Tawfiq Canaan

Tawfiq Canaan ( arabisch : توفيق كنعان ; 24. September 1882 – 15. Januar 1964) war ein palästinensischer Arzt, medizinischer Forscher, Ethnograf und palästinensischer Nationalist . Geboren in Beit Jala während der Herrschaft des Osmanischen Reiches , diente er im Ersten Weltkrieg als Sanitätsoffizier in der osmanischen Armee . ^{[ 1 ]}

Während der britischen Herrschaft war er erster Präsident der 1944 gegründeten Palästinensisch-Arabischen Ärztevereinigung und vor, während und nach dem Krieg von 1948 Direktor mehrerer Krankenhäuser im Raum Jerusalem . Im Laufe seiner medizinischen Karriere verfasste er über 37 Studien zu Themen wie Tropenmedizin , Bakteriologie , Malaria , Tuberkulose und Gesundheitszuständen in Palästina und trug zur Forschung bei, die zur Heilung von Lepra führte . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Canaan interessierte sich für palästinensische Folklore , Volksglauben und Aberglauben und sammelte über 1400 Amulette und Talismane , denen heilende und schützende Kräfte zugeschrieben wurden. Seine veröffentlichten Analysen dieser Objekte sowie anderer volkstümlicher Traditionen und Praktiken brachten ihm Anerkennung als Ethnograf und Anthropologe ein . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} Die zahlreichen Bücher und über 50 Artikel, die er in englischer und deutscher Sprache verfasste, sind wertvolle Quellen für Forscher des palästinensischen und arabischen Kulturerbes. ^{[ 2 ] [ 4 ]} Canaan veröffentlichte auch Werke in Arabisch und beherrschte Hebräisch fließend . ^{[ 7 ]}

Als meinungsstarker Mann des öffentlichen Lebens verfasste er auch zwei Bücher zur Palästinafrage, die sein Engagement im Kampf gegen den britischen Imperialismus und den Zionismus widerspiegeln . ^{[ 2 ] [ 8 ]} 1939 wurde er von den britischen Behörden verhaftet. Die letzten zwei Jahrzehnte seines Lebens waren von mehreren persönlichen Tragödien überschattet: dem Verlust seines Sohnes bei einem Unfall in Jerash , dem Verlust und der Zerstörung seines Elternhauses und seiner Klinik in Jerusalem während des Krieges von 1948. ^{[ 9 ]}

Canaan gelang es, sein Leben und seine Karriere in Ostjerusalem unter jordanischer Herrschaft wieder aufzubauen . Nachdem er zunächst zwei Jahre lang in einem Kloster in der Altstadt Zuflucht gefunden hatte , wurde er zum Direktor des Augusta-Victoria-Krankenhauses auf dem Ölberg ernannt , wo er mit seiner Familie bis zu seinem Tod im Jahr 1964 lebte. ^{[ 10 ]}

Canaan wurde während der osmanischen Herrschaft im Dorf Beit Jala in Palästina geboren. Als Kind besuchte er die Schneller-Schule , eine von deutschen Missionaren im nahegelegenen Jerusalem gegründete Einrichtung . Sein Vater Bechara, der ebenfalls dort zur Schule ging, gründete die erste lutherische Kirche, den CVJM und eine koedukative Schule in Beit Jala und war der erste arabische Pastor der Deutsch-Protestantischen Palästina-Mission. ^{[ 11 ] [ 9 ]} Seine Mutter Katharina wuchs in einem deutschen Waisenhaus in Beirut auf und lernte Bechara während ihrer Arbeit in einem Krankenhaus in Jerusalem kennen. ^{[ 12 ]}

1898/99 ging Canaan nach Beirut, um am Syrisch-Protestantischen College Medizin zu studieren . Da sein Vater kurz nach seiner Ankunft an einer Lungenentzündung starb, musste er neben dem Studium arbeiten und schloss es 1905 mit Auszeichnung ab. ^{[ 13 ] [ 12 ]} Seine Abschiedsrede „Moderne Behandlung“ war vermutlich seine erste Veröffentlichung und thematisierte darin den Einsatz von Seren, Tierorganen und Röntgenstrahlen. ^{[ 14 ]}

Canaan führte seine Liebe, sein Interesse und seine Hingabe an die Menschen, die Kultur und das Land Palästina auf seine Erziehung und den Einfluss seines Vaters zurück, der die Familie regelmäßig auf seine Reisen durch das Land mitnahm. ^{[ 15 ]} Im Jerusalem Quarterly vermutet Khaled Nashef , dass Canaans Kenntnisse der Natur Palästinas, wie sie unter anderem in Schriften wie „Plant-lore in Palestinian Superstition“ (1928) zum Ausdruck kommen, durch diese Reisen geprägt wurden. ^{[ 13 ]}

Nach seiner Rückkehr von Beirut nach Jerusalem begann Canaan seine Tätigkeit im Deutschen Diakonissenkrankenhaus und leitete es 1906 während der Abwesenheit eines Oberarztes gemeinsam mit Dr. Adalbert Einsler (1848–1919). [ ^{12 ] [ 16 ] Er} wurde auch als Manager des Deutsch-Jüdischen Krankenhauses (Shaare Zedek) angefragt . Sein erster veröffentlichter medizinischer Artikel als praktizierender Arzt, „Zerebrospinale Meningitis in Jerusalem“ (1911), basierte auf Studien, die er dort mit dem Direktor durchführte. ^{[ 14 ]}

Zwischen 1912 und 1914 reiste Canaan mehrmals nach Deutschland, um seine Kenntnisse in Mikrobiologie und Tropenkrankheiten zu vertiefen. Auf seiner ersten Reise dorthin lernte er in einem Esperanto-Kurs seine spätere Frau Margot Eilender kennen. ^{[ 17 ]} Margots Vater war deutscher Importeur, und sie war in Palästina geboren und aufgewachsen. ^{[ 18 ]} Sie heirateten kurz darauf und bekamen noch im selben Jahr ihre erste Tochter Yasma. 1913 bauten sie ihr Familienhaus im Jerusalemer Stadtteil al-Musrarah , wo auch ihre drei weiteren Kinder (Theo, Nada und Leila) geboren wurden. In diesem Haus eröffnete Canaan damals die einzige arabische Klinik in Jerusalem. ^{[ 19 ] [ 1 ]}

Einer der Ärzte, mit denen Canaan in Deutschland zusammenarbeitete, war Hans Müch , Leiter einer Mission in Palästina. Dessen Bericht über Tuberkulose aus dem Jahr 1913 enthielt drei von Canaan verfasste Forschungsarbeiten. ^{[ 20 ]} Im selben Jahr wurde er zum Direktor der Malaria-Abteilung des Internationalen Gesundheitsbüros ernannt, einem weltweiten Zentrum für medizinische Forschung und mikroskopische Untersuchungen, das von der Deutschen Gesellschaft zur Bekämpfung der Malaria, dem Jüdischen Gesundheitsbüro und den Jüdischen Ärzten und Wissenschaftlern zur Verbesserung der Gesundheit in Palästina gegründet worden war. ^{[ 21 ]} Er behandelte Patienten im Arabischen Allgemeinen Krankenhaus im Bergdorf Scheich Badr bei Jerusalem. ^{[ 1 ]}

Canaan arbeitete 1914 im Deutschen Krankenhaus in Jerusalem, als im Oktober der Erste Weltkrieg ausbrach. Als Bürger des Osmanischen Reiches , das damals Palästina verwaltete, wurde er als Offizier in die osmanische Armee eingezogen . Zunächst als Arzt einem Kontingent in Nazareth zugeteilt , wurde er noch im selben Jahr nach Awja al-Hafir versetzt. Der dortige deutsche Chefarzt ernannte ihn zum Leiter der Labore an der Sinaifront . Diese Position ermöglichte es Canaan, zwischen Bir as-Saba , Beit Hanoun , Gaza und Scheich Nouran sowie Damaskus , Amman und Aleppo zu reisen . Während dieser Zeit sammelte er über 200 Amulette , die er einer Sammlung hinzufügte, die er Anfang des 20. Jahrhunderts begonnen hatte. ^{[ 21 ]}

Er erkrankte während des Krieges an Cholera und Typhus und überlebte, während sein Bruder Wadia in den Kämpfen fiel und auf dem Zion-Friedhof in Jerusalem beigesetzt wurde. ^{[ 1 ]} Kurz nach Kriegsende, im Jahr 1919, wurde Canaan zum Direktor des Leprosoriums ( heute Hansen-Haus , Asyl der Leprakranken Jesushilfe ) in Talbiyya ernannt , dem einzigen Leprosorium in Syrien , Palästina und Transjordanien . Lepra galt damals als unheilbar, und Canaan leistete Beiträge zur Forschung auf den Gebieten der Bakteriologie und Mikroskopie, die zur Entdeckung eines Heilmittels mit Chaulmoograöl führten . ^{[ 21 ]}

Mit der Wiedereröffnung des Deutschen Krankenhauses im Jahr 1923 wurde Canaan zum Leiter der Abteilung für Innere Medizin ernannt , eine Position, die er bis zur Schließung des Krankenhauses im Jahr 1940 innehatte. ^{[ 22 ]} Zwischen 1924 und 1927 leitete Heráclides César de Souza Araújo eine weltweite Untersuchung zur Lepra, für die Canaan den Bericht über Palästina verfasste und sich damit international als Experte für diese Krankheit einen Namen machte. ^{[ 23 ]}

Im Laufe seiner ärztlichen Karriere behandelte Canaan Menschen aus allen Gesellschaftsschichten der palästinensischen und arabischen Welt. Er war einer von mehreren Ärzten aus Jerusalem, die Scherif Hussein von Mekka vor dessen Tod 1931 in Amman untersuchten , und entfernte 1936 eine Kugel aus dem Oberschenkel von Abu Jildah, einem berüchtigten palästinensischen Rebellen. ^{[ 10 ]} Ein Eintrag über Canaan findet sich in dem Buch „ Famous Doctors in Tropical Medicine “ (1932) von Dr. G. Olpp, dem Direktor des Zentrums für Tropenmedizin in Tübingen , was darauf hindeutet, dass er in der Ärzteschaft hohes Ansehen genoss. ^{[ 2 ]}

Canaans politische Ansichten und sein ausgeprägtes Nationalbewusstsein finden in zwei seiner veröffentlichten Werke einen deutlichen Ausdruck: „The Palestine Arab Cause“ (1936) und „ Conflict in the Land of Peace“ (1936).

Die in Englisch, Arabisch und Französisch veröffentlichte Broschüre „The Palestine Arab Cause“ umfasste 48 Seiten und enthielt eine Reihe von Artikeln, die Canaan nach dem Ausbruch des arabischen Aufstands von 1936 für die lokale und ausländische Presse verfasst hatte . Canaan beschrieb die britische Politik in Palästina als „eine zerstörerische Kampagne gegen die Araber mit dem letztendlichen Ziel, sie aus ihrem Land zu vertreiben.“ ^{[ 24 ]} Er stellte die von den Mandatsbehörden erlassenen Staatsangehörigkeitsgesetze in Frage, die palästinensischen Einwanderern in Amerika , die Bürger des Osmanischen Reiches gewesen waren, den Erwerb der palästinensischen Staatsbürgerschaft im Mandatsgebiet Palästina verwehrten . ^{[ 25 ]} Die Schriften, die darauf abzielten, die britische Öffentlichkeit zu beeinflussen, wurden von den Mandatsbehörden als subversiv angesehen. ^{[ 24 ]}

„Konflikt im Land des Friedens“ entstand als Antwort auf eine anonyme Widerlegung von „Die palästinensische Sache“, in der behauptet wurde, die europäisch-jüdische Einwanderung nach Palästina habe Vorteile wie Verbesserungen in der Landwirtschaft und im allgemeinen Gesundheitszustand der Bauern gebracht. Canaan geht tiefer auf das Palästinaproblem ein und dekonstruiert die vermeintlichen Vorteile. So räumt er beispielsweise ein, dass zionistische Siedler durch die Trockenlegung von Sümpfen zur Eindämmung der Malariaepidemie in Palästina beigetragen haben, merkt aber an, dass die Arbeiter, die diese Arbeiten ausführten, Araber waren, die so von zionistischen Besitzern zu sehr niedrigen Preisen erworbenes Land in wertvolleres Ackerland für ihren alleinigen Nutzen verwandelten. Canaan erinnert daran, dass Dutzende der ägyptischen Arbeiter, die mit dem Ausheben der Entwässerungskanäle beauftragt waren, dabei ums Leben kamen, und schreibt: „ Baron De Rothschild stellte das Geld bereit, und die Ägypter gaben ihr Leben.“ ^{[ 25 ]} Canaan merkt ferner an, dass der anonyme Verfasser der Flugschrift ignoriert, dass Palästinenser und Araber unter der Aufsicht des Gesundheitsministeriums und mit arabischer finanzieller Unterstützung sowie freiwilliger Arbeitskraft an Dutzenden von Orten in ganz Palästina Sümpfe trockenlegten und so ihr eigenes Land pflegten und verbesserten und damit auch ihre Lebensbedingungen verbesserten. ^{[ 25 ]}

Canaan war auch Mitunterzeichner eines Dokuments, das am 6. August 1936 an das Hohe Arabische Komitee gesandt wurde , und es gibt Grund zu der Annahme, dass er den bewaffneten arabischen Widerstand unterstützte. Ab 1936 brachte Canaan seine Ablehnung der britischen Politik, insbesondere der Politik der jüdisch-zionistischen Einwanderung nach Palästina, deutlich zum Ausdruck. ^{[ 25 ]}

Mit dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs hatten die meisten deutschen Staatsbürger entweder Palästina verlassen oder waren von den britischen Mandatsbehörden als feindliche Ausländer verhaftet worden . ^{[ 21 ]} Canaan wurde am selben Tag, dem 3. September 1939, an dem Großbritannien und Frankreich Deutschland den Krieg erklärten, von den britischen Mandatsbehörden verhaftet . Obwohl er in seiner zweiten Gerichtsverhandlung freigelassen werden sollte, schritt die Kriminalpolizei ein und ließ ihn neun Wochen lang in Akko inhaftieren . ^{[ 21 ]} Seine Frau Margot und seine Schwester Badra wurden ebenfalls verhaftet und in einem Frauengefängnis in Bethlehem inhaftiert ; Margot neun Monate und Badra vier Jahre. ^{[ 24 ]} Anschließend wurden sie in Wilhelma festgehalten , einer ehemaligen deutschen Kolonie, die in ein britisches Internierungslager für deutsche Palästinenser umgewandelt worden war, bis zu ihrer Freilassung im Jahr 1943. ^{[ 26 ]}

Obwohl Margots Verhaftung hauptsächlich auf ihrer deutschen Abstammung beruhte, waren beide Frauen politisch aktiv und hatten 1934 das Arabische Frauenkomitee in Jerusalem mitgegründet. ^{[ 26 ]} Diese Wohltätigkeitsorganisation bezog klar politische Positionen und rief zum zivilen Ungehorsam und zur Fortsetzung des Generalstreiks auf , der den Aufstand von 1936 auslöste. ^{[ 21 ]} Badra war außerdem stellvertretende Sekretärin der palästinensischen Delegation bei der Ostfrauenkonferenz, die im Oktober 1938 in Kairo zur Unterstützung Palästinas stattfand . Die Verhaftungen der Familie Canaan waren Teil der allgemeinen britischen Politik zur Unterdrückung des palästinensischen Widerstands gegen den Zionismus und die britische Herrschaft. ^{[ 24 ]}

Canaans Interesse an der palästinensischen Bauernschaft ( Fellahen ) fand seinen ersten öffentlichen Ausdruck in einem arabischen Vortrag über „Landwirtschaft in Palästina“ im Jahr 1909. Die 1911 in deutscher Übersetzung in der geographischen Zeitschrift Globus veröffentlichte Vorlesung gilt bis heute als wichtige historische Referenz für grundlegende Informationen zur Entwicklung der palästinensischen Landwirtschaft im frühen 20. Jahrhundert. In diesem ersten Artikel außerhalb der Medizin zeigt Canaan seine profunden Kenntnisse der Orientalistik und bezieht sich auf die Werke von Schumacher , Guthe und Burckhardt sowie auf klassische Quellen wie Strabon und Josephus und arabische Quellen wie Mujir ad-Din . ^{[ 14 ]} Beeinflusst von den alttestamentlichen Studien von Gustaf Dalman , Albrecht Alt und Martin Noth , die allesamt persönliche Bekannte waren, nutzte Canaan die Bibel als Grundlage für den Vergleich vergangener und gegenwärtiger landwirtschaftlicher Praktiken. ^{[ 10 ]} Canaan und Dalman leiteten ab 1903 gemeinsam das Evangelisch-Deutsche Institut und teilten die Ansicht, dass das Alte Testament ohne das Studium der palästinensischen Folklore nicht verstanden werden könne. ^{[ 20 ]}

In seinem 1913 in der Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins veröffentlichten Werk „Der Kalender der palästinensischen Bauern“ konzentrierte sich Canaan auf die traditionellen Glaubensvorstellungen, die die landwirtschaftlichen Praktiken der palästinensischen Fellachen prägten. ^{[ 20 ]} Eine wichtige Beobachtung in dieser Arbeit war, dass die Menschen im südlichen Palästina das Jahr in sieben Perioden zu je 50 Tagen einteilten – eine Art Pentecontad-Kalender . Nachfolgende Wissenschaftler, die sich auf sein Werk bezogen, datierten die Ursprünge dieses Kalendersystems auf Westmesopotamien um das 3. Jahrtausend v. Chr. und vermuteten, dass es auch von den Amoritern verwendet wurde . ^{[ 27 ]} Canaans erstes Buch über palästinensische Folklorepraktiken erschien 1914 unter dem Titel „ Aberglaube und Volksmedizin“ . ^{[ 20 ]}

Canaan war Mitglied der American School for Oriental Research (gegründet 1900), deren Jerusalemer Zweigstelle von 1920 bis 1929 von dem amerikanischen Archäologen William Foxwell Albright geleitet wurde . Er gehörte auch der Palestine Oriental Society an (gegründet 1920 von Albert Tobias Clay ). Albright war ein lebenslanger Freund Canaans und gab dessen Buch „Mohammedan Saints and Sancruaries “ (1927) sowie mehrere seiner Artikel heraus, den letzten 1962. ^{[ 28 ]}

Canaan spielte eine sehr aktive Rolle in der Palestine Oriental Society und war von Anfang der 1920er Jahre bis 1948 Vorstandsmitglied, Sekretär und zeitweise Schatzmeister. Seinen letzten Artikel in der Zeitschrift der Gesellschaft veröffentlichte er jedoch 1937. ^{[ 29 ]} Weitere Artikel, die Canaan für das Journal der Palestine Oriental Society (1920–1948) publizierte – wie etwa „Haunted Springs and Water Demons in Palestine“ (1920–1921), „ Tasit ar-Radjfeh “ („Angstbecher“; 1923) und „Plant-lore in Palestinian Superstition“ (1928) – zeugen von seinem tiefen Interesse am Aberglauben. ^{[ 30 ]}

Salim Tamari , Direktor des Instituts für Jerusalemstudien , beschreibt Canaan als das prominenteste Mitglied einer Schule „nativistischer“ Ethnografen , die ihre Arbeiten im „Journal of the Palestine Oriental Society“ (JPOS) veröffentlichten . Ihre Forschung und Beiträge waren von der Überzeugung motiviert, dass die „einheimische Kultur Palästinas“ am besten in den Traditionen der Fellachen repräsentiert sei und dass dieses altehrwürdige „lebendige Erbe“ dringend dokumentiert werden müsse, da die moderne Welt immer weiter in die palästinensische Landschaft vordringe. ^{[ 31 ]} Zu diesen palästinensischen Ethnografen gehörten Omar Saleh al-Barghouti, Stephan Hanna Stephan , Elias Haddad und Khalil Totah ; alle von ihnen (mit Ausnahme von Totah) waren wie Canaan Jerusalemer . ^{[ 32 ]}

Meron Benvenisti bezeichnet Canaans Werk „Mohammedan Saints and Sanctuaries in Palestine “ (1927) als seinen „herausragendsten Beitrag zur Ethnographie des arabischen Palästina und zur Geschichte seines Landes“. In der Einleitung des Buches legt Canaan seine dringende Motivation dar, die alten, noch immer praktizierten palästinensischen Traditionen und Glaubensvorstellungen zu dokumentieren, die durch westlichen Einfluss und die Verbreitung europäischer Bildungsmodelle bedroht seien: „Die ursprünglichen Merkmale Palästinas verschwinden so schnell, dass die meisten von ihnen bald vergessen sein werden.“ ^{[ 6 ]}

Die Schreine ( Awlia ), Heiligtümer ( Maqamat ) und die in Palästina verbreiteten religiösen Praktiken , darunter viele gemeinsame muslimische, christliche und jüdische Rituale, werden in Canaans Werk beschrieben. ^{[ 33 ]} Im Vorwort merkt er an, dass er persönlich 235 Schreine besucht und Dokumentationen zu 348 von ihnen zusammengetragen hat. ^{[ 34 ]}

Während die in Palästina verehrten lokalen Heiligen in muslimischen Traditionen verwurzelt sind, handelt es sich eigentlich um geadelte Scheichs , die nach ihrem Tod heiliggesprochen wurden. ^{[ 33 ]} Nur ein Zehntel der in Canaans Werk untersuchten Schreine waren weiblichen Heiligen gewidmet, doch genossen diese im Vergleich zu ihren männlichen Pendants eine deutlich größere Verehrung: „60 Prozent der weiblichen Heiligen erfreuten sich eines hohen Ansehens, verglichen mit nur 31 Prozent der männlichen Heiligen.“ ^{[ 35 ]}

Die einheimischen Muslime, von denen viele noch nie eine Moschee betreten hatten, ehrten diese Dorfheiligen in Awlia-Tempeln , die oft an Bäumen oder anderen natürlichen Orientierungspunkten errichtet wurden, einige sogar an oder in der Nähe alter Kultstätten für die „lokalen Baale Kanaans “, die, wie John Wilkinson es ausdrückt, eine „muslimische Verkleidung“ erhielten. ^{[ 36 ]} Kanaan sah diese Praktiken als Beweis dafür, dass die Fellachen Erben der Bräuche der früheren vormonotheistischen Bewohner Palästinas waren, „die die ersten Höhenheiligtümer errichteten“. ^{[ 33 ]}

Dieses Werk behandelt auch therapeutische Baderituale, die zur Heilung von Krankheiten und Beschwerden durchgeführt wurden, sowie Beschreibungen der spezifischen Wasserquellen, die als besonders heilig oder wirksam galten. Canaan berichtet, wie Menschen mit Fieber, viele davon an Malaria erkrankt, aus der Zisterne von al-Suhada in Hebron tranken und in Quellen in Silwan , Kolonia ( Ein al-Samiya ) und Nebi Ayyub ( Ein al-Nebi Ayyub ) sowie in einem Brunnen in Bayt Jibrin für al-Scheich Ibrahim badeten. Bestimmte Sümpfe galten ebenfalls als heilige Heilstätten. Al-Matbaa in Tel al-Sammam in der Ebene von Esdraelon , das mit dem Wali („Heiligen“) al-Scheich Ibrahim in Verbindung gebracht wurde , war weithin bekannt für seine Heilwirkung gegen Unfruchtbarkeit, Rheuma und Nervenschmerzen. Canaan bemerkt, dass Frauen mit Kinderwunsch nach dem Baden in diesem Wasser al-Scheich Ibrahim ein Geschenk darbrachten. ^{[ 37 ]}

Zu Canaans Bekanntenkreis zählten mehrere Spezialisten für palästinensische Archäologie , darunter William Foxwell Albright, Nelson Glueck und Kathleen Kenyon , und sein Interesse an der Geschichte der Region erstreckte sich naturgemäß auch auf die Archäologie. ^{[ 13 ] [ 38 ]} 1929 nahm er an einer von George Horsfield organisierten archäologischen Expedition in Petra teil und entdeckte an deren Nordgrenze einen Kebaran- Unterstand, den er Wadi Madamagh nannte. ^{[ 39 ] [ 38 ]} Im selben Jahr veröffentlichte er in der Zeitschrift JPOS einen fünfteiligen Artikel mit dem Titel „Studien zur Topographie und Folklore von Petra“. Dieser enthielt topographische Karten mit arabischen Bezeichnungen für die von ihm von der lokalen Beduinenbevölkerung gesammelten Merkmale und Stätten sowie die dazugehörigen mündlichen Überlieferungen . Er widmete außerdem ein Kapitel einer ethnographischen Studie des Stammes der Lijatne und widerlegte höflich die irrtümliche Identifizierung dieser Gruppe als „ Simeoniter oder andere Beni-Israel “ durch nicht-arabischsprachige Autoren aufgrund ihrer Schläfenlocken , indem er anmerkte, dass dies zu jener Zeit lediglich eine Modeerscheinung unter ihnen gewesen sei. ^{[ 38 ]}

Von 1905 bis 1947 bestand ein Teil der ethnografischen Feldforschung Canaans darin, eine Sammlung von über 1400 Amuletten und anderen Objekten der Volksmedizin und Volksbräuche zusammenzutragen. ^{[ 40 ]} Er führte detaillierte Aufzeichnungen über seine Erwerbungen und deren Verwendung. Viele dieser Objekte sammelte er während seiner Arbeit als Arzt in palästinensischen Dörfern zwischen 1913 und 1920, oft durch Kauf, manchmal aber auch als Gegenleistung oder Geschenk. ^{[ 41 ]} Weitere Amulette erhielt er von Patienten aus palästinensischen Städten und Dörfern sowie aus anderen arabischen Ländern wie Ägypten, Syrien , Libanon , Jordanien , Saudi-Arabien, Irak und Jemen . ^{[ 4 ]}

Weitere Quellen waren Antiquitätenhändler in der Altstadt sowie Sufi- Scheichs und Wahrsager , die Amulette anfertigten und zu Canaans zahlreichen Bekannten zählten; darunter Ibrahim Hassan al-Ansari, ein Hüter des Haram al-Sharif (Tempelberg), Scheich 'Atif ad-Disy, ein Anhänger der Qadiriyya , und Scheich Mahmoud al-'Askari al-Falaki , ein bekannter Amulettmacher in Jerusalem. ^{[ 14 ] [ 42 ]}

Obwohl Canaan als Arzt wissenschaftliche Medizin praktizierte, war er der Ansicht, dass ein enger Zusammenhang zwischen dieser und dem Volksglauben sowie dem Aberglauben bestand, der zur Abwehr und Heilung von Krankheiten eingesetzt wurde. Er untersuchte diesen Zusammenhang, indem er ausführliche Interviews mit Personen führte, die Talismane trugen und benutzten , und diese persönlichen Aussagen durch die Konsultation spezialisierter Quellen zu Zauberei und Hexerei ergänzte . Er versuchte, die Bedeutung der in den Talismanschriften verwendeten Symbole, Formen, Schriften, Buchstaben und Zahlen zu entschlüsseln und veröffentlichte 1937 einen Artikel über seine Ergebnisse in einer Zeitschrift des Antikenmuseums der Amerikanischen Universität in Beirut. ^{[ 4 ]}

Gestützt auf seine medizinischen Kenntnisse klassifizierte Canaan die Amulette in seinem Buch „ Aberglaube und Volksmedizin “ (1914) anhand von Ätiologie, Diagnose, Prognose, Prophylaxe und Behandlung. Böse Geister wie die Qarinah , die „Mutter der Knaben“, und der böse Blick wurden als vermeintliche Krankheitsursachen identifiziert. Er beschrieb auch Talismane, Amulette, Glasperlen und Steine ​​aller Art und Farbe, die als Prophylaxe eingesetzt wurden. ^{[ 43 ]} Hebron-Glasperlen in Form von Augen unterschiedlicher Größe trugen Namen wie Hahnenauge, Babykamelauge und Kamelauge. ^{[ 4 ]}

Das Kapitel über die Behandlung enthält eine ausführliche Auflistung verschiedenster Amulette und Talismane, die von allen Schichten der palästinensischen und arabischen Gesellschaft verwendet wurden, wie beispielsweise die „Seelenperle“, das „Katzenauge“ (eine schwarze oder weiße Perle, die vorwiegend von Beduinenfrauen getragen wurde, um die Liebe ihrer Ehemänner neu zu entfachen) und die „Milchperle“ (eine weiße Glasperle zur Förderung der Muttermilchproduktion, deren Wirkung mit der Milchgrotte in Verbindung gebracht wird ). ^{[ 43 ] [ 42 ]} Canaan erörtert außerdem die talismanische Verwendung von Schmuck und Halbedelsteinen sowie die Verwendung von Tierknochen und Schildkrötenpanzern, die mitunter mit talismanischen Formeln versehen waren und zur Behandlung von Krankheiten eingesetzt werden konnten; beispielsweise das Al-Hitit-Horn, das er als mögliche Behandlungsmethode bei Vergiftungen identifiziert. ^{[ 43 ] [ 4 ]} Keff Maryam („Hand Mariens“), die Wüstenrose von Jericho, befand sich ebenfalls in seiner Sammlung, mit dem Vermerk, dass das Wasser, in das sie zum Blühen gestellt wurde, aufgrund seiner heilenden Wirkung getrunken wurde. ^{[ 41 ]}

Die Khamsa- Figuren gehören zu den Amuletten in Canaans Sammlung; drei namentlich bekannte Exemplare aus Marokko wurden erworben. ^{[ 41 ]} Dieser weit verbreitete Brauch, Darstellungen einer menschlichen Hand zum Schutz vor dem bösen Blick zu verwenden, findet sich auch in den von ihm gesammelten Naturgegenständen wieder. Eines davon war eine Schachtel mit Rautenzweigen , bekannt als Keff Sabadie oder „Hand der Raute“, da die Zweige einer menschlichen Hand (Khamsa) ähneln. Die Mutter, der die Schachtel gehörte, hängte die Rautenzweige an die Nachtmütze ihres kranken Kindes, um den bösen Blick abzuwehren und die Heilung zu fördern. ^{[ 42 ]} Auch Samen verschiedener Obstbäume, wie zum Beispiel Zitronen, wurden auf diese Weise verwendet. ^{[ 41 ]}

Der heilige Status von Bäumen in palästinensischen Volkstraditionen erklärt die vielen Zweige und Äste in Canaans Sammlung. ^{[ 42 ]} Der Zweig des Mes-Baumes ( Celtis australis ), der im Haram al-Sharif- Komplex in Jerusalem wächst, wurde beispielsweise in eine Halskette eingearbeitet oder auf dem Kopf getragen. Dem Zweig wird eine besondere Wirkung zugeschrieben, wenn er in der Nacht der Bestimmung ( Laylat al-Qadr , 27. Ramadan) geerntet wird, die im islamischen Glauben als die Nacht der Offenbarung des Korans gilt. ^{[ 43 ]}

Mit Ausnahme von etwa 230 Amuletten, die Henry Wellcome übergeben wurden und heute Teil der Ausstellungen im Pitt Rivers Museum in Oxford sind, wurde der Großteil der Sammlung nach Canaans Tod von seiner Familie der Birzeit-Universität gestiftet. ^{[ 44 ] [ 45 ]} Sie umfasst außerdem:

• Amulette oder Talismane, die auf Papier geschrieben waren und oft Gebete und Bittgebete enthielten, wurden in dreieckige Tücher, Lederhüllen, zylindrische Silberbehälter (arabisch: Khiyara oder Hijab ) und Hujub gesteckt , die man entweder als Schmuck trug oder zum Schutz in den Häusern aufhängte.
• Pilgerzertifikate mit religiösen Symbolen der drei semitischen Religionen, in Stempel- oder Schriftform, die Pilgern ausgestellt wurden, die heilige Stätten in Jerusalem und Hebron besuchten.
• Silberne Votivgaben , die größtenteils aus Aleppo in Syrien stammen, sind in Form des menschlichen Körpers oder seiner Teile gestaltet. Sie wurden in Kirchen und an religiösen Ikonen aufgehängt, um Krankheiten zu heilen und die Gesundheit von Kindern zu schützen.
• Gefäße, oft aus Kupfer oder Bronze, wie zum Beispiel „Angstbecher“ mit eingravierten Koranversen und Bittgebeten, in die Wasser gefüllt wurde, das mehrere Nächte lang im Licht des Mondes und der Sterne stehen gelassen wurde, bevor es einem Kranken zu trinken gegeben wurde. Andere Keramikgefäße mit eingravierten Talismanen zur Heilung von Krankheiten und zur Erleichterung der Geburt. ^{[ 4 ]}

Die Sammlung gilt als wertvolle Quelle für alle, die sich für die Manifestationen von Magie in den Volksglaubensvorstellungen interessieren, die den volksmedizinischen Praktiken in palästinensischen und arabischen Gesellschaften zugrunde liegen. ^{[ 4 ]}

Die Arabische Medizinische Gesellschaft Palästinas wurde im August 1944 auf Grundlage eines Beschlusses der Arabischen Medizinischen Konferenz in Haifa zehn Jahre zuvor gegründet. Als Koordinierungsstelle für medizinische Vereinigungen in ganz Palästina war Canaan ihr erster Präsident. Er gehörte auch der Redaktion der Gesellschaftszeitschrift „ al-Majallah at-Tibbiyyah al-'Arabiyyah al-Filastiniyyah “ („Die palästinensisch-arabische medizinische Zeitschrift“) an, deren erste Ausgabe im Dezember 1945 in Arabisch und Englisch erschien. Die Gesellschaft organisierte zudem medizinische Konferenzen, die erste fand im Juli 1945 statt. ^{[ 46 ]}

Als sich die Lage in den palästinensischen Städten und Dörfern zunehmend verschlechterte, bildete die Gesellschaft Hilfseinheiten und -zentren aus und organisierte diese, um Zivilisten sowie palästinensischen und arabischen Kämpfern, die sie verteidigten, medizinische Hilfe zu leisten. In Zusammenarbeit mit dem Roten Kreuz , um Krankenhäuser und andere humanitäre Einrichtungen zu schützen, appellierte die Gesellschaft auch an Ärzteverbände, Hilfe zu entsenden. Begrenzte medizinische Hilfe wurde von einigen arabischen Ländern geleistet . Canaan war zudem Gründungsmitglied des am 24. Januar 1948 gegründeten Höheren Arabischen Hilfskomitees, das die im Land eintreffenden Hilfsgüter entgegennahm und deren Verteilung überwachte. ^{[ 46 ]}

Während der Schlacht um Jerusalem trafen am 22. Februar 1948 Bomben und Mörsergranaten arabische Häuser im Viertel al-Musrarah , wo sich auch das Haus der Familie Canaan mit Tawfiqs Klinik befand. Um die Kinder zu schützen, wurden sie in Sicherheit gebracht. Tawfiq, Margot, Badra und Nora (seine Schwägerin) blieben jedoch zurück, um sicherzustellen, dass die Klinik weiterhin die von den Bombenangriffen betroffenen und medizinisch bedürftigen Menschen versorgen konnte. Nach einem Volltreffer auf das Haus/die Klinik am 9. Mai 1948 mussten sie fliehen. Die gesamte Großfamilie fand wieder zusammen, nachdem sie ein Zimmer in einem Kloster in der Altstadt gefunden hatte, das vom griechisch-orthodoxen Patriarchen von Jerusalem geleitet wurde . Dort lebten sie zweieinhalb Jahre. Canaans Tochter Leila Mantoura schrieb über diese Zeit:

„Mutter und Vater gingen täglich auf die Spitze der Jerusalemer Mauer, um nach ihrem Haus zu sehen. Sie wurden Zeugen, wie es geplündert wurde, zusammen mit der wunderbaren, unschätzbaren Bibliothek und den Manuskripten , die Mutter eifersüchtig und mit großem Stolz gehütet hatte. Sie sahen, wie Mutters Biedermeyer-Möbel auf Lastwagen verladen und dann ihr Haus in Brand gesteckt wurden.“ ^{[ 47 ]}

Das Elternhaus von Canaan, seine Klinik, seine Bibliothek und drei zur Veröffentlichung vorbereitete Manuskripte wurden entweder zerstört oder geplündert. Glücklicherweise blieb seine Sammlung von Amuletten und Ikonen erhalten, da sie bereits Anfang des Jahres einer internationalen Organisation im Westen Jerusalems zur Aufbewahrung anvertraut worden war. ^{[ 47 ]}

Ungeachtet dieses Verlustes und fest entschlossen, seine Arbeit als Arzt fortzusetzen, behandelte Canaan Patienten in seinem provisorischen Zuhause im Kloster. Er setzte auch seine Tätigkeit als Leiter der Arabischen Medizinischen Gesellschaft Palästinas fort und setzte sich für das Recht der Bevölkerung auf medizinische Versorgung ein. Nach zähen Verhandlungen mit der Mandatsregierung gelang es ihm, der Arabischen Medizinischen Gesellschaft Palästinas eine breite Operationsbasis zu sichern, um medizinische Dienste im Zentralkrankenhaus und im Österreichischen Hospiz in Jerusalem, im Infektionskrankenhaus bei Beit Safafa und in der psychiatrischen Klinik in Bethlehem zu verwalten und anzubieten . Das Zentralkrankenhaus, einschließlich seiner Einrichtungen im Russischen Viertel ( al-Mascobiyyah ), wurde von Canaans Kollegen As'ad Bishara geleitet, während Canaan die Leitung des Österreichischen Hospizes innehatte. Beide Einrichtungen standen ab Mai 1948 offiziell unter der Verwaltung der Gesellschaft und nahmen während des Arabisch-Israelischen Krieges von 1948 Verwundete und Kranke auf und behandelten sie. ^{[ 2 ]}

Leider wurde der Betrieb des Zentralkrankenhauses, das die Flagge des Roten Kreuzes hisste , nur wenige Monate nach seiner Eröffnung eingestellt. Das Krankenhaus und die umliegenden Häuser waren ständigem Beschuss durch jüdische Milizen ausgesetzt , was den Betrieb behinderte, den Zugang für Patienten einschränkte und erhebliche Zerstörungen verursachte. Jüdische Milizionäre besetzten daraufhin Teile des Krankenhauses und der umliegenden Häuser, was die Gesellschaft schließlich im Oktober 1948 zur Evakuierung zwang. ^{[ 2 ]}

Canaan und die Mitarbeiter des österreichischen Hospizkrankenhauses leisteten während der Schlacht um Jerusalem weiterhin medizinische Hilfe, mussten aber schließlich aufgrund des unaufhörlichen Beschusses im Zuge der sich verschärfenden Kampfhandlungen ebenfalls evakuiert werden. ^{[ 2 ]}

Mit den Waffenstillstandsabkommen von 1949 endeten die offenen Kampfhandlungen, und Ostjerusalem sowie der Rest des Westjordanlandes fielen unter jordanische Kontrolle. Canaan wurde zum Leiter der medizinischen Abteilung des Lutherischen Weltbundes (LWB) ernannt, dessen Hauptaufgabe die Versorgung der zahlreichen palästinensischen Flüchtlinge aus Westjerusalem und anderen Teilen Palästinas unter israelischer Kontrolle war. ^{[ 13 ]} Zu seinen Aufgaben gehörte unter anderem die Einrichtung von Kliniken im St.-Johannes-Hospiz in der Jerusalemer Altstadt sowie in 'Aizariyyeh , Hebron , Beit Jala und Taybeh im Westjordanland. Er beaufsichtigte außerdem die Einsätze der mobilen Kliniken des LWB, die in ländlichen Gebieten medizinische Versorgung leisteten. ^{[ 13 ]}

Bis 1950 hatte sich die Lage in Ostjerusalem so weit stabilisiert, dass die Krankenhausversorgung im Österreichischen Hospiz, dem heutigen Augusta-Victoria-Krankenhaus , wiederaufgenommen werden konnte. Canaan unterstützte dies in Zusammenarbeit mit dem Hilfswerk der Vereinten Nationen für Palästina-Flüchtlinge im Nahen Osten (UNRWA) und dem Lutherischen Weltbund (LWB). Er wurde zum ersten ärztlichen Direktor des neu eröffneten Krankenhauses ernannt, das sich in demselben Gebäude auf dem Ölberg ( Jabal al-Tur) befand, aus dem er 1948 fliehen musste . Ihm und seiner Familie wurde eine Unterkunft auf dem Krankenhausgelände zur Verfügung gestellt. ^{[ 13 ]}

Obwohl er seinen Lebensunterhalt und eine Unterkunft wiedererlangt hatte, hielten seine persönlichen Verluste an. Sein Sohn Theo starb 1954 bei der Restaurierung eines archäologischen Denkmals in Jerash . ^{[ 13 ]} Als Canaan 1957 im Alter von 75 Jahren seine Stelle als Ärztlicher Direktor aufgab, wurde ihm ein dauerhaftes Wohnrecht in einem Haus auf dem Krankenhausgelände, dem sogenannten Gardner-Haus, gewährt. ^{[ 11 ]} Dort verbrachte er seine letzten Tage mit seiner Familie und setzte seine Forschung und seine wissenschaftlichen Arbeiten im Bereich der Ethnographie fort. „Verbrechen in den Traditionen und Gebräuchen der Araber in Jordanien“ war sein letzter Artikel, der 1964 in der Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins veröffentlicht wurde , vermutlich posthum, da er am 15. Januar 1964 starb. Sein Grab befindet sich auf dem Evangelisch-Lutherischen Friedhof in Bethlehem, direkt neben seinem Geburtsort Beit Jala. ^{[ 13 ]}

• Orden des Roten Halbmonds (im Ersten Weltkrieg) ^{[ 14 ]}
• Eisernes Kreuz von 1914 ^{[ 14 ]}
• Heiliges Grabeskreuz mit rotem Band, verliehen vom griechisch-orthodoxen Patriarchen (1951) ^{[ 14 ]}
• Verdienstorden der Bundesrepublik Deutschland (1951) ^{[ 14 ]}

( Teilliste )

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• Interreligiöser Schrein des Heiligen Georg
• Palästinensische Christen

• Die Tawfiq Canaan-Sammlung palästinensischer Amulette – Eine virtuelle Galerie (Archiviert am 19. Juli 2011 im Internet Archive).
• Tawfiq Canaan Amulette
• Der Große Krieg in Palästina: Das Fotoalbum von Dr. Tawfiq Canaan , Norbert Schwake, 2014, Jerusalem Quarterly , Institut für Palästinastudien