Scheich Uways Al-Barawi ( arabisch : أُوَيس البَراوي ; 1847–1909) war ein somalischer Gelehrter, dem die Wiederbelebung des Islam im Ostafrika des 19. Jahrhunderts zugeschrieben wird .

Biographie

Frühen Lebensjahren

Scheich Uways wurde in Barawa während der Zeit des Geledi-Sultanats an der Küste von Benadir in Somalia als Sohn eines örtlichen Religionslehrers, al-Hajj Muhammad geb., geboren . Bashir und Fatima geb. Bahra. [ 1 ] Er gehörte zur Tunni -Untergruppe der Rahanweyn . [ 2 ] Er erhielt eine einfache Grundausbildung in grundlegenden theologischen Wissenschaften und vertiefte seine Studien erst später bei bedeutenden Gelehrten. Scheich Uways studierte den Koran , die Koranexegese , Syntax und Grammatik, Rechtsprinzipien und den grundlegenden Sufismus unter der Anleitung eines Scheichs al-Shashi in seiner Nähe. [ 3 ]

Studien im Irak

Aufgrund seiner Hingabe zum Islam erregte Scheich Uways die Aufmerksamkeit seines Lehrers, der ihn in die Lehren der Qadiriyya einführte und ihn um 1870 zum Geburtsort dieser Tariqa in Bagdad mitnahm . Diese Reise trug maßgeblich zu Scheich Uways' spiritueller Suche und religiöser Glaubwürdigkeit bei. Er studierte bei dem bekannten Qadiri Sayyid Mustafa ibn Salman al-Jilani und behauptete später, von diesem eine Ijazah erhalten zu haben , was seinen Ruf weiter stärkte. [ 3 ] Uways unternahm in dieser Zeit auch die Hadsch nach Medina und Mekka , die für Muslime üblicherweise einen spirituellen Meilenstein darstellt .

Rückkehr und Lehren

1883 kehrte Scheich Uways in seine Heimatstadt zurück, um sich dort endgültig niederzulassen. Eine wichtige Reise, die seinen Ruf als Gelehrter festigte, führte ihn durch den Hedschas , den Jemen und Somaliland. Insbesondere in Somaliland soll Scheich Uways laut mündlicher Überlieferung kurz vor seinem Tod in der Nähe von Qolonqol den berühmten somalischen Qadiri Scheich Abd al-Rahman al-Zayla'i getroffen und die vollständige Kontrolle über die Qadiriyya in Somaliland erhalten haben. Der somalische Gelehrte Said Scheich Samatar hingegen behauptet, Scheich Uways habe lediglich al-Zayla'is Grab besucht und eine symbolische Ijazah zum Predigen erhalten. [ 3 ] Unabhängig davon, ob die erstgenannte oder die letztgenannte Behauptung zutrifft, implizieren sowohl Choi Ahmed als auch Samatar, dass sich Scheich Uways erfolgreich als Nachfolger des hochverehrten Scheichs Abd Al-Rahman bin Ahmad al-Zayla'i etabliert hat .

Scheich Uways' Ruf und Bekanntheit eilten ihm bereits bei seiner Rückkehr in seine Heimatstadt Barawa voraus. Er wurde daraufhin zum Anführer der Qadiriyya in Somalia ernannt (die später einen nach ihm benannten Zweig, die Uwaysiyya, bildete) und begann seine Missionstätigkeit in ganz Ostafrika. Laut BG Martin wurde diese neu gewonnene Bedeutung von den rivalisierenden Bruderschaften der Ahmadiyya und Salihiya und, wie Samatar berichtet, sogar von einigen Familienmitgliedern mit Neid betrachtet. Dieser intensive Wettbewerb um Einfluss veranlasste Scheich Uways, nach lukrativeren Zielen zu suchen, möglicherweise in Anlehnung an Mohammeds Hidschra von Mekka nach Medina.

Empfang in Mogadischu

Nach seiner Rückkehr besuchte Uway Mogadischu, und die berühmte Geschichte seiner Begegnung mit dem Abgal- Imam Mahmud und den Asharaf -Führern in der Stadt wurde von Scott Reese aufgezeichnet. [ 4 ]

Als Scheich Uways al-Qadiri aus Bagdad kam, wohnte er im Haus von Imam Mahmud Binyamin Al-Ya'qubi, der ihn empfing und ehrte. Er wurde von Scheich Uways in die Qadiriyya aufgenommen. Zu jener Zeit gab es in Mogadischu eine abscheuliche Praxis namens Hiku , die von zwei Gruppen ausgeübt wurde: den 'Almugh und den Shabili . Jede dieser Gruppen war eine mächtige Partei, bestehend aus Bewohnern von Hamarweyn und Shangani (den beiden wichtigsten Stadtteilen). Die Mitglieder beider Fraktionen unterstützten sich gegenseitig mit ihrem Vermögen. Zu ihnen gehörten die Asharaaf, Kaufleute, Würdenträger, Clanälteste, Herrscher, Gönner und Seeleute. Sie alle beteiligten sich an dieser abscheulichen Praxis, bis die Herzen der Gelehrten vor Kummer zuckten, doch sie konnten den Brauch nicht beenden. Als sie jedoch von seiner Ankunft in Mogadischu und seinem Aufenthalt im Haus des Imams erfuhren, berieten sie sich an ihrem Treffpunkt und sagten: „Morgen, so Gott will, werden wir uns in der Freitagsmoschee in Shangani treffen und Scheich Uways al-Qadiri gegenübertreten, um ihm diese Gräueltat zu bereuen.“ Sie trafen sich vor der Moschee, vollzogen die rituelle Waschung und traten vor Scheich Uways. Sie begrüßten einander, und ihre Anführer sprachen: „O Scheich Uways al-Qadiri, wir bereuen diese Gräueltat und diesen Betrug und lassen sie hinter uns. Möge Gott uns Sieg und Rechtleitung gewähren.“ Und mit seinem Segen gaben sie diese widerwärtige Praxis und andere Gräueltaten auf.

Kampf gegen Salihiyya und Tod

Diese Entscheidung ermöglichte weitere Missionierungsbemühungen , was wiederum seinen Einfluss vergrößerte. Scheich Uways zog ins Landesinnere und gründete Beled al-Amin (übersetzt: „Stadt des Friedens“), das sich zu einer blühenden Agrarstadt entwickelte. Samatar belegt seine große Anziehungskraft auf die Bevölkerung, indem er erwähnt, dass „Nomaden und Bauern in Scharen in seine Gemeinde strömten und große Mengen an Vieh und landwirtschaftlichen Erzeugnissen als Gaben mitbrachten“. Befreit vom äußeren Druck der Salihiyya unter Sayyid Mohammed Abdullah Hassan im Norden Somalias, der Sahiliyya unter Sayyid Muhammad Maaruf von den Komoren und christlicher Missionare aus dem äthiopischen Inland, konnten sich Uways und seine Anhänger auf die Missionierung der Qadariyya konzentrieren. Der Kampf von Scheich Uways gegen die Salihiyya war so erbittert, dass er entschlossen war, den Märtyrertod zu erleiden . Um dem Einfluss der radikal -nationalistischen und puritanischen Lehren der Salihiya-Neosufisten entgegenzuwirken , zogen die Sayyids nach Norden. Dort wurden hitzige Gedichte zwischen ihnen ausgetauscht. [ 5 ]

Uways rezitierte dieses Gedicht, in dem er den Sayyid kritisierte [ 4 ].

Es ist wichtig, dass Sie sich die Zeit genommen haben, in der Sie sich die Zeit genommen haben, die Sie brauchen Das ist die beste Lösung, die Sie brauchen Die meisten Menschen sind in den USA und in den Vereinigten Staaten von Amerika aufgewachsen Es ist nicht einfach, ein Kind zu sein Die meisten von ihnen haben sich in den letzten Jahren auf die Reise begeben, und das Internet ist für sie nicht geeignet سفاحيه يتبعون رأيهم لا كتبنا ويدعون Die Person, mit der sie sich auf die Reise begeben haben, ist die einzige Person, die sie kennengelernt hat Ich bin der Meinung, dass Sie nichts dagegen haben Sie haben die Möglichkeit, sich in der Welt der Menschen zurechtzufinden Es ist nicht einfach, ein Kind zu sein وفهم يغترر بهم ففر عنهم كالدواهيه

— Uways Al Barawi Qasida auf Salihiyya
Übersetzung:

Betet zu Muhammad (Sayyid) und seiner Familie und wendet euch durch sie von allem Übel ab. Diejenigen, die Muhammad (Prophet Muhammad) durch sein Gesetz nachgeahmt haben, folgen nicht der Fraktion Satans. Sie rechtfertigen das Vergießen des Blutes der Gelehrten und den Missbrauch von Reichtum und Frauen; sie sind Zügellose. Sie verbieten das Studium von Wissenschaften wie Jura und Grammatik; sie sind abstoßend. Durch jeden verstorbenen Scheich wie Al-Jilani suchen sie keine Fürsprache, wie die Fraktion der Sünde. Sie folgen nicht demjenigen mit langem Haar; ihr Kennzeichen ist es, ihr Haar wie die Wahhabiten zu tragen . Sie verkaufen das Paradies öffentlich gegen Geld in unserem Land; sie sind eine Sekte von Hunden. Sie verkehren mit Frauen, die um Erlaubnis bitten, wie mit ihren eigenen Müttern, und das ist Unzucht. Sie folgen ihren eigenen Meinungen, nicht unseren Büchern, und sie beanspruchen das Licht von der Fraktion Satans. Und sie praktizieren die Verleugnung in ihrem Dhikr ; in Wort und Tat erfordert dies Blasphemie. Wie in ihrem Spiel, zu fragen: „ Ist es Gott ?“, zweifelt die nördliche Fraktion (die Derwische) an ihm und preist sie. Sie lärmen, jammern und stöhnen und heulen wie trauernde Hunde. Und sie schwören häufig „ Bei der Scheidung “ und lehnen die Zeremonie Allahs ab. Sie sind vom rechten Weg abgekommen und verführen Menschen auf Erden, zu Land und zu Wasser, jeden unter den Somalis. Ist es nicht der Besitzer von Verstand und Erkenntnis, der von ihnen getäuscht wird? Dann flieht vor ihnen wie vor dem Unheil !

Nach einer ausführlichen Antwort schloss der Sayyid mit diesen scharfen Worten ab [ 5 ].

Ein Wort von den abtrünnigen Abtrünnigen (Qadiriyya)
Diejenigen, die vom Weg des Propheten , dem geraden Weg , abgeirrt sind
Warum ist die Wahrheit so klar und doch vor dir verborgen?

Dieser Austausch führte zu Takfir , also dem Vorwurf des Abfalls vom Glauben, von beiden Männern und schließlich 1909 zur Ermordung von Uways durch den Derwisch. Ironischerweise bestätigte dies Scheich Uways Behauptung, der Sayyid habe es für rechtmäßig gehalten, das Blut von Gelehrten zu vergießen. Der Sayyid verhöhnte Scheich Uways Tod mit einem letzten Gedicht: „ Seht, endlich, als wir den alten Zauberer erschlugen, begann der Regen! “ [ 6 ]

Das tragische Ende des Uwaysiyya-Anführers wurde durch den Tod all seiner Schüler bis auf einen noch verschlimmert. Dieser eine Schüler führte später das Erbe der Uwaysiyya fort. Er verfasste eine ergreifende Qasida, die schließlich zur Liturgie des Uwaysiyya-Ordens wurde. Uways' Haus wurde später von Scheich Sufi erworben und zum Hauptsitz der Uwaysiyya umgebaut.

Poesie

Scheich Uways verfasste zahlreiche religiöse Gedichte und sie wurden in die Majumuʿa Qasaʿid fi Madh Sayyid Al-Anbiya (Eine Sammlung von Qasidas zum Lob des Meisters der Propheten ) aufgenommen. Die Gedichte von Uways' Lehrer Shaykh Sufi und Al-Zayla'i kommen ebenfalls im Text vor. [ 4 ]

Diese Qasida mit dem Titel Hadiyat al-ʿAnam ila Qabr al-Nabi (Die Führung der Menschheit zum Grab des Propheten) preist den Propheten Muhammad. Uways' Bruder und Schüler Muhammad Al Barawi begleitete ihn nach Mekka und trug das Gedicht Sayyid Abu Bakr, einem Imam der Masjid al-Haram , sowie vielen anderen Würdenträgern vor. Nach der Rezitation applaudierten sie und bewunderten Uways und Muhammad.

Sie haben die Möglichkeit, sich die Zeit zu vertreiben, und sind in den letzten Jahren noch nie so weit gekommen Der Name des Autors lautet: Während meines Aufenthalts in der Stadt und in den meisten anderen Ländern, in denen die meisten Menschen aufgewachsen sind, haben sie sich für mich entschieden Die Suche nach einem kostenlosen Download - Englisch قاصده بطيب ويلقاه البعيد مع القريب - يعم الال جيران الحبيب بعرف عبيره اهل البلاد

— Uways Al Barawi Hadiyat al-ʿAnam ila Qabr al-Nabi
Übersetzung:

Wann immer du dein Ziel erreichen willst, dann sprich ein Gebet zu deinem Gesandten , dem besten aller Führer. Und sprich: Suche in jeder Hinsicht den Segen Allahs , wie der Rufer den Auserwählten, unseren Meister, den gepriesenen Geliebten Allahs, den von den Aufgestiegenen Auserwählten, beruft. Sein Grab erhaben ist über jedem Thron und jeder Anhöhe. Wie an jedem heiligen Ort verströmen Moschus und Gewürze einen Duft, wahrlich, das Grab Muhammads ist Licht des Herzens. Jeder Aspekt des Habib erhellt den, der ihn sucht und das Licht mit Güte sieht. Ferne und Nahe werden gleichermaßen erleuchtet; es umgibt die Familie, die Nachbarn des Geliebten und die Menschen der Gemeinschaft, die seinen Duft kennen.

Beeinflussen

Obwohl verschiedene somalische Gelehrte und Gelehrte die arabische Schrift bereits seit Jahrhunderten für ihre somalische Sprache verwendeten, verbesserte Scheich Uways diese Schrift erst im 19. Jahrhundert . Er wandte sie auf den Maay-Dialekt im Süden Somalias an, der damals der Standardisierung des Somalischen durch die arabische Schrift am nächsten kam. Al-Barawi orientierte sich bei seinem Alphabet an der arabischen Transkription, die die Amrani von Barawa (Brava) für ihren Suaheli- Dialekt, das Bravanische, verwendeten . [ 7 ] [ 8 ]

Der Einfluss von Scheich Uways ist in ganz Ostafrika spürbar: von den Inseln um Sansibar bis in den Osten des Kongo im Westen und bis nach Tanganjika im Süden . Allein in Sansibar war sein Einfluss auf seine enge Beziehung zum Sultanat zurückzuführen , dessen Mitglieder er zu seinen Kalifen ernannte . Diese enge Beziehung entstand durch die Förderung des Sultans von Sansibar. Uways' weite Verbreitung wird auch den damaligen Umständen an der Küste von Benadir zugeschrieben, wo die Zuwanderung die lokale wirtschaftliche Vorherrschaft untergrub. Die Einheimischen glaubten, ihr Unglück hänge eher mit ihrer mangelnden spirituellen Stärke als mit äußeren Umständen zusammen. Sufi-Orden boten daraufhin „einen Rahmen, um diese Schwächen zu erforschen und mithilfe eines erneuerten moralischen Rahmens Lösungen vorzuschlagen“ (Reese). Dieses Phänomen hob den Status der Wadaads, deren Aktivitäten von Händlern subventioniert wurden. Aufgrund der Popularität der Qadiriyya (die Uways maßgeblich förderte) war der gestiegene Status des Scheichs am deutlichsten spürbar.

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ Samatar, Said. „Sheikh Uways Muhammad of Baraawe, 1847–1909“, in: Samatar, S. (Hrsg.), Im Schatten der Eroberung: Der Islam im kolonialen Nordostafrika . Trenton, New Jersey: The Red Sea Press, Inc., 1992, S. 52
  2. ^ Mukhtar Haji, Mohammed. „Historical Dictionary of Somalia“ , „ African Historical Dictionary Series “, 2003. Abgerufen am 2. Februar 2016.
  3. ^ a b c Samatar, S. 52
  4. ^ a b c Reese, Scott S. (2001). „Die besten Führer: Sufi-Poesie und alternative Reformdiskurse im Somalia des frühen 20. Jahrhunderts“ . Journal of African Cultural Studies . 14 (1 Islamic Religious Poetry in Africa): 49–68 . doi : 10.1080/136968101750333969 . JSTOR  3181395. S2CID  162001423 .
  5. ^ Abdullahi (Badiyow), Abdurahman (2015) . DIE ISLAMISCHE BEWEGUNG IN SOMALIA . Adonis & Abbey Publishers Ltd. p. 73. ISBN 9781912234035Die
  6. ^ Abdullahi (Badiyow), Abdurahman (2015). DIE ISLAMISCHE BEWEGUNG IN SOMALIA . Adonis & Abbey Publishers Ltd. p. 74. ISBN 9781912234035Die
  7. ^ Lewis, S. 139
  8. ^ Martin, S. 163
  • Choi Ahmed, Christine, 1993. Gott, Antikolonialismus und Tanz: Scheich Uways und die Uwaysiyya, in: Gregory Maddox (Hrsg.), Eroberung und Widerstand gegen den Kolonialismus in Afrika. New York: Garland Publishing, S. 145–167.
  • Martin, Bradford G., 1993. Scheich Uways bin Muhammad al-Barawi, ein traditioneller somalischer Sufi, in: GM Smith und Carl Ernst (Hrsg.), Manifestationen der Heiligkeit im Islam. Istanbul: ISIS, 225-37.
  • Reese, Scott S., 1999. Urban Woes and Pious Remedies: Sufism in Benaadir (Somalia) des 19. Jahrhunderts. Indiana University Press.
  • Samatar, Said S., 1992. Scheich Uways Muhammad von Baraawe, 1847–1909. Mystiker und Reformer in Ostafrika, in: Said S. Samatar (Hrsg.), Im Schatten der Eroberung. Der Islam im kolonialen Nordostafrika. Trenton, NJ: The Red Sea Press, S. 48–74.