Vastu Shastra

Angkor Wat , ein hinduistisch-buddhistischer Tempel und Weltkulturerbe , ist das größte religiöse Bauwerk der Welt. Dieser kambodschanische Tempel verwendet dieselbe Rasterarchitektur aus Kreisen und Quadraten, die in den indischen Vāstu Śastras beschrieben wird . ^{[ 1 ]}

Vastu Shastra ( Sanskrit : वास्तु शास्त्र , vāstu śāstra – wörtlich „Wissenschaft der Architektur“ ^{[ 2 ]} ) ist ein traditionelles hinduistisches (Sanatana) Architektursystem [ ^{3 ] [ 4 ] ,} das auf alten Texten basiert. Diese beschreiben Prinzipien für Entwurf, Grundriss, Maße, Bodenvorbereitung, Raumaufteilung und Raumgeometrie . [ ^{5 ] Die} Entwürfe zielen darauf ab, Architektur mit der Natur, den jeweiligen Funktionen der verschiedenen Bauteile und alten Glaubensvorstellungen zu integrieren. Dabei werden geometrische Muster ( Yantras ), Symmetrie und Ausrichtungen genutzt . ^{[ 6 ] [ 7 ]} Vastu Shastra verfolgt einen Gestaltungsansatz, der Räume stärker an natürlichen Kräften wie Sonnenlicht, Wind, Erdmagnetfeld und Schwerkraft ausrichtet. Das Architektursystem fördert die Harmonie zwischen Mensch und Umgebung. ^{[ 8 ]}

Vastu Shastra ist der schriftliche Teil von Vastu Vidya – dem umfassenden Wissen über Architektur und Gestaltungstheorien aus dem alten Indien. ^{[ 9 ]} Vastu Vidya ist eine Sammlung von Ideen und Konzepten, die mit oder ohne Lagepläne auskommen und nicht starr sind. Vielmehr dienen diese Ideen und Konzepte als Modelle für die Organisation von Raum und Form innerhalb eines Gebäudes oder einer Gebäudegruppe, basierend auf deren Funktionen zueinander, ihrer Nutzung und der Gesamtstruktur des Vastu. ^{[ 9 ]} Zu den Prinzipien des alten Vastu Shastra gehören jene für den Entwurf von Mandirs ( Hindu-Tempeln ) ^{[ 10 ]} sowie die Prinzipien für die Gestaltung und den Aufbau von Häusern, Städten, Gärten, Straßen, Wasseranlagen, Geschäften und anderen öffentlichen Bereichen. ^{[ 5 ] [ 11 ] [ 12 ]} Die Pandits oder Architekten des Vastu Shastra sind Sthapati , Sūtragrāhin (Sutradhar) , Vardhaki und Takṣhaka . ^{[ 13 ]}

Das Sanskritwort Vāstu bezeichnet eine Behausung oder ein Haus mit zugehörigem Grundstück. ^{[ 14 ]} Das Vrddhi Vāstu bedeutet „Grundstück oder Bauplatz eines Hauses, Grundstück, Gelände, Gebäude oder Wohnstätte, Heimstatt, Gehöft, Haus“. Die zugrundeliegende Wurzel ist vas ( „wohnen, leben, verweilen, residieren“). ^{[ 15 ]} Der Begriff Shastra kann frei mit „ Lehre , Lehre“ übersetzt werden .

Die Vāstu-Śastras (wörtlich: Wissenschaft des Wohnens) sind alte Sanskrit-Handbücher der Architektur. Sie enthalten Vastu-Vidya (wörtlich: Wissen über das Wohnen). ^{[ 16 ]}

Vastu, Kunsthandwerk und Architektur werden traditionell dem göttlichen Vishwakarma im hinduistischen (Sanatana) Pantheon zugeschrieben. ^{[ 20 ]} Es gibt Theorien, die Verbindungen zwischen den Kompositionsprinzipien des Vastu Shastra und der Indus-Kultur herstellen, doch der Gelehrte Kapila Vatsyayan hält diese Spekulation für fragwürdig, da die Indus-Schrift bis heute nicht entziffert ist. ^{[ 21 ]} Laut Chakrabarti ist Vastu Vidya so alt wie die vedische Zeit und mit der rituellen Architektur verbunden. ^{[ 22 ]} Michael W. Meister zufolge enthält der Atharvaveda Verse mit mystischer Kosmogonie, die ein Paradigma für kosmische Planung liefern, jedoch weder Architektur noch eine entwickelte Praxis darstellen. ^{[ 23 ]} Das Arthashastra, das auf das 2. Jahrhundert v. Chr. und das 3. Jahrhundert n. Chr. datiert wird, widmet Kapitel der Wohnarchitektur, Festungen und Stadtplanung. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Einigen zufolge haben die Vastu Shastras ihre Wurzeln in der Literatur vor dem 1. Jahrhundert n. Chr., doch diese Ansichten sind interpretationsbedürftig. ^{[ 22 ] [ 23 ]} So finden sich beispielsweise die mathematischen Regeln und Schritte zum Bau des vedischen Yajna-Quadrats für das Opferfeuer in den Sulba-Sutras aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. Es handelt sich dabei jedoch um rituelle Artefakte und nicht um Gebäude, Tempel oder andere dauerhafte Bauwerke. Varahamihiras Brihat Samhita aus dem 6. Jahrhundert n. Chr. zählt zu den frühesten bekannten indischen Texten mit eigenen Kapiteln zu architektonischen Prinzipien. Kapitel 53 der Brihat Samhita trägt beispielsweise den Titel „Über die Architektur“ und behandelt darin – wie auch an anderen Stellen – Elemente der Vastu Shastra wie „Stadt- und Gebäudeplanung“ und „Hausstrukturen, Ausrichtung, Stockwerke, Balkonbau“ sowie weitere Themen. ^{[ 23 ]} Laut Michael Meister, einem Experten für indische Architektur, muss man berücksichtigen, dass Varahamihira zwar ältere Texte und Weise als Quellen zu Vastu angibt , diese aber möglicherweise mythologischen Ursprungs sind und die indische Tradition widerspiegeln, mythischen Weisen und Gottheiten Ehre zu erweisen. ^{[ 23 ]}

Es existieren zahlreiche Vāstu-Śastras über die Baukunst von Häusern, Tempeln, Städten und Dörfern. ^{[ 6 ] [ 27 ]} Zu den frühen bekannten Beispielen zählt das Arthashastra aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. und dem 3. Jahrhundert n. Chr., das Kapitel über Wohnarchitektur, Festungen und Stadtplanung enthält. ^{[ 28 ] [ 25 ]} Im 6. Jahrhundert n. Chr. zirkulierten in Indien bereits Sanskrit-Texte zum Bau von Palasttempeln. ^{[ 29 ]} Die Vāstu-Śastras umfassen Kapitel über Hausbau, Stadtplanung ^{[ 16 ]} und darüber, wie effiziente Dörfer, Städte und Königreiche Tempel, Gewässer und Gärten integrierten, um Harmonie mit der Natur zu erreichen. ^{[ 30 ] [ 12 ] Wie Barnett [ 31 ]} ausführt, ist zwar unklar, ob es sich bei diesen Texten zur Tempel- und Stadtplanung um theoretische Studien handelte und ob und wann sie in der Praxis ordnungsgemäß umgesetzt wurden, doch legen diese Texte nahe, dass Stadtplanung und Hindu-Tempel als Kunstideale und integraler Bestandteil des hinduistischen sozialen und spirituellen Lebens konzipiert wurden. ^{[ 16 ]}

Laut Tillotson zählen sechs der meiststudierten, vollständigsten und meistzitierten indischen Texte zur Vastu Vidya, die bis in die Neuzeit erhalten geblieben sind, zu den Mayamata , Manasara , Samarangana Sutradhara , Rajavallabha , Vishvakarmaprakasha und Aparajitaprccha . ^{[ 32 ]} Zahlreiche weitere wichtige Texte enthalten Abschnitte oder Kapitel zu Aspekten der Architektur und des Designs. ^{[ 33 ]}

Das Silpa Prakasa aus Odisha, verfasst von Ramachandra Bhattaraka Kaulachara im 9. oder 10. Jahrhundert n. Chr., ist ein weiteres Vāstu Śastra. ^{[ 34 ]} Das Silpa Prakasa beschreibt die geometrischen Prinzipien in allen Aspekten des Tempelbaus sowie die Symbolik, beispielsweise die 16 menschlichen Emotionen, dargestellt in 16 weiblichen Figuren. Diese Stile wurden in den Hindu-Tempeln der östlichen Bundesstaaten Indiens perfektioniert. Weitere antike Texte erweitern diese architektonischen Prinzipien und legen nahe, dass verschiedene Regionen Indiens eigene Interpretationen entwickelten, erfanden und hinzufügten. So werden beispielsweise in der Saurashtra- Tradition des Tempelbaus der westlichen Bundesstaaten Indiens die weibliche Form, Mimik und Emotionen in 32 Nataka-stri- Typen dargestellt, verglichen mit den 16 im Silpa Prakasa beschriebenen Typen . ^{[ 34 ]} Das Silpa Prakasa bietet zudem eine kurze Einführung in 12 Arten von Hindu-Tempeln. Andere Texte, wie etwa Pancaratra Prasada Prasadhana von Daniel Smith ^{[ 35 ]} und Silpa Ratnakara von Narmada Sankara ^{[ 36 ],} bieten eine umfassendere Liste hinduistischer Tempeltypen.

In Rajasthan, im Nordwesten Indiens, wurden Sanskrit-Texte zum Tempelbau entdeckt. Dazu gehört Sutradhara Mandanas Prasadamandana (wörtlich: Planung und Bau eines Tempels) mit Kapiteln über Stadtplanung. ^{[ 37 ]} Die Manasara Shilpa und Mayamata , Texte südindischen Ursprungs, die schätzungsweise zwischen dem 5. und 7. Jahrhundert n. Chr. im Umlauf waren, sind ein Leitfaden für südindische Vastu-Architektur und -Bauweise. ^{[ 6 ] [ 38 ]} Die Isanasivagurudeva Paddhati ist ein weiterer Sanskrit-Text aus dem 9. Jahrhundert, der die Baukunst in Süd- und Zentralindien beschreibt. ^{[ 6 ] [ 39 ]} In Nordindien ist die Brihat-Samhita von Varāhamihira der vielzitierte altindische Sanskrit-Text aus dem 6. Jahrhundert, der die Planung und den Bau hinduistischer Tempel im Nagara -Stil beschreibt. ^{[ 26 ] [ 40 ] [ 41 ]}

Diese Vāstu Śastras erörtern und beschreiben häufig die Prinzipien des Hindu-Tempelbaus, beschränken sich aber nicht auf die Gestaltung von Hindu-Tempeln. ^{[ 42 ]} Sie beschreiben den Tempel als integralen Bestandteil seiner Gemeinschaft und legen verschiedene Prinzipien sowie eine Vielfalt alternativer Entwürfe für die Gestaltung von Häusern, Dörfern und Städten einschließlich Tempeln, Gärten, Gewässern und der Natur dar. ^{[ 12 ] [ 43 ]}

Der zentrale Bereich aller Mandalas ist das Brahmasthana . Das Mandala, dessen „Kreis“ oder „Vollkommenheit“ ein konzentrisches Diagramm ist, besitzt sowohl im Hinduismus als auch im Buddhismus spirituelle und rituelle Bedeutung. Der von ihm eingenommene Raum variiert in den verschiedenen Mandalas : im Pitha (9) und Upapitha (25) entspricht er einem quadratischen Modul, im Mahaapitha (16), Ugrapitha (36) und Manduka (64) vier quadratischen Modulen und im Sthandila (49) und Paramasaayika (81) neun quadratischen Modulen. ^{[ 44 ]} Das Pitha ist ein erweitertes Prithvimandala, in dem, einigen Texten zufolge, der zentrale Raum von der Erde eingenommen wird. Das Sthandila-Mandala wird konzentrisch angelegt. ^{[ 44 ]}

Ein Gebiet beliebiger Form kann mithilfe des Pada Vinyasa unterteilt werden. Die Gebiete werden durch die Anzahl der Quadrate bezeichnet. Sie reichen von 1x1 bis 32x32 (1024) quadratischen Gebieten. Beispiele für Mandalas mit den entsprechenden Gebietsnamen sind: ^{[ 6 ]}

• Sakala (1 Quadrat) entspricht Eka-pada (einzelnes geteiltes Gelände)
• Pechaka (4 Quadrate) entspricht Dwi-pada (zweigeteiltes Gelände)
• Pitha (9 Quadrate) entspricht Tri-pada (dreigeteiltes Gelände)
• Mahaapitha (16 Quadrate) entspricht Chatush-pada (viergeteiltes Gelände)
• Upapitha (25 Quadrate) entspricht Pancha-pada (fünfgeteiltes Gelände)
• Ugrapitha (36 Quadrate) entspricht Shashtha-pada (sechs unterteilte Stätte)
• Sthandila (49 Quadrate) entspricht Sapta-pada (siebengeteilte Stätte)
• Manduka/Chandita (64 Quadrate) entspricht Ashta-pada (achtgeteilte Seite)
• Paramasaayika (81 Quadrate) entspricht Nava-pada (neun geteilte Seite)
• Aasana (100 Quadrate) entspricht Dasa-pada (zehn geteilte Bereiche)
• Bhadrmahasana (196 Quadrate) entspricht Chodah-pada (14 geteilte Bereiche)

Das Vāstu Śastra stellt für viele moderne Architekten eine Sammlung alter Konzepte und Erkenntnisse dar – eine Richtlinie, aber kein starrer Kodex. ^{[ 7 ] [ 46 ]} Das quadratische Mandala wird als Organisationsmodell und nicht als Grundriss betrachtet. Die alten Vāstu Śastra-Texte beschreiben funktionale Zusammenhänge und anpassungsfähige alternative Grundrisse für verschiedene Räume, Gebäude und Versorgungsleitungen, schreiben aber keine verbindliche Architektur vor. Sachdev und Tillotson betonen, dass das Mandala eine Richtlinie ist und die Anwendung des Mandala-Konzepts des Vāstu Śastra nicht bedeutet, dass jeder Raum oder jedes Gebäude quadratisch sein muss. ^{[ 7 ]} Im Kern geht es um die zentralen Elemente des Raumes, die Randzonen, die Ausrichtung zum Sonnenlicht und die jeweiligen Funktionen der Räume. ^{[ 7 ] [ 46 ]}

Die rosafarbene Stadt Jaipur in Rajasthan wurde nach den Plänen des Architekten Vidyadhar Bhattacharya (1693–1751) entworfen, der vom Rajputenkönig Jai Singh beauftragt worden war ^. Die Stadt wurde bis 1727 n. Chr. erbaut, teilweise nach den Prinzipien des Vastu Shilpa Shastra. ^{[ 7 ] [ 47 ]} Auch moderne Projekte wie das von Charles Correa entworfene Gandhi Smarak Sangrahalaya in Ahmedabad , das Vidhan Bhavan in Bhopal [ ^{48 ]} und das Jawahar Kala Kendra in Jaipur adaptieren und wenden Konzepte des Vastu Shastra Vidya an. ^{[ 7 ] [ 46 ]} Bei der Planung der Stadt Chandigarh integrierte Le Corbusier moderne Architekturtheorien in die Prinzipien des Vastu Shastra. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

Während der Kolonialzeit in Indien berücksichtigten die Stadtplaner des Britischen Raj nicht die Prinzipien von Vastu Vidya, sondern übertrugen weitgehend Motive und Designs der islamischen Mogulzeit, wie Kuppeln und Bögen, auf Gebäude im viktorianischen Stil, ohne dabei ein stimmiges Gesamtkonzept zu entwickeln. ^{[ 52 ] [ 53 ]} Diese als indo-sarazenische Architektur bekannte Stilrichtung findet sich in chaotisch angelegten, aber äußerlich prachtvollen Bauwerken wieder, wie sie heute in Form von großen Bahnhöfen, Häfen, Steuergebäuden und anderen Kolonialverwaltungen in Südasien genutzt werden . ^{[ 52 ]}

Die Vastu-Shastra-Lehre wurde während der Bautätigkeit in der Kolonialzeit aus mehreren Gründen ignoriert. Architekten des 19. und frühen 20. Jahrhunderts betrachteten diese Texte als archaisch; die Literatur war unzugänglich, da sie in einer alten, ihnen unbekannten Sprache verfasst war, und die alten Texte setzten voraus, dass ausreichend Platz vorhanden sei. ^{[ 46 ] [ 52 ]} Im Gegensatz dazu waren öffentliche Bauprojekte in der Kolonialzeit an beengte Verhältnisse und lokale Bauvorschriften gebunden, und die alte Vastu-Shastra wurde voreingenommen als abergläubisch und starr in Bezug auf ein quadratisches Raster oder traditionelle Baumaterialien betrachtet. ^{[ 52 ]} Sachdev und Tillotson argumentieren, dass diese Vorurteile unbegründet seien, da eine umfassende und wissenschaftliche Lektüre der Vastu-Shastra-Literatur deutlich mache, dass Architekten die Ideen frei an neue Baumaterialien, lokale Bauvorschriften und nicht-quadratische Räume anpassen können. ^{[ 52 ] [ 54 ]} Die Planung und Fertigstellung der neuen Stadt Jaipur Anfang des 18. Jahrhunderts auf Grundlage von Vastu-Shastra-Texten, also lange vor allen öffentlichen Bauprojekten der Kolonialzeit, war einer von vielen Beweisen dafür. ^{[ 52 ] [ 54 ]} Weitere Beispiele sind moderne öffentliche Bauprojekte von Charles Correa, wie das Jawahar Kala Kendra in Jaipur und der Gandhi Ashram in Ahmedabad. ^{[ 7 ] [ 45 ]} Khushdeep Bansal wandte 1997 auch Vastu-Shastra-Prinzipien auf den Parlamentskomplex Indiens an, da er die neben dem Gebäude errichtete Bibliothek für die politische Instabilität des Landes verantwortlich machte. ^{[ 55 ]}

Der deutsche Architekt Klaus-Peter Gast stellt fest, dass die Prinzipien der Vastu Shastras in Indien eine bedeutende Renaissance erleben und bei der Planung und Gestaltung von Einfamilienhäusern, Wohnanlagen, Gewerbe- und Industriegeländen sowie großen öffentlichen Projekten breite Anwendung finden. Dabei werden auch antike Ikonografie und mythologische Kunstwerke in die Architektur der Vastu Vidya integriert. ^{[ 45 ] [ 56 ]}

Die Anwendung von Vastu Shastra und Vastu-Beratern in modernen Wohn- und öffentlichen Bauprojekten ist umstritten. ^{[ 54 ]} Einige Architekten, insbesondere während der Kolonialzeit Indiens, hielten es für esoterisch und abergläubisch. ^{[ 46 ] [ 52 ]} Andere Architekten argumentieren, dass Kritiker die Texte nicht gelesen hätten und dass es sich größtenteils um flexible Gestaltungsrichtlinien für Raum, Lichteinfall, Raumfluss und Funktion handle. ^{[ 46 ] [ 56 ]}

Vastu Shastra ist eine Pseudowissenschaft, erklärt Narendra Nayak , Vorsitzender des Verbandes Indischer Rationalistischer Vereinigungen . Im heutigen Indien würden Vastu-Berater „Aberglauben im Namen der Wissenschaft verbreiten“ ^{[ 57 ]} . Der Astronom Jayant Narlikar stellt fest, dass Vastu Shastra zwar Regeln zur Integration von Architektur und Umgebung enthalte, die Gebote des Vastu und die vermeintlichen Vor- und Nachteile, die damit vermarktet würden, jedoch „keinen logischen Bezug zur Umwelt“ hätten. Er nennt Beispiele von Vastu-Beratern, die behaupten, das Haus müsse für „allgemeines Wachstum, Frieden und Glück“ nach der magnetischen Achse ausgerichtet werden, oder dass „parallelogrammförmige Grundstücke zu Familienstreitigkeiten führen können“, so Narlikar. Er bezeichnet dies als Pseudowissenschaft ^{[ 2 ] .}

Vibhuti Chakrabarti, ein Architektur- und Sanskritwissenschaftler, hat historische Vastu-Literatur kritisch übersetzt und stellt fest, dass im heutigen Indien einige ihre Dienste als Vastu-Berater anbieten und Vastu als „religiöse Tradition“ darstellen, anstatt als „architektonische Methodik“, wie sie in historischen Texten gelehrt wird. ^{[ 58 ]} Er bezeichnet diese Berater als „Quacksalber, Priester und Astrologen“, die von Gier getrieben seien und nur wenig Kenntnisse über die Lehren der historischen Vastu-Shastra-Texte besäßen. Sie würden falsche Ratschläge und Aberglauben im Namen der Vastu-Vidya-Tradition verbreiten, manchmal auch unter dem Deckmantel der „vedischen Wissenschaften“. ^{[ 58 ]}

Von den zahlreichen in der altindischen Literatur erwähnten Sanskrit-Abhandlungen wurden einige ins Englische übersetzt. Viele Agamas, Puranas und hinduistische Schriften enthalten Kapitel über die Architektur von Tempeln, Häusern, Dörfern, Städten, Befestigungsanlagen, Straßen, Ladenlayouts, öffentlichen Brunnen, öffentlichen Bädern, öffentlichen Hallen, Gärten, Flussufern und vielem mehr. ^{[ 5 ]} In manchen Fällen sind die Manuskripte teilweise verloren gegangen, einige sind nur in tibetischer, nepalesischer oder südindischer Sprache verfügbar, während in anderen Fällen originale Sanskrit-Manuskripte in verschiedenen Teilen Indiens erhalten sind. Einige Abhandlungen oder Bücher mit Kapiteln über Vaastu Shastra sind: ^{[ 5 ]}

• Aranmula Kottaram
• Wünschelrutengang
• Feng Shui
• Geomantie
• Kanippayyur Shankaran Namboodiripad
• Ley-Linie
• Shilpa Shastras
• Tajul muluk

• Hebbur, Raghavendra: Vastu Unlocked – Anfängerleitfaden zu Vastu, 2026, ASIN B0GSV7GPM6

• Online-Vastu-Kompass – Ein browserbasiertes Tool zur Überprüfung der Vastu-Richtungen und 16 Zonen mithilfe von Gerätesensoren.