verhör (mit Brian Brock ) (2017)
• Der Charakter der Tugend: Briefe an einen Patensohn (mit einer Einleitung von Samuel Wells) (2018). ^{[ 56 ]}
• Mitherausgeber (mit Peter Ochs ) der Reihe Radical Traditions: Theology in a Postcritical Key , erschienen bei Westview Press/HarperCollins und SCM Press/Eerdmans ^{[ 57 ]}
• Mitherausgeber (zusammen mit Peter Ochs und Ibrahim Moosa) der Reihe „Encountering Traditions“ , die von Stanford University Press herausgegeben wird. ^{[ 58 ]}
• Vollständig lebendig: Der apokalyptische Humanismus von Karl Barth (Richard E. Myers Lectures: Präsentiert von der University Baptist Church, Charlottesville), 2023, von Stanley Hauerwas
• Jesus verändert alles: Eine neue Welt wird möglich (Herausgegeben von Charles E. Moore) (2025) ISBN 9781636081571

• Die Kirche als Polis: Von der politischen Theologie zur theologischen Politik am Beispiel von Jürgen Moltmann und Stanley Hauerwas von Arne Rasmusson (1995)
• Die Verwandlung des Schicksals in Bestimmung: Die theologische Ethik von Stanley Hauerwas von Samuel Wells (1998)
• Treue und Standhaftigkeit: Im Gespräch mit der theologischen Ethik von Stanley Hauer wurde von Mark Thiessen Nation und Samuel Wells herausgegeben (2000).
• Jenseits der universellen Vernunft: Das Verhältnis von Religion und Ethik im Werk von Stanley Hauerwas von Emmanuel Katongole (2000)
• Die Ekklesiologie von Stanley Hauerwas: Eine christliche Theologie der Befreiung von John Bromilow Thompson (2003)
• Kritische Betrachtungen zu Stanley Hauerwas' Theologie der Behinderung: Die Gesellschaft behindern, die Theologie ermöglichen von John Swinton (2005)
• Gott, Wahrheit und Zeugnis: Eine Auseinandersetzung mit Stanley Hauer wurde von L. Gregory Jones , Reinhard Hutter und C. Rosalee Velloso Ewell (2005) herausgegeben.
• Unerschütterliche Argumente: Eine Festschrift zum 70. Geburtstag von Stanley Hauerwas, herausgegeben von Charles R. Pinches, Kelly S. Johnson und Charles M. Collier (2010)
• Postliberale Theologie und die katholische Kirche: Gespräche mit George Lindbeck, David Burrell und Stanley Hauerwas von John Wright (2012)
• Hauerwas: Eine (sehr) kritische Einführung von Nicholas M. Healy (2014)
• Der Unterschied, den Christus macht: Eine Würdigung des Lebens, Werks und der Freundschaft von Stanley Hauerwas. Herausgegeben von Charlie M. Collier. Cascade Books. (2015)
• Marantz, Andrew , „Das Geschenk: Was tun mit einem Ölvermögen?“, The New Yorker , 14. August 2023, S. 42–51. Marantz schreibt (S. 51): „Als ich mit dem Theologen Stanley Hauerwas sprach, sagte er: ‚Wenn dir dein Vorfahre ein Geschenk macht, so tödlich es auch sein mag, nimmst du es als Erstes an … Du musst das Geschenk annehmen.‘“ Der Artikel behandelt das Leben und Werk von Leah Hunt-Hendrix .

• Interview mit dem Wunderkammer Magazin, 2010
• Interview mit Hauerwas, 2004
• Interview mit Hauerwas, 2008
• Stanley-Hauerwas-Lesesaal im Tyndale-Seminar
• Einige Artikel und ein Audio-Vortrag von Hauerwas bei Jesus Radicals