Lehren des Opus Dei

Die Lehren des Opus Dei sind die Lehren des Gründers des Opus Dei , des heiligen Josefmaria Escrivá de Balaguer .

Im Folgenden werden die Hauptmerkmale der spirituellen Lehren Escrivás dargelegt, die die Grundlage der Botschaft bilden, die Opus Dei zu verbreiten hatte. Eine weitere Erläuterung dieser Hauptlehren, ausgedrückt als „die Hauptmerkmale des Geistes von Opus Dei“, findet sich auf der Website von Opus Dei [2] .

In seiner Apostolischen Konstitution Ut Sit erklärte Johannes Paul II.: „Diese Institution hat sich tatsächlich nicht nur bemüht, die Sendung der Laien in der Kirche und in der Gesellschaft mit neuem Licht zu erleuchten, sondern sie auch in die Praxis umzusetzen; sie hat sich auch bemüht, die Lehre vom allgemeinen Ruf zur Heiligkeit in die Praxis umzusetzen und auf allen Ebenen der Gesellschaft die Heiligung der gewöhnlichen Arbeit und durch die gewöhnliche Arbeit zu fördern.“ ^{[ 1 ]}

Laut Dr. Pedro Rodriguez , einem Opus-Dei-Priester, der sich auf die Theologie der römisch-katholischen Kirche ( Ekklesiologie ) spezialisiert hat, geht es bei Opus Dei um eine Botschaft und eine Institution, die diese Botschaft trägt. „Die Botschaft des heiligen Josemaría“, so José Saraiva Martins , Kardinalpräfekt der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, „gehört zum ewigen Erbe der römisch-katholischen Kirche.“ Im Folgenden werden die Hauptmerkmale der spirituellen Lehren Escrivás, der Kernbotschaft von Opus Dei, erläutert. ^{[ 2 ]}

Ein zentrales Merkmal der Theologie des Opus Dei ist die Ausrichtung auf das Leben der einfachen Katholiken, die weder Priester noch Mönche sind. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} Das Opus Dei betont den „ universellen Ruf zur Heiligkeit “: den Glauben, dass jeder Mensch nach Heiligkeit streben sollte, nicht nur einige wenige Auserwählte. ^{[ 6 ]} Im Opus Dei gibt es keine Mönche oder Nonnen, und nur eine Minderheit der Mitglieder gehört dem Priestertum an. ^{[ 7 ]} Während die Mitglieder mancher Ordensgemeinschaften in Klöstern leben und ihr Leben ausschließlich dem Gebet und dem Studium widmen, führen die meisten Mitglieder des Opus Dei ein gewöhnliches Leben mit traditionellen Familien und konventionellen Berufen ^{[ 2 ]} und streben danach, das „gewöhnliche Leben zu heiligen“. Papst Johannes Paul II. nannte Escrivá sogar „den Heiligen des gewöhnlichen Lebens“. ^{[ 8 ]}

Ein charakteristisches Merkmal des Opus Dei ist die Betonung der Laienspiritualität – ein spirituelles Leben für Laien, die ihren Alltag leben und ihren gewöhnlichen Tätigkeiten nachgehen. Escrivá wendet sich entschieden gegen die Vorstellung eines getrennten, „nicht-spirituellen“ Berufs-, Sozial- und Familienlebens. Laut Opus Dei verpflichtet die Spiritualität der Organisation die Laien dazu, sich an dem Ort zu heiligen, an dem sie sich vor ihrer Begegnung mit Opus Dei befanden; ihr Platz in der Welt ist das Mittel zu ihrer Heiligung.

„Es gibt etwas Heiliges, etwas Göttliches, das in den alltäglichsten Situationen verborgen ist“, predigte Escrivá, „und es liegt an jedem von euch, es zu entdecken.“ ^[3]

Laut Escrivà können Christen genau dort, wo sie arbeiten und leben, Heilige und Apostel werden . Jede Arbeit, die sie verrichten, soll mit dem Anspruch auf Exzellenz und als wirksamer Dienst für die Bedürfnisse der Gesellschaft getan werden . Ihre Arbeit wird so zu einem würdigen Opfer für Gott. Heiligende Arbeit bedeutet, im Geiste Jesu Christi zu arbeiten, kompetent und ethisch, mit dem Ziel, Gott zu lieben und anderen zu dienen, und so die Welt von innen heraus zu heiligen, indem das Evangelium in allen Tätigkeiten gegenwärtig wird, seien sie herausragend oder bescheiden und verborgen. In Gottes Augen zählt die Liebe, die in die Arbeit einfließt, nicht ihr menschlicher Erfolg.

Ein damit verbundenes Merkmal ist das Bestreben von Opus Dei, das spirituelle Leben mit dem Berufs-, Sozial- und Familienleben zu vereinen.

Ein Christ, der diese Lehren lebt, führt kein Doppelleben, kein vom Alltag getrenntes Glaubensleben. Vielmehr besitzt er eine „Einheit des Lebens“ – eine tiefe Verbindung mit Jesus Christus, der wahrer Gott und wahrer Mensch ist, eine Person, in der göttliche Kraft mit gewöhnlicher menschlicher Tätigkeit verschmilzt. Das Werk eines Christen soll Gottes Werk sein, opus Dei. Dieser Christ ist, trotz all seiner Fehler, die er demütig zu überwinden sucht, alter Christus , ipse Christus , ein anderer Christus, Christus selbst. ^{[ 9 ]}

Der heilige Josemaría sagte: „Es gibt nur ein Leben, bestehend aus Fleisch und Geist. Und dieses Leben muss, sowohl in Seele als auch in Leib, heilig und mit Gott erfüllt werden.“

Da die Bibel besagt, dass der Mensch zum Arbeiten geschaffen wurde (Gen 2,15) und dass Jesus alles gut gemacht hat (Mk 7,37), ermutigte Escrivá Christen, aus Liebe vorbildlich zu arbeiten. Dadurch wird ihre Arbeit zu einem Dienst an der Gesellschaft und einem angemessenen Opfer für Gott. „Wahre Heiligkeit besteht darin, die kleinen Pflichten jedes Augenblicks zu erfüllen“, so Escrivá.

Escrivá predigte, dass Christen die Freiheit lieben sollten, weil Gott, der Sohn, selbst mit seiner Menschwerdung die menschliche Freiheit annahm. Er heiligte die Menschheit aus Liebe , indem er sich freiwillig hingab und dem Willen seines Vaters in seinem ganzen Leben gehorchte, „bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,8). Escrivá bemerkt, dass Jesus sich „hingab, weil er es wollte“ (Jes 53,7). Durch seine Freiheit kann jeder Mensch sein Leben selbst gestalten und ist dafür verantwortlich, mit Gottes liebevollem Plan der Heiligkeit mitzuwirken oder nicht. In Anerkennung dieser großen Würde sollten Christen daher die Freiheit anderer achten, offen für Meinungsvielfalt sein und sich in voller Freiheit und persönlicher Verantwortung Gott und dem Nächsten hingeben.

Die Liebe , das Wesen der Heiligkeit und des Apostolats, wird genährt durch beständiges, kindliches Gebet , das durch Frömmigkeitsnormen gestützt wird, die die Eucharistie , die Bibel und die Jungfrau Maria einschließen . Die Abtötung der Sünden , das „Gebet der Sinne“, geschieht insbesondere durch das Bestreben, alle menschlichen Tugenden zu praktizieren , wie Güte, Fleiß, Aufrichtigkeit und Fröhlichkeit trotz Schwierigkeiten und Misserfolgen. „Tut alles aus Liebe. Dann wird es keine Kleinigkeiten mehr geben: Alles wird groß sein … ^{[ 10 ]} Wahre Heiligkeit besteht darin, die kleinen Pflichten jedes Augenblicks zu erfüllen.“ [4] Diese Handlungen werden in der Heiligen Messe mitaufgeboten , im selben erlösenden Opfer Jesu am Kreuz . Die heiligmachende Gnade fließt besonders durch die Kommunion und die Beichte zu uns herab .

Christen sollen der Tugend der Nächstenliebe höchste Bedeutung beimessen : Verständnis und Fürsorge für jeden Menschen. Dazu gehören der Dienst an den Bedürftigen in der Gesellschaft sowie die Ausübung menschlicher Höflichkeit, Anstand, Herzlichkeit, Zuneigung und brüderlicher Zurechtweisung . [5] Liebe, die geordnet sein soll, beginnt mit der gewissenhaften Erfüllung der eigenen Pflichten und richtet sich zunächst auf den Papst. Sie entfaltet sich in Fülle, wenn man den Menschen großzügig das Beste gibt und sie so ihrem himmlischen Vater , der Quelle des Friedens und der Freude , näherbringt .

Laut Escrivá bildet das persönliche Bewusstsein der „göttlichen Kindschaft“ des Christen die Grundlage seines Geistes. [6] Göttliche Kindschaft ist der grundlegende Zustand des Christen als Tochter oder Sohn Gottes in Christus, dessen tiefes Bewusstsein unermessliches Glück schenkt: [7] „Freude entsteht aus dem Wissen, dass wir Kinder Gottes sind.“ [8] Opus Dei ist, in Escrivás Worten, „eine lächelnde Askese“. (Siehe [9] )

William E. May, Professor für Moraltheologie an der Katholischen Universität von Amerika, schreibt, dass das Zweite Vatikanische Konzil von Escrivá die Lehre übernommen hat, dass Männer und Frauen inmitten des Alltags zur Heiligkeit berufen sind, und zitiert eine Passage aus Lumen gentium von Papst Paul VI. , die diesen Gedanken zum Ausdruck bringt. Eine dieser Passagen lautet wie folgt :

So ist es für alle offenkundig, dass alle Gläubigen Christi, ungeachtet ihres Standes oder Rangs, zur Fülle des christlichen Lebens und zur Vollkommenheit der Liebe berufen sind; durch diese Heiligkeit wird in der irdischen Gesellschaft ein menschlicheres Leben gefördert. Damit die Gläubigen diese Vollkommenheit erreichen, müssen sie ihre Kraft, die sie als Gabe Christi empfangen haben, entsprechend einsetzen. Sie müssen in seine Fußstapfen treten und sich seinem Bild angleichen, indem sie in allem den Willen des Vaters suchen. Sie müssen sich mit ihrem ganzen Wesen der Ehre Gottes und dem Dienst am Nächsten widmen. Auf diese Weise wird die Heiligkeit des Gottesvolkes zu einer reichen Ernte des Guten heranwachsen, wie das Leben so vieler Heiliger in der Kirchengeschichte bewundernswert zeigt. ( Lumen Gentium, 39 )

Viele Konzilsväter besuchten und sprachen mit dem heiligen Josemaría, der zur Zeit des Konzils in Rom lebte.

Henri Denis, Professor für Dogmatik an der Universität Lyon und Spezialist für die Theologie des Zweiten Vatikanischen Konzils, vertritt hingegen die Ansicht, dass die Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils und des Opus Dei unvereinbar seien, insbesondere im Hinblick auf die „Wiederherstellung des Christentums“ und die Theologie von Gaudium et Spes bezüglich der legitimen Autonomie irdischer Realitäten. ^[10]

In seiner Eröffnungsbotschaft zum theologischen Symposium „ Heiligkeit und die Welt“ betonte Kardinal Joseph Ratzinger, dass die Lehren des Gründers des Opus Dei über die Heiligkeit „ christuszentriert “ seien.

Die Botschaft, zu deren Verkündigung Opus Dei berufen ist – dass alle Christen heilig werden können und sollen –, gründet sich auf folgende Prämissen: ^{[ 11 ]} Christen glauben, dass (1) sie „arme Geschöpfe“ sind, aus nichts geschaffen, „deren Stolz sie dazu verleitet, sich gegen Gott zu erheben“; (2) Christus ist der allmächtige Gott, der „uns geschaffen hat und uns am Leben erhält“ und der „allein die Sehnsucht des menschlichen Herzens stillen kann“; (3) Christus ist ein Erlöser, der uns „unsterblich liebt“ und dem es am meisten am Herzen liegt, dass wir in Gemeinschaft mit ihm in unendlicher Glückseligkeit leben: „Er hat uns in ihm auserwählt vor Grundlegung der Welt, dass wir heilig und untadelig vor ihm seien“ (Eph 1,4). Durch seine Liebe und Erlösung hat er uns die unermessliche Würde verliehen, „Kinder Gottes“ zu sein; (4) „Dieser lebendige Christus ist auch ein naher Christus“, sagt Ratzinger über Escrivás Gedanken, „ein Christus, in dem sich die Macht und Majestät Gottes durch gewöhnliche, einfache, menschliche Dinge gegenwärtig machen.“

Die theologische Grundlage ist demnach ein Gott, der stets in der Welt wirkt, der als barmherziger Vater im Sakrament der Versöhnung wartet und durch die Eucharistie persönlich den Menschen sucht. Dieser Gott stellt sich, so Escrivá, „völlig zur Verfügung“, um den Christen zu nähren, damit er „mit ihm eins werde“. [11] Angesichts dieser Gnadengabe der „Vergöttlichung“, eines „neuen Energieprinzips“, und mit der Unterstützung der „Familie Christi“, der Kirche, sei das schwierige Ideal, ein Heiliger, ein anderer Christus, zu werden, „auch leicht. Es ist in unserer Reichweite.“ [12] Dazu verweist er auf Christi berühmte Worte: „Mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht.“ (Mt 11,30) Ratzinger (2002) zufolge wird die Heiligsprechung daher abgelehnt, wenn ein „falsches Verständnis von Heiligkeit herrscht … als etwas, das einigen ‚Großen‘ vorbehalten ist … die sich völlig von uns gewöhnlichen Sündern unterscheiden. Doch dies ist eine falsche Auffassung, die gerade von Josemaría Escrivá korrigiert wurde.“ Selbst wenn ein Heiliger „sehr schwach sein und viele Fehler in seinem Leben begangen haben mag“, besitzt er heroische Tugend , „weil er transparent und für das Werk Gottes bereit war. Mit anderen Worten: Ein Heiliger spricht mit Gott wie ein Freund mit einem Freund … mit dem Einzigen, der die Welt wirklich gut und glücklich machen kann“, so die theologische Analyse des damaligen Präfekten der Glaubenskongregation . [13] Als Papst erklärte er: „Es ist keine Last, die von großer Liebe und Offenbarung getragen wird, sondern es ist, als hätte man Flügel.“ [14]

Heiligung ist die Antwort auf Gottes zärtliche, väterliche Liebe und das Werk des Heiligen Geistes , der unendlichen Liebe , gemäß der katholischen Lehre. Dieser wohnt in jedem Christen, der bereit ist, sich darauf einzulassen. So wird der menschliche Geist, der zur Liebe geschaffen wurde, wie Escrivá erklärt, auf einer „schiefen Ebene“ geführt, die mit der inbrünstigen Wiederholung kurzer Gebete beginnt und dann „in eine tiefe Vertrautheit mit Gott mündet, in einen Blick auf Gott, ohne Ruhe zu brauchen oder müde zu werden.“ [15] Eine seiner Lieblingslehren ist daher das biblische Gebot, Gott mit ganzem Herzen, ganzer Seele, ganzer Kraft und ganzem Verstand zu lieben. Diese Liebe kennt keine Grenzen, eine Liebe, die Eltern ihren Kindern den ganzen Tag über vermitteln sollen ( Deut 6,4–9: Schma Jisrael ) und die Christus als das „größte Gebot“ bezeichnete (Mt 22,37–40). [16] Escrivá verweist auch auf Jesu „neues Gebot“, einander zu lieben, „wie ich euch geliebt habe“ (Joh 13,34), eine „größere Liebe“, als die „niemand hat“, denn er „gibt sein Leben für seine Freunde hin“ (Joh 15,13). Laut Katechismus ist diese „wirksame Selbsthingabe“ „unser Vorbild der Heiligkeit“ (Nr. 459). Für Escrivá ist dies „das Niveau dessen, was von allen Christen gefordert werden kann“. ^{[ 12 ]}

Johannes Paul II. bekräftigte in seinem Apostolischen Schreiben „ Zu Beginn des neuen Jahrtausends “, dass „die Kirche in erster Linie das Sakrament der inneren Vereinigung der Menschen mit Gott sein soll“ ( KKK 775) und stellte die Heiligkeit, „diesen hohen Standard des christlichen Alltagslebens“, zur wichtigsten Priorität aller pastoralen Tätigkeiten in der Weltkirche „zu allen Zeiten“. Dafür sollen Katholiken ein Leben führen, das sich vor allem durch die Kunst des Gebets auszeichnet, und Gottes Wort verkünden, „ohne jemals die radikalsten Forderungen der Botschaft des Evangeliums zu verbergen“.

Einige Kritiker verweisen jedoch auf den verstorbenen Hans Urs von Balthasar, der als einer der bedeutendsten Theologen des 20. Jahrhunderts gilt und sich in einem Artikel mit dem Titel „Fundamentalismus“ mit dem Opus Dei auseinandersetzte. Darin beschrieb er es als „eine Konzentration fundamentalistischer Macht in der Kirche“ (Artikel in Wort und Wahrheit , 1963). Seine negative Haltung begründete er mit seiner Interpretation einiger Passagen aus Escrivás Hauptwerk „Der Weg“, das seiner Ansicht nach für die weltweiten Ziele des Opus Dei nicht ausreichend spirituell tiefgründig war. V. Messori, der sich mit der Theologie von Balthasars auseinandersetzte, berichtet hingegen, dass der Theologe seine Ansichten nach eingehenderem Studium und Begegnungen mit Mitgliedern des Opus Dei revidierte. Er verteidigte das Opus Dei sogar gegen Angriffe. ^{[ 13 ]}

Ein Christ wird laut dem Gründer des Opus Dei vor allem durch Gottes Gnade zum Heiligen , und deshalb betonte er die Bedeutung häufiger Beichte und anderer Mittel der Heiligung:

1. Das innere Leben, Aktivitäten, die in Kontemplation umgewandelt werden, die Jesus Christus als „das Einzige Notwendige“ (Lk 10,42) bezeichnet, und
2. Die dogmatische Ausbildung ist ein wohlbegründetes Verständnis von Gott und seinem geordneten Wirken, wie es im katholischen Glauben offenbart wird, der von Benedikt XVI. als die Religion des Logos (des Wortes: Bedeutung und Vernunft) dargestellt wird.

Escrivá sagt, man könne niemanden lieben, den man nicht kenne. Daher sollten Christen seiner Meinung nach „die Frömmigkeit von Kindern und die sichere Lehre von Theologen“ haben. ^{[ 14 ]}

Er vertritt die Ansicht, dass das wichtigste Mittel der Ausbildung die Einzelbetreuung durch spirituelle Begleitung sei – eine Praxis, die ihre Wurzeln in der frühen Kirche hat. ^{[ 15 ]} Laut Cornelio Fabro , einem bedeutenden italienischen Philosophen, fördert die Ausbildung im Opus Dei die menschlichen Tugenden, Gewohnheiten, die sich durch die Wiederholung freier Entscheidungen im Alltag und im Beruf entwickeln . Diese Gewohnheiten menschlicher Exzellenz, darunter die Liebe zur Wahrheit, Mut und Großzügigkeit, bilden, so Escrivá, das Fundament der übernatürlichen Tugenden Glaube und Gottesliebe. Die Ausbildung im Opus Dei basiert auf dem Modell der Geschlechtertrennung .

Die Mitglieder des Opus Dei (Numerarien wie Supernumerarien) folgen dem „Lebensplan“ des Opus Dei – einem täglichen Ablauf aus Gebet, Meditation und religiösen Zeremonien. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Die spezifischen Praktiken dieses Lebensplans werden als „Normen“ bezeichnet. Der Plan umfasst die folgenden Normen: ^{[ 18 ]}

• Morgenopfer
• Geistiges Gebet , auch bekannt als Meditation
• Tägliche Messe , Kommunion und Danksagung nach der Kommunion
• Der Rosenkranz ist eine Gebetsfolge, die üblicherweise mithilfe von Gebetsperlen gesprochen wird. Ein Rosenkranzgebet besteht aus 53 Ave Maria , sechs Vaterunsern , sechs Ehre sei dem Vater , einem Apostolischen Glaubensbekenntnis und einem Gegrüßet seist du , Königin . Zusätzlich beinhaltet jedes Rosenkranzgebet eine persönliche Meditation über eines der Geheimnisse des Rosenkranzes . Der Lebensplan des Opus Dei sieht vor, dass die Mitglieder täglich einmal den Rosenkranz beten.
• Geistliche Lektüre . Lesung des Evangeliums und einiger geistlicher Bücher.
• Buße . Eine kleine Bußhandlung oder eine Form der Selbstkasteiung.
• Ein kurzer Besuch im Stiftszelt .
• Die Preces , ein Gebet, das speziell für Opus Dei gesprochen wird. Es wird von den Mitgliedern einmal täglich auf Lateinisch rezitiert.
• Der Angelus ist ein Gebet zum Gedenken an die Menschwerdung Gottes . Mitglieder des Opus Dei beten den Angelus täglich um 12 Uhr (oder so nah wie möglich an der Mittagszeit). Während der Osterzeit ersetzt die katholische Kirche den Angelus durch das Regina Caeli .
• Gewissenserforschung . Gemäß dem Lebensplan sollten sich die Mitglieder des Opus Dei täglich Zeit für eine Gewissenserforschung nehmen und über die Ereignisse des Tages nachdenken. Dabei stellen sie sich Fragen wie: „Habe ich jemanden schlecht behandelt? Habe ich hart gearbeitet?“ ^{[ 19 ]}
• Drei Ave Marias vor dem Schlafengehen
• Das Kreuzzeichen mit Weihwasser

Escrivás Lehren wurden in einem theologischen Symposium in Rom mit dem Titel „ Heiligkeit und die Welt“ analysiert, studiert und bestätigt . Neben einer Ansprache von Johannes Paul II. trugen mehrere Theologen ihre Studien bei, darunter der damalige Kardinal Joseph Ratzinger , Georges Cottier, Theologe des Päpstlichen Hauses, und der bekannte amerikanische Moraltheologe Prof. William May. [17]

Manche Kritiker werten die Schriften des Gründers ab und bezeichnen sie als „weniger brillant“. In „Opus Dei in the United States “ schreibt der Jesuit und Gelehrte Pater James Martin (1995), dass Escrivás Maximen „von traditionellen christlichen Frömmigkeitssprüchen bis hin zu Sprüchen reichen, die genauso gut aus einem alten Almanach stammen könnten “. Kritiker bemängeln zudem, dass die Lehren zu sehr auf Escrivá zentriert seien.

Im Gegensatz dazu gaben katholische Würdenträger, insbesondere die theologischen Berater des Vatikans für Escrivás Heiligsprechung, eine andere Einschätzung von Escrivás Werken ab. Einer sagte, Escrivá sei „eine Gestalt aus den tiefsten spirituellen Quellen“; ein anderer erklärte, er besitze „die Kraft der klassischen Schriftsteller, das Temperament eines Kirchenvaters“.

Diese Lehren stehen somit nicht außerhalb der traditionellen römisch-katholischen Spiritualität und Askese . Laut Le Tourneau in „ Was ist Opus Dei? “ gehören sie „zum gemeinsamen Erbe der katholischen Kirche und beleuchten weltliche Realitäten auf besondere Weise“. Sie prägen die Spiritualität der Laien [18] und tragen zur Entwicklung des Geistes bzw. der Kultur bei, die im Opus Dei praktiziert wird.

^ Opus Dei: Mission des Opus Dei

^ William E. May, Heiligkeit und das gewöhnliche Leben in der Lehre des seligen Josémaría Escrivá , 1993

^ Escriva, Josemaria (1993).Gespräche mit Josemaria EscrivaSydney New York: Little Hills & Scepter.

^ Henri Denis, Les thêses de l'Opus Dei sont inkompatibles avecStatement des Zweiten Vatikanischen Konzils auf einer Pressekonferenz 1995 (Französisch)