Tsukuyomi-no-Mikoto

Tsukuyomi (ツクヨミ, 月読) oder Tsukiyomi (ツキヨミ) , ^{[ 1 ]} auch Tsukuyomi-no-Mikoto (ツクヨミノミコト, 月読命) , ^{[ 2 ]} ist der Mondkami in der japanischen Mythologie und die Shinto- Religion. Der Name „Tsukuyomi“ ist eine Zusammensetzung der altjapanischen Wörter tsuku (月; „Mond, Monat“, wird zum modernen japanischen tsuki ) und yomi (読み; „lesen, zählen“) . ^{[ 3 ]}

Das Nihon Shoki erwähnt diesen Namen in der Schreibweise Tsukuyumi (月弓; „Mondbogen“) , wobei es sich bei diesem „yumi“ wahrscheinlich um eine Aussprachevariante von „yomi “ handelt . ^{[ 3 ]} Eine alternative Interpretation besagt, dass sein Name eine Kombination aus „tsukiyo“ (月夜; „mondhelle Nacht“) und „mi“ (見; „schauend, beobachtend“) ist . „ -no-Mikoto“ ist ein gängiger Ehrentitel, der an die Namen von Kami angehängt wird; er kann als vergleichbar mit dem englischen Ehrentitel „the Great“ verstanden werden.

In Man'yōshū wird Tsukuyomis Name manchmal als Tsukuyomi Otoko (月讀壮士; "Mondleser") wiedergegeben , was darauf hindeutet, dass er männlich ist. ^{[ 4 ]}

Tsukuyomi war das zweite der „drei edlen Kinder“ (三貴子, Mihashira-no-Uzu-no-Miko ), die geboren wurden, als Izanagi-no-Mikoto , der Kami, der das erste Land Onogoroshima erschaffen hatte, sich nach seiner Flucht aus der Unterwelt und den Klauen seiner wütenden, toten Schwester Izanami-no-Mikoto beim Baden von seinem Kegare reinigte . Tsukuyomi wurde geboren, als er aus Izanagis rechtem Auge herausgespült wurde. ^{[ 5 ]} Einer anderen Legende zufolge wurde Tsukuyomi aus einem Spiegel aus weißem Kupfer in Izanagis rechter Hand geboren.

Tsukuyomi erzürnte Amaterasu , die in manchen Quellen seine Gemahlin war, als er Ukemochi , die Megami der Nahrung, tötete. Amaterasu hatte Tsukuyomi einst zu einem von Ukemochi ausgerichteten Festmahl geschickt, um sie zu vertreten. Die Megami erschuf die Speisen, indem sie sich dem Meer zuwandte und einen Fisch ausspuckte, sich dann einem Wald zuwandte und Wild ausspuckte und schließlich einem Reisfeld zuwandte und eine Schüssel Reis ausspuckte. Tsukuyomi war von der Art und Weise, wie das köstlich aussehende Mahl zubereitet worden war, zutiefst angewidert und tötete sie daraufhin. ^{[ 5 ]}

Amaterasu erfuhr von dem Vorfall und war so wütend, dass sie sich weigerte, Tsukuyomi je wieder anzusehen und sich fortan an einen anderen Teil des Himmels begab. Dies ist der Grund, warum Tag und Nacht nie gleichzeitig existieren. So lautet eine der Erzählungen im Nihon Shoki . Im Kojiki hat Tsukuyomi keine solche Bedeutung . Dort findet sich eine ähnliche Geschichte über Susanoo-no-Mikoto, die einen ähnlichen Nahrungsmagier namens Ōgetsuhime tötet , der oft mit Ukemochi verwechselt wird.

Im Kiki ( Kojiki und Nihon Shoki ) wird Tsukuyomi als Sohn von Izanagi-no-Mikoto (伊弉諾尊) beschrieben. Er gilt als Gott, der über Mond und Nacht herrscht , obwohl es auch alternative Theorien gibt (die später erläutert werden). Er wird als jüngerer Bruder von Amaterasu-ōmikami (天照大神) und älterer Bruder von Takehaya Susanoo-no-Mikoto (建速須佐之男命) angesehen. ^{[ a ]}

Tsukuyomi gilt als einer der Mondgötter . ^{[ 6 ]} Die Natur seiner Göttlichkeit variiert je nach Text. Im Kojiki heißt es, er sei während Izanagi-no-Mikotos Reinigungsritual (Misogi) nach seiner Flucht aus der Unterwelt aus dessen rechtem Auge geboren worden , zusammen mit Amaterasu-ōmikami, die aus dem linken Auge entstand, und Susanoo-no-Mikoto, die aus der Nase geboren wurde. Diese drei bilden das bedeutende Trio der Mihashira no Uzu no Miko .

Im Gegensatz dazu bietet das Nihon Shoki alternative Darstellungen. Eine besagt, er sei aus Izanagi und Izanami-no-Mikoto geboren , eine andere, er sei aus einem weißen Bronzespiegel in Izanagis rechter Hand hervorgegangen. Auch die Bereiche, die diese Gottheiten beherrschen, wie Himmel oder Meer, variieren in den verschiedenen Erzählungen.

Dieses Muster eines Sonnengottes, eines Mondgottes und eines jüngeren oder älteren Geschwisters findet sich auch in der vergleichenden Mythologie verschiedener Kulturen wieder. ^{[ 7 ]}

In der japanischen Mythologie erscheint Tsukuyomi im Kojiki und Nihon Shoki nur selten und ist im Allgemeinen nicht sehr aktiv. Er wird lediglich in der elften Variante des fünften Bandes des Nihon Shoki kurz im Zusammenhang mit dem Ursprung des Getreides erwähnt. Eine Theorie besagt, dass die Platzierung einer ruhigen, stillen Gottheit wie Tsukuyomi zwischen den gegensätzlichen Persönlichkeiten von Amaterasu und Susanoo für ein erzählerisches Gleichgewicht sorgt. ^{[ 8 ]} Eine ähnliche Struktur findet sich beispielsweise in Fällen, in denen Takami-Musubi-no-Kami und Kami-Musubi-no-Kami mit Ame-no-Minakanushi oder Hoori-no-Mikoto und Hoderi-no-Mikoto mit Hosuseri-no-Mikoto gepaart sind .

Tsukuyomis Zuständigkeitsbereich variiert in den verschiedenen Texten. Im Kojiki und Nihon Shoki herrscht Amaterasu als Sonnengöttin eindeutig über den „Himmel“ oder Takamagahara. Im Kojiki wird Tsukuyomi die Herrschaft über „Yoru no Oshikuni“ (das Reich der Nachtspeisen) zugeschrieben, während ihm im Nihon Shoki die Herrschaft über den Himmel zusammen mit der Sonne übertragen wird. Es gibt auch Berichte, wonach er mit der Herrschaft über die „acht Gezeiten der Meeresebene“ betraut war. Diese Uneinheitlichkeit seines Herrschaftsbereichs könnte auf die spätere Hinzufügung von Susanoo zu Mythen zurückzuführen sein, die ursprünglich um Amaterasu und Tsukuyomi kreisten. ^{[ 9 ]}

Da sich einige Geschichten über Tsukuyomi mit denen über Susanoo überschneiden, argumentieren einige Gelehrte, dass es sich um dieselbe Gottheit handeln könnte. ^{[ 10 ]}

Laut Band 1 des Nihon Shoki , in der Geschichte von der Geburt der Götter durch Izanagi-no-Mikoto und Izanami-no-Mikoto , gebaren Izanagi und Izanami nach der Geburt der Götter der Berge , Flüsse ( ja ) und Meere den Baumgeist Kukunochi und den Grasgeist Kaya-no-hime (auch Nozuchi genannt). Daraufhin berieten sich die beiden Gottheiten und sprachen: „Wir haben bereits das große Acht-Inseln-Reich und die Berge, Flüsse, Gräser und Bäume erschaffen. Warum nicht auch den Herrscher der Welt?“

Später gebaren sie die Sonnengöttin Ōhirume-no-Muchi , auch bekannt als Amaterasu-ōmikami oder Amaterasu-ōhirume-no-Mikoto. Der Körper dieses Kindes strahlte göttliches Licht aus und erleuchtete das gesamte Universum. Die beiden Gottheiten waren erfreut und sprachen: „Obwohl wir schon viele Kinder hatten, war keines so wundervoll wie dieses. Sie soll nicht in diesem Land bleiben. Lasst uns sie schnell in den Himmel schicken und ihr die Angelegenheiten des himmlischen Reiches anvertrauen.“

Zu jener Zeit waren Himmel und Erde noch nah beieinander, und so wurde sie mithilfe der Himmelsäule in den Himmel erhoben. Danach gebaren sie den Mondgott, auch Tsukuyomi-no-Mikoto, Tsukuyomi-no-Kami oder erneut Tsukuyomi-no-Mikoto genannt. Da seine Strahlkraft nur der der Sonnengöttin nachstand, wurde er als geeignet erachtet, an ihrer Seite zu herrschen. Anschließend gebaren sie Hiruko , der, obwohl drei Jahre alt, noch nicht stehen konnte. Er wurde in ein himmlisches Schilfboot gesetzt und dem Wind überlassen.

Schließlich gebaren sie Susanoo-no-Mikoto , auch bekannt als Kamususanowo-no-Mikoto oder Hayasusanowo-no-Mikoto. Obwohl diese Gottheit tapfer und ausdauernd war, weinte sie unaufhörlich und verursachte so Unheil wie den Tod von Menschen und das Verwelken grüner Berge. Daher sprachen Izanagi und Izanami zu Susanoo: „Du bist ungebärdig. Du kannst die Welt nicht beherrschen. Du musst ins Land der Wurzeln zurückkehren!“ Und so wurde er verbannt.

In der ersten Version des Mythos heißt es, Izanagi habe gesprochen: „Ich wünsche mir edle Kinder, die das Reich regieren.“ Mit einem weißen Bronzespiegel in der linken Hand erschuf er die Gottheit Ōhirume-no-Muchi. Mit einem weiteren Spiegel in der rechten Hand erschuf er den Mondgott Tsukuyomi-no-Mikoto. Dann wandte er den Kopf und blickte zurück, um Susanoo -no-Mikoto zu erschaffen . Da Ōhirume-no-Muchi und Tsukuyomi-no-Mikoto von reiner und strahlender Natur waren, wurde ihnen die Aufgabe übertragen, Himmel und Erde zu erleuchten. Susanoo, der sich an der Zerstörung ergötzte, wurde zum Herrscher des Wurzellandes ernannt.

In der sechsten Version heißt es, Izanagi habe nach seiner Flucht aus der Unterwelt ( Yomi ) in Awagihara in Odo, Provinz Hyūga (heutige Stadt Miyazaki , Präfektur Miyazaki ), ein Reinigungsritual (Misogi) vollzogen . Indem er sein linkes Auge wusch , gebar er Amaterasu-ōmikami ; indem er sein rechtes Auge wusch, gebar er Tsukuyomi-no-Mikoto; und indem er seine Nase wusch , gebar er Susanoo-no-Mikoto . Anschließend gab er den drei Kindern folgende Befehle: „Amaterasu soll über Takamagahara (die Hohe Ebene des Himmels) herrschen. Tsukuyomi soll über die vielen Gezeiten des blauen Meeres herrschen. Susanoo soll über die Welt herrschen.“

Susanoo jedoch, dessen Bart bereits acht Fäuste lang war, vernachlässigte seine Pflichten und weinte täglich. Als Izanagi ihn fragte: „Warum weinst du ständig?“, antwortete er: „Ich möchte meiner Mutter ins Land der Wurzeln folgen, und nur deshalb weine ich.“ Wütend rief Izanagi: „Dann tu, was du willst!“ und verbannte ihn.

In der elften Version ist überliefert, dass Izanagi seinen drei Kindern folgende Anweisungen gab: „Amaterasu soll Takamagahara regieren . Tsukuyomi-no-Mikoto soll der Sonne beistehen und die himmlischen Angelegenheiten regeln. Susanoo soll das Meeresreich regieren.“ Während ihres Aufenthalts im Himmel erfuhr Amaterasu-ōmikami von der Speisegöttin Ukemochi in Ashihara-no-Nakatsukuni und sandte Tsukuyomi-no-Mikoto zu ihr. Ukemochi spuckte, Ashihara-no-Nakatsukuni zugewandt, Reis aus; dem Meer zugewandt , Fisch; den Bergen zugewandt , Wild. Sie bereitete ein Festmahl mit allerlei Speisen, um Tsukuyomi zu bewirten.

Doch er war erzürnt und rief: „Ekelhaft! Wie abscheulich! Wie kannst du es wagen, mir Speise aus deinem Mund anzubieten?“ So zog er sein Schwert und tötete Ukemochi. Dann kehrte er zurück, um Amaterasu alles zu berichten. Als Amaterasu dies hörte, geriet sie in Wut und rief: „Du bist ein böser Gott! Ich werde dich nie wiedersehen!“ So wurden Amaterasu und Tsukuyomi, Tag und Nacht, getrennt, wodurch der Kreislauf von Tag und Nacht entstand. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Im fünften Abschnitt des Nihon Shoki, dem Zeitalter der Götter, heißt es im Haupttext kurz und bündig: „Er gebar den Mondgott, dessen Glanz nur dem der Sonne nachstand, und sandte ihn in den Himmel, um an der Seite der Sonne zu herrschen.“ In der abweichenden Version im ersten Ishō, das darauf folgt, heißt es, Izanagi-no-Mikoto habe in seiner linken Hand einen weißen Bronzespiegel gehalten und Ōhirume-no-Muchi (Amaterasu-Ōmikami) gezeugt, und in seiner rechten Hand einen weißen Bronzespiegel gehalten und Tsukuyomi-no-Mikoto gezeugt. Der Mond, der neben der Sonne steht, symbolisiert vermutlich den Neumond vor der Trennung von Sonne und Mond.

Bezüglich Tsukuyomis Herrschaftsbereich gibt es Berichte, wonach er gemeinsam mit Amaterasu den Himmel regieren sollte. Eine andere Erzählung besagt, dass ihm befohlen wurde: „Herrsche über die acht Gezeiten der weiten Meeresebene.“ ^{[ 13 ] [ 6 ]} Dies wird als Symbol für die Beziehung zwischen den Gezeiten und dem Mond gedeutet.

Im elften Ishō des fünften Abschnitts des Shoki steigt Tsukuyomi-no-Mikoto herab, nachdem Amaterasu ihm befohlen hat, Ukemochi-no-Kami zu treffen . Dort spie Ukemochi als Zeichen der Gastfreundschaft Speisen aus ihrem Mund hervor. Tsukuyomi, erzürnt darüber, da er dies als „unrein“ empfand, erschlug Ukemochi mit seinem Schwert. Aus Ukemochis Leichnam entstanden Rinder, Pferde, Seidenraupen, Reis und andere Feldfrüchte, die den Ursprung des Getreides bildeten. Als Amaterasu von Tsukuyomis Gewalttat erfuhr, geriet sie in Zorn und rief aus: „Du bist ein böser Gott!“

Von da an, so heißt es, lebten Sonne und Mond getrennt, getrennt durch einen Tag und eine Nacht. Dies ist der Mythos von der „Trennung von Sonne und Mond“ und soll erklären, warum der Mond Neumond wird, wenn seine ekliptikale Länge 0 Grad von der Sonne entfernt ist (also scheinbar mit ihr in einer Linie liegt), und Vollmond, wenn er 180 Grad von der Sonne entfernt ist, also am weitesten von ihr entfernt erscheint.

Im Kojiki wird in einer ähnlichen Erzählung die Nahrungsgöttin ( Ōgetsuhime-no-Kami ) getötet – allerdings von Susanoo-no-Mikoto (siehe auch Ursprungsmythen der Nahrung in der japanischen Mythologie ). Einige Gelehrte vermuten, dass dieser Unterschied daher rührt, dass ein ursprünglich einer Gottheit zugeschriebener Mythos später der anderen zugeschrieben wurde. ^{[ 9 ]}

Tsukuyomi taucht in der Ära wieder auf, als nach dem Übergang vom Zeitalter der Götter zum Zeitalter der Menschen menschliche Kaiser anstelle der Götter zu herrschen begannen. In Buch 15 der Chroniken (Shōki), den Annalen von Kaiser Kenzō , findet sich der Bericht, dass Ahe no Ōmi Kotoshirō, als er nach Mimana entsandt wurde, vom Mondgott besessen wurde, der verkündete: „Ich, Nachkomme von Takami-Musubi, verkünde: Verehrt mich, den Mondgott, und Freude wird kommen.“ Gemäß dieser göttlichen Botschaft wurde in Kadonokōri (Katsuno-Bezirk) der Provinz Yamashiro ein Schrein errichtet , und der Ahnherr des Iki no Agatanushi-Clans, Ōshimi no Sukune, wurde mit der Durchführung der Riten beauftragt. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Dieses Ereignis gilt als Ursprung des Tsukuyomi-Schreins in der Provinz Yamashiro. Auch auf der Insel Iki befindet sich ein Tsukuyomi-Schrein , wo die Weissagung stattgefunden haben soll. Er gilt als der ursprüngliche Schrein des Tsukuyomi-Schreins in der Provinz Yamashiro (dem heutigen Kyoto ). Man geht jedoch heute davon aus, dass diese Verbindung auf einem Irrtum von Tachibana Mitsuyoshi beruht und dass sich der eigentliche, ursprünglich als Orakel bedeutsame Shikinaisha-Tsukuyomi-Schrein in Otoko-dake befand. Heute ist er in den Hakozaki-Hachiman-Schrein verlegt worden. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Obwohl nur fragmentarisch erhalten, wird in „Katsura no Sato“ erzählt, dass Tsukuyomi-no-Mikoto, nachdem er den kaiserlichen Befehl von Amaterasu-Ōmikami erhalten hatte, ins Mittlere Land der Schilfsteppen hinabstieg und zu Ukemochi-no-Kami ging. Dort hielt er an einem heiligen Katsurabaum inne. Daher stammt der Ortsname „Katsura no Sato“. Traditionen, die den Mond und den Katsurabaum verbinden, sollen von Indien über das alte China nach Japan gelangt sein ^{[ 18 ]} . Auch im Man'yōshū findet sich ein Gedicht, das Mondwesen mit dem Katsurabaum in Verbindung bringt. In der japanischen Mythologie werden ebenfalls mehrere Gottheiten mit dem Katsurabaum assoziiert – so erscheint beispielsweise im Kojiki der Fasan Nakime, der von den Himmelsgöttern zu Ame-no-Wakahiko gesandt wurde , und Yamasachihiko, der den Haken seines Bruders verlor und den Palast des Meeresgottes erreichte.

Nordöstlich, 17 Ri und 180 Bu vom Bahnhofsgebäude (Umaya) des Bezirks Chikumi entfernt, befindet sich die Gottheit. Hier wohnt das Kind von Izanagi-no-Mikoto, „Tsukutsumi-no-Mikoto“. Daher müsste der Ort eigentlich Tsukutsumi heißen, doch die Bevölkerung nennt ihn bis heute Chikumi.

Tsukutsumi-no-Mikoto war ursprünglich eine lokale Mondgottheit, die seit alters her den Hafen von Watazu beschützte und Chikumi bewachte. Da die Autorität des Zentralhofs zunahm, identifizierten ihn die Einheimischen mit einem Sohn Izanagis, obwohl einige Theorien besagen, dass er nicht mit Tsukuyomi verwandt ist. ^{[ 19 ]}

In den Gedichten des Man'yōshū finden sich Ausdrücke wie „Tsukuyomi“ oder „Tsukuyomi-otoko (Mondlesender Mann)“. Diese können sowohl als einfache Metaphern (Personifikationen) des Mondes als auch als Hinweise auf die Gottheit verstanden werden. Er erscheint auch als Hüter des „Wochimizu“ ( Wasser der Verjüngung ), also des Wassers der Jugend, das mit dem Glauben an „Mond und Unsterblichkeit“ verbunden ist. Gelehrte wie Nikolai Newski , Shinobu Orikuchi und Eiichirō Ishida haben Ähnlichkeiten mit okinawanischen Vorstellungen von „Sudemizu“ festgestellt .

Weitere Beispiele für die Personifizierung des Mondes in Man'yōshū-Gedichten sind Begriffe wie „Mondperson“ und „Sasarae-Mann“.

Tsukuyomi-no-Mikoto. Seine Gestalt ist die eines Mannes auf einem Pferd. Er trägt purpurne Gewänder und gürtet sich mit einem goldenen Schwert.

So wird er als die Gestalt eines berittenen Kriegers mit einem Schwert beschrieben.

Als Amaterasu-Ōmikami nach Yagami reiste, suchte sie nach einem geeigneten Platz für einen provisorischen Palast. Da erschien ein weißer Hase. Er trug Amaterasus Gewand im Maul und führte sie zu einer Ebene nahe dem Gipfel des Heiligen Steinbergs, dem heutigen Isegahira, wo er verschwand. Der weiße Hase war der heilige Körper von Tsukuyomi-no-Mikoto. Später wurde er als Dōso Byakuto Daimyōjin verehrt und als Schutzgottheit der vier Dörfer entlang der Nakayama-Bergkämme verehrt.

Im Allgemeinen wird der Name „Tsukuyomi“ ausgesprochen, doch Schreine, die dem Mondgott geweiht sind, schreiben ihn oft als „Tsukiyomi“. Im Kojiki heißt er lediglich „Tsukuyomi-no-Mikoto“, während im Haupttext des fünften Abschnitts des Nihon Shoki der „Mondgott“ in mehreren Varianten geschrieben wird: [eine Variante lautet Tsukiyumi-no-Mikoto, Tsukuyomi-no-Mikoto, Tsukuyomi-no-Mikoto]. Im Man'yōshū wird der Mond auch als „Tsukuyomi-otoko“, „Tsukihito-otoko“ und „Tsukuyomi“ bezeichnet. Im fragmentarischen Yamashiro Fudoki erscheint er als „Tsukuyomi-no-Mikoto“.

Vergleicht man die Schreibweisen der alten japanischen Kana , ergeben sich folgende:

Kojiki

Tsukuyomi: Yo乙・Mi甲

Nihon Shoki

Tsukuyomi: Yo乙・Mi甲

Tsukiyumi: Yu―・Mi甲

Tsukuyomi: Yo甲・Mi甲

Man'yōshū

Tsukuyomi: Yo乙・Mi甲

Tsukuyomi: Yo甲・Mi甲

Tsukoyomi: Yo乙・Mi甲

Somit gehört in Kojiki, Nihon Shoki und Man'yōshū das „Mi“ von Tsukuyomi durchgehend zur Klasse kō, während das „Yo“ zwischen otsu und kō variiert und es sogar ein Beispiel für ein „Yu“ gibt.

Zusammengefasst anhand des Yo/Yu-Lautes:

Yo-otsu: Tsukuyomi, Tsukoyomi

Yo-kō: Tsukuyomi

Yu: Tsukiyumi

Für den Götternamen Tsukuyomi existieren mehrere etymologische Theorien.

Die am weitesten verbreitete Ansicht besagt, dass der Begriff vom „Lesen/Zählen des Mondes“ abgeleitet ist und somit eine Verbindung zwischen dem Gott und dem Kalender herstellt. ^{[ 6 ]} In der altjapanischen Kana-Schreibweise entsprechen die phonetischen Schreibweisen für „yomi“ (lesen, zählen), wie z. B. „yomi/ yomi“, dem Tsukuyomi (Yo-otsu, Mi-kō), was darauf hindeutet, dass die ursprüngliche Bedeutung „Lesen (Zählen) von Sonne und Mond“ war. Beispielsweise bedeutet „koyomi“ (Kalender) wörtlich „die Tage zählen (hi-yomi)“. ^{[ 20 ]} Analog dazu würde Tsukuyomi „den Mond zählen“ bedeuten.

„Yomu (lesen)“ erscheint im Man'yōshū auch im Sinne von „Zeit zählen (Sonne und Mond)“, etwa beim „Lesen der Tage und Monate“. Im Laufe der Geschichte dienten die Mondphasen und -bewegungen als Grundlage für Kalender; weltweit entstand der Mondkalender vor dem Sonnenkalender . Selbst in Ausdrücken wie „erster Monat, zweiter Monat“ finden sich noch Spuren davon. Mond und Kalender sind somit eng miteinander verbunden, und Tsukuyomi wird als göttliche Gestalt interpretiert, die über die Kalenderberechnung wacht. ^{[ 6 ]}

Da Kalender hauptsächlich für die Landwirtschaft existierten und da in einigen Fällen „Tsuki“ mit dem Zeichen für „Tribut“ (調) geschrieben wird, wie im Tsuki-Schrein (Tsukijinja), und da Systeme wie das spätere so-yō-chō (Reissteuer, Arbeitssteuer, Tributsteuer) jährliche Anpassungen der Nahrungsmittelversorgung und der Bewirtschaftung der Felder erforderten, wurde Tsukuyomi möglicherweise auch als Gottheit der Landwirtschaft und der Besteuerung angesehen.

Da der Hase auch mit dem Mond in Verbindung gebracht wird, zeigt der Tsuki-Schrein Hasen anstelle von Komainu (Löwenhunden) und zählt Toyoukehime-no-Mikoto , eine mit Essen verbundene Gottheit, zu seinen verehrten Göttern.

Andere Theorien besagen, dass Tsukuyomi, ähnlich wie der Meeresgott Watatsumi oder der Berggott Ōyamatsumi , von „Tsukuyo-no-Mi“ („Tsukuyo“ = Mond, „mi“ = göttlicher Geist) abgeleitet ist, was einfach „Mondgott“ bedeutet. ^{[ 21 ]}

In Tenrikyo ist Tsukiyomi-no-Mikoto einer der zehn Aspekte der Vorsehung Gottes (十全の守護, jūzen no shugo ) . ^{[ 22 ]}

Der Mondgott wird in Nebenschreinen wie dem Tsukiyomi-no-miya , einem Zweig des Kōtai Jingū (Innerer Schrein) ^{[ 23 ]} , und dem Tsukiyomi-no-miya , einem Zweig des Toyo'uke Daijingū (Äußerer Schrein) ^{[ 24 ],} verehrt . Der Tsukuyomi-Schrein in Kyoto ^{[ b ]} wurde durch die Übertragung der Gottheit vom Tsukuyomi-Schrein in Iki gegründet ^{[ 25 ]} . Der Name des Berges Gassan (1984 m, Präfektur Yamagata), eines der 100 berühmten japanischen Berge und Teil der Drei Berge von Dewa , soll sich von der Verehrung von Tsukuyomi-no-Mikoto im Gipfelschrein ( Gassan-Schrein , ehemals: Kaiserlicher Hauptschrein ) ableiten .

• Liste der Mondgottheiten

• Medien zum Thema Tsukuyomi-no-Mikoto auf Wikimedia Commons
• Tsukiyomi in der japanischen Geschichtsdatenbank .