Herodes Agrippa

Marcus Julius Agrippa I. ( ca. 11 v. Chr.  – ca. 44 n. Chr. ), auch bekannt als Agrippa I. ( hebräisch : אגריפס , Beiname Agrippa der Große ) oder Herodes Agrippa , war ein römischer Bürger unter der Schirmherrschaft von Antonia Minor , einer Freundin der römischen Kaiser Caligula und Claudius , und der letzte Klientelkönig von Judäa (Regierungszeit 41–44 n. Chr.). Er war ein Enkel von Herodes dem Großen und Mariamne I. und der Vater von Herodes Agrippa II ., dem letzten König aus dem hasmonäischen Zweig der herodianischen Dynastie . ^{[ Anmerkung 1 ]} Unter Caligula spielte er eine entscheidende Rolle in der römischen Politik und war ein einflussreicher Strippenzieher unter Claudius. Im Gegenzug wurde er mit der Königswürde von Judäa belohnt, die Judäa eine kurze Phase relativer Unabhängigkeit und bedeutenden Einfluss im östlichen Teil des Römischen Reiches einbrachte.

Seine Kindheit und Jugend verbrachte er am Kaiserhof in Rom , wo er sich mit den Prinzen Claudius und Drusus anfreundete . Nach dem Tod des Drusus geriet er in Ungnade und musste nach Judäa zurückkehren. Um 35 n. Chr. kehrte er nach Rom zurück, wo ihn Tiberius zum Vormund seines Enkels Tiberius Gemellus ernannte . Agrippa wandte sich daraufhin an den anderen designierten Thronfolger, Caligula . Caligulas Thronbesteigung ermöglichte es Agrippa, 37 n. Chr. durch die Übernahme der alten Tetrarchien von Philippus und Lysanias König von Batanea , Trachonitis , Gaulanitis , Auranitis , Paneas und Iturea zu werden. Nach dem Sturz seines Onkels Herodes Antipas im Jahr 40 n. Chr . folgten Galiläa und Peräa .

Nach der Ermordung Caligulas spielte er eine wichtige Rolle in Rom bis zum Regierungsantritt des Claudius und wurde 41 zum Oberhaupt des Reiches ernannt. Ihm wurden die ehemaligen Gebiete des Herodes Archelaus ( Idumäa , Judäa und Samaria ) zugesprochen, sodass er über ein Gebiet herrschte, das so riesig war wie das Reich des Herodes des Großen.

Als Träger einer doppelten jüdischen und römischen Identität fungierte er als Fürsprecher der Juden bei den römischen Behörden und weckte innenpolitisch bei einigen seiner jüdischen Untertanen die Hoffnung auf die Wiederherstellung eines unabhängigen Königreichs. Indem er die herodianische Politik des Euergetismus durch Großprojekte in mehreren griechischen Städten des Nahen Ostens verfolgte, entfremdete er sich jedoch einigen seiner griechischen und syrischen Untertanen, und seine regionalen Ambitionen brachten ihm den Widerstand des Marsus , des Legaten des römischen Syrien , ein .

Agrippa I. starb im Jahr 44 plötzlich an einem „Wurmbefall“. Im christlichen Kontext wird er traditionell mit dem König Herodes identifiziert, dessen Tod in der Apostelgeschichte 12 ( 12,20–23 ) geschildert wird .

Herodes Agrippa wurde um 11 v. Chr. in Caesarea Maritima geboren . Er war der Sohn von Aristobulus IV ., einem der Kinder Herodes des Großen mit Mariamne der Hasmonäerin . Seine Mutter war Berenike , Tochter von Salome , Tochter von Antipater dem Idumäer und Schwester von Herodes dem Großen. ^{[ 2 ]} Herodes der Große war somit sowohl Agrippas Großvater väterlicherseits als auch sein Großonkel mütterlicherseits, und Agrippa stammte daher sowohl von der hasmonäischen als auch von der herodianischen Dynastie ab. ^{[ 2 ]} Seine Eltern unterstrichen den römischen Status dieses jüdischen Prinzen, indem sie ihn nach Marcus Vipsanius Agrippa benannten , einem engen Mitarbeiter Kaiser Augustus' . ^{[ 2 ]}

Herodes der Große, von seinen Untertanen als skrupelloser Usurpator wahrgenommen, war ein treuer Anhänger des Römischen Reiches und förderte dessen Sache in seinem gesamten Königreich. ^{[ 3 ]} Seine Herrschaft war von Gewalt und zahlreichen Familienintrigen geprägt, da er zehn Ehefrauen hatte. ^{[ 4 ]} Im Jahr 29 v. Chr. ließ Herodes seine Frau Mariamne (Agrippas Großmutter) hinrichten. ^{[ 3 ] [ 5 ]} Im Jahr 7 v. Chr., als Agrippa erst drei oder vier Jahre alt war, ließ Herodes zwei seiner Söhne (Agrippas Vater Aristobulus IV. und seinen Onkel Alexander ) nach weiteren Palastintrigen hinrichten. ^{[ 6 ]} Diese Ereignisse führten drei Jahre später auch zur Hinrichtung von Antipater , einem Sohn Herodes' mit Doris, und Costobarus , Agrippas Großvater mütterlicherseits. ^{[ 7 ]} Herodes war für den Tod vieler Mitglieder der Hasmonäerdynastie und ihrer Anhänger verantwortlich und rottete sie beinahe vollständig aus. ^{[ 3 ]} Die Kinder des Aristobulus IV. (darunter Agrippa, Herodes , Aristobulus Minor , Herodias und Mariamne ) verschonte er jedoch . ^{[ 7 ]}

Im Jahr 5 v. Chr., zwei Jahre nach der Ermordung seines Vaters, ^{[ 4 ]} wurde der junge Agrippa I. von Herodes dem Großen zusammen mit Berenike und seinen Geschwistern an den Kaiserhof in Rom geschickt . ^{[ 5 ] [ 8 ]} Dort wurde er von Antonia Minor , einer Freundin seiner Mutter (Schwägerin des späteren Kaisers Tiberius – der 14 v. Chr. Kaiser werden sollte – und Mutter des späteren Kaisers Claudius ), sowie von Kaiserin Livia , einer Freundin seiner Großmutter, unterstützt. ^{[ 6 ]} Agrippa I. wuchs in Rom mit den Kindern der Kaiserfamilie auf , darunter Drusus , der junge Sohn des Tiberius, zu dem er eine besonders enge Bindung hatte, und Tiberius’ Neffe Claudius, der im selben Alter wie Agrippa I. war. ^{[ 5 ]} So verbrachte er seine gesamte Jugend in der Hauptstadt des Reiches und kannte fast alle Mitglieder der Kaiserfamilie persönlich. Zu jener Zeit schien Agrippa I.s Zukunft durch seine privilegierte Beziehung zu Drusus (dem designierten Nachfolger des Tiberius) und Claudius gesichert zu sein.

Als junge Männer waren Agrippa I. und seine Freunde Claudius und Drusus für ihren ausschweifenden Lebensstil und ihre Unmoral bekannt. ^{[ 9 ]} Agrippa I. verschuldete sich aufgrund dieses verschwenderischen Lebens ^{[ 5 ]} und erhielt bedeutende finanzielle Unterstützung von seinem Onkel Herodes Antipas . ^{[ 10 ] Doch mit dem Tod des Drusus im Jahr 23 v. Chr. [ 11 ]} verdunkelte sich Agrippas Zukunft. Er war nun isoliert und seinen Gläubigern hilflos ausgeliefert, ^{[ 12 ]} zumal Berenike vermutlich zur selben Zeit starb. ^{[ 9 ]} Nach dem Tod seines Sohnes reagierte der verzweifelte Tiberius, indem er Agrippa I. und Claudius von seinem Hof ​​verbannte. ^{[ 13 ]}

Agrippa I. verschwendete den Rest seines Vermögens, um die Gunst der Freigelassenen des Tiberius zu gewinnen ^{[ 14 ]} , und verließ eilig Rom, um in die Provinz Judäa zu gehen . ^{[ 12 ]} Dort erlebte er verschiedene Abenteuer und Skandale, die mit dem Bedürfnis zusammenhingen, seinen Lebensstil aufrechtzuerhalten, ohne die entsprechenden Einkünfte zu genießen. ^{[ 11 ]}

Um das 26. Lebensjahr heiratete Agrippa seine Cousine Kypros (Tochter des Phasael, Sohn des Tetrarchen Phasael ) ^{[ 12 ]} , die ihm einen Sohn namens Herodes Agrippa II . ^{[ 15 ]} schenkte . Agrippa I. und Kypros lebten in einer Festung in Malatha in Idumäa , wo sie ein bescheidenes Leben fernab des Prunks des Kaiserhofs führten. ^{[ 13 ]}

Cypros verstand sich gut mit Herodias , der Frau des Herodes Antipas, ^{[ 13 ]} die Antipas ermutigte, Agrippa I. weiterhin zu unterstützen. Antipas gab ihm Geld, bot ihm und seiner Familie eine Ansiedlung in Tiberias an und ernannte ihn zum Agoranomos (Organisator der Agora ) der Stadt, was ihm ein regelmäßiges Einkommen sicherte. ^{[ 12 ]} Diese Situation war jedoch nur von kurzer Dauer. Agrippa I. nahm das Angebot zunächst an, machte aber bald den Eindruck, mit dem ihm Zuteilgewordenen nicht zufrieden zu sein. ^{[ 12 ]} Er empfand diese Last in einer kleinen Provinzstadt, die die Annehmlichkeiten der römischen Zivilisation, an die er sich gewöhnt hatte, vermissen ließ, schnell als langweilig. Er geriet während eines Banketts in Tyros mit Antipas in Streit und reiste daraufhin nach Syrien , wo sein Freund Lucius Pomponius Flaccus als Legat tätig war. ^{[ 13 ]} Kurz darauf fiel er in Ungnade, nachdem sein Bruder Aristobulus Minor ihn bei Flaccus denunziert hatte, weil er Bestechungsgeld angenommen hatte, um die Interessen von Damaskus gegen Sidon in einem Grenzstreit zu verteidigen, der seinem Legatenfreund vorgelegt worden war. ^{[ 13 ]} Agrippa I. beschloss daraufhin, nach Rom zurückzukehren, wo Tiberius vielleicht bereit wäre, die alten Freunde seines Sohnes wieder aufzunehmen. ^{[ 16 ]}

Agrippa I. lieh sich 20.000 Drachmen ^{[ 17 ],} um in Anthedon nach Alexandria zu segeln [ ^{16 ], nachdem} ihn der römische Statthalter von Jawne , Herennius Capiton, an seine Schulden gegenüber der Reichskasse erinnert hatte. ^{[ 16 ]} Herennius schickte ihm die Truppe, doch Agrippa I. nutzte die Nacht, schiffte sich ein und erreichte Alexandria, wo er von dem Alabarchen Alexander Lysimachos , Bruder Philos und Oberhaupt der jüdischen Gemeinde Alexandrias, neue finanzielle Mittel erhielt. ^{[ 12 ]} Dieser hohe Beamte, der einer jüdischen Familie römischer Bürger entstammte, war ein Großgrundbesitzer und wie Agrippa I. ein Freund des Kaisers Claudius. Lysimachos weigerte sich, Agrippa I., dessen Verschwendungssucht bekannt war, das Geld direkt zu leihen. Mit seinem Kapital von 200.000 Drachmen ^{[ 17 ]} reiste Agrippa im Frühjahr 36 nach Italien. ^{[ 2 ]}

Tiberius, der sich nach Capri zurückgezogen hatte , empfing Agrippa I. und bereitete dem ehemaligen Gefährten seines Sohnes einen herzlichen Empfang. Dieser wurde jedoch bald durch einen Brief des Statthalters von Jawne über dessen Schulden getrübt. ^{[ 16 ]} Antonia Minor half Agrippa I. jedoch aus dieser neuen misslichen Lage, indem sie ihm die gesamte geschuldete Summe ^{[ 18 ]} – 300.000 Drachmen ^{[ 17 ]} – vorschoss, und Agrippa I. gewann die Gunst des Kaisers zurück. ^{[ 16 ]} All diese Details finden sich im zweiten Werk des Josephus , den Jüdischen Altertümern , die um 93/94 während der Herrschaft Domitians erschienen . ^{[ 19 ]} In Buch II des Jüdischen Krieges , seinem ersten Bericht, der zwischen 75 und 79 veröffentlicht wurde, ^{[ 20 ]} war Josephus jedoch direkter. Um den Tetrarchen Herodes Antipas anzuklagen ^{[ 21 ]} , beschloss Agrippa I., zu Tiberius zu gehen ^{[ 21 ]} , um dessen Herrschaftsgebiet an sich zu reißen ^{[ 22 ]} . Nachdem Agrippa I. seine Ansprüche auf die Tetrarchie des Antipas vereitelt hatte, soll er begonnen haben, gegen den Kaiser zu intrigieren ^{[ 22 ]} . Wie andere Informationen über Agrippa finden sich auch diese nicht in den jüdischen Texten, wohingegen Josephus das Thema ausführlich behandelt.

Der Kaiser beauftragte Agrippa I., sich um Drusus' Sohn, seinen Enkel Tiberius Gemellus , zu kümmern , der damals noch ein Teenager und einer der beiden designierten Erben des Tiberius war ^{[ 2 ]} , neben seinem Großneffen Gaius Caligula , dem Enkel von Agrippa I.s Beschützer Antonia. ^{[ 16 ]} Antonia bemühte sich, die Gunst und Freundschaft des Gaius zu gewinnen, ein Vorgehen, dem auch der Fürst Antiochos von Kommagene ohne eigenes Königreich [ ^{14 ] folgte .} Es gelang ihm, von einem samaritanischen Freigelassenen des Kaisers einen Kredit über eine Million Drachmen aufzunehmen, um sein Vorhaben mit dem aufstrebenden Stern Roms zu verwirklichen. Obwohl die Umstände, unter denen die Freundschaft zwischen den beiden Männern zustande kam, unbekannt sind, muss sie sich als lohnende Investition erwiesen haben. ^{[ 18 ]}

Eine Schmeichelei Agrippas I. gegenüber Caligula brachte ihm jedoch Schwierigkeiten: In einem Gespräch wünschte er sich, der Tod des Tiberius möge nicht länger verzögert werden, damit der junge Prinz ihm nachfolgen könne. Diese Bemerkung wurde Tiberius berichtet, der daraufhin Agrippas I. verhaften ließ. ^{[ 16 ]} Agrippa I. genoss eine angenehme Gefangenschaft und wurde kurz nach dem Tod des Tiberius am 16. März 37 von Caligula freigelassen, ^{[ 18 ]} als Pontius Pilatus in Rom eintraf. ^{[ 23 ]}

Die Thronbesteigung seines Freundes markierte den Beginn von Agrippas I. Glück. Caligula schenkte Agrippa I. eine Goldkette „von gleichem Gewicht wie die Kette seiner Gefangenschaft“ ^{[ 23 ]} . Er verlieh ihm neben dem Königstitel und dem dazugehörigen Diadem die kurz zuvor verstorbenen Gebiete Philipps ^{[ 16 ]} , Tetrarch von Iturea , Trachonitis , Batanea , Gaulanitis , Auranitis und Paneas ^{[ 12 ]} , nordöstlich des Sees Genezareth gelegen . Caligula verlieh ihm außerdem die Prätorianerinsignien, eine Würde, die es bestimmten Nicht-Senatoren erlaubt, bei öffentlichen Feierlichkeiten unter ihnen zu sitzen ^{[ 24 ]} . „Diese völlig außergewöhnliche Wendung der Verhältnisse scheint Agrippas Zeitgenossen tief beeindruckt zu haben.“ ^{[ 23 ]}

Laut Josephus entsandte Caligula, nachdem er Agrippa I. das königliche Diadem aufgesetzt hatte, Marullus als „Hipparch (ἱππάρχης) von Judäa“, um Pontius Pilatus zu ersetzen, der von Lucius Vitellius entlassen worden und gerade erst in Rom eingetroffen war. ^{[ 25 ]} Agrippa I. zeigte keinerlei Eifer, die Regierungsgeschäfte seines Reiches zu übernehmen, und erst im Sommer 38 v. Chr. begab er sich für einen kurzen Aufenthalt nach Batanea. ^{[ 18 ]}

Während seines Aufenthalts in Rom ereigneten sich in Judäa mehrere Ereignisse, die zu einer sehr angespannten Lage führten. Seit 35 n. Chr. befanden sich die Römer und der Legat von Syrien, Lucius Vitellius, in einer entscheidenden Auseinandersetzung mit den Parthern und ihrem König Artabanus III . um die Herrschaft über das Königreich Armenien . ^{[ 26 ]} Im Jahr 36 n. Chr. ^{[ Anmerkung 2 ]} trafen die Heere zweier römischer Klientelkönige, Aretas IV. und Herodes Antipas, bei Gamla aufeinander , was zu einer vernichtenden Niederlage für Antipas führte. ^{[ 27 ]} Laut Movses Khorenatsi sowie mehreren syrischen und armenischen Quellen stellte König Abgar V. von Edessa Aretas Hilfstruppen zur Verfügung. ^{[ 28 ] [ 29 ]} Die historische Richtigkeit dieser Angabe wird jedoch von Jean-Pierre Mahé bezweifelt. Möglicherweise nutzte Aretas Antipas’ Teilnahme an der großen Konferenz am Euphrat, um den Frieden und den römischen Sieg über Artabanus (Herbst 36 v. Chr.) zu verschleiern und seine Offensive zu starten. ^{[ 30 ]} Der Gebietsanspruch der Nabatäer wurde durch Antipas’ Entschluss, Phasaelus , die Tochter des Aretas, zu verstoßen, ^{[ 31 ] [ 32 ]} um Herodias , die Schwester Agrippas I., zu heiraten, neu entfacht. ^{[ 33 ]} Antipas’ Ziel war dynastischer Natur. ^{[ 27 ]} Es ging ihm darum, seine Position zu festigen, um vom Kaiser an die Spitze der Tetrarchie des kurz zuvor verstorbenen Philippus berufen zu werden ^{[ 32 ]} oder gar zum König gekrönt zu werden. ^{[ 27 ]} Im Verlauf dieses Konflikts, vermutlich zwischen 29 und 35 v. Chr., ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} versuchte Antipas, seine Opposition durch die Hinrichtung Johannes des Täufers zum Schweigen zu bringen . Diese Hinrichtung scheint die politische Lage in der Region über mehrere Jahre hinweg maßgeblich beeinflusst zu haben. So wird die Niederlage des Antipas in der jüdischen Bevölkerung als göttliche Vergeltung an ihm angesehen, um ihn für die Tötung Johannes des Täufers zu bestrafen ^{[ 27 ]} , wobei Aretas lediglich das Werkzeug gewesen sein soll. ^{[ 27 ]}

Laut Simon Claude Mimouni war die Statthalterschaft des Pontius Pilatus einer der fünf Höhepunkte der Wirren in Judäa zwischen dem Tod Herodes des Großen und dem Ausbruch des Jüdischen Krieges . Diese Zeit war von mindestens sechs bedeutenden Ereignissen geprägt, darunter die Kreuzigung Jesu von Nazareth und möglicherweise der Aufruhr von Jesus Bar Abbas , dessen Popularität in den synoptischen Evangelien erwähnt wird . ^{[ 37 ]} Einige Historiker vertreten jedoch die Ansicht, dass es sich bei den beiden Jesussen um ein und dieselbe Person handelt. Die Evangelisten nutzten demnach ein literarisches Stilmittel, um zwei Gesichter Jesu zu beschreiben und die Römer von ihrer Verantwortung für die Hinrichtung freizusprechen, sodass die Evangelien keinerlei Kritik an den Machthabern enthalten dürften. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

Im Jahr 36 n. Chr. unterdrückte Pontius Pilatus rasch eine Versammlung von Samaritanern auf dem Berg Gerizim . ^{[ 41 ]} Die Versammlung hatte messianische Züge, und ihr Anführer – dessen Namen Josephus nicht nennt – wollte als eschatologischer Prophet ähnlich Moses auftreten . ^{[ 42 ]} Er ist eine der drei messianischen Gestalten, die in den Schriftrollen vom Toten Meer erwähnt werden . ^{[ 43 ]} Diese Gestalt wird auch Johannes dem Täufer und Jesus von Nazareth zugeschrieben . ^{[ 43 ]} Einige Kirchenväter sowie die mandäische Tradition, insbesondere eine ihrer Schriften, die Haran-Gawaita , geben Hinweise darauf, dass Dositheos von Samaria nach der Hinrichtung Johannes des Täufers dessen Nachfolger an der Spitze der Bewegung gewesen sein könnte, da er einer seiner Jünger war. Pilatus kreuzigte ihre Anführer und die prominentesten Persönlichkeiten, die er gefangen nehmen konnte. ^{[ 44 ]} Ende 36 v. Chr. nutzte Vitellius die Beschwerden des Samariterrats über diesen Vorfall als Vorwand, um Pilatus nach Ablauf seiner zehnjährigen Amtszeit zu entlassen. ^{[ 45 ] [ 44 ]} Er wollte dem Kaiser erklären, was die Juden ihm vorwarfen. ^{[ 46 ]} Am folgenden Pessachfest reiste er persönlich nach Jerusalem, um den Hohepriester Kaiphas , der Pilatus zu nahe stand, zu entlassen und die Aufsicht über die Zeremonien der jüdischen Feste wieder den Priestern des Tempels zu übertragen. ^{[ 46 ]} Als zu Pfingsten 37 v. Chr. der Tod des Tiberius verkündet wurde , zögerte Vitellius, Antipas mit seinen Truppen zu unterstützen. ^{[ 47 ]} Daher unterbrach er den Marsch seiner beiden Legionen gegen Aretas, da er der Ansicht war, ohne Befehl des neuen Kaisers keinen Krieg mehr führen zu können. ^{[ 48 ]} Er ließ das Volk Caligula die Treue schwören ^{[ 27 ] [ 6 ]} und entließ abermals den Hohepriester, den er 50 Tage zuvor ernannt hatte. ^{[ 49 ]}

Agrippa I. kehrte im Sommer 38 n. Chr. in seine Gebiete zurück. Josephus berichtet nicht über die Umstände des Rückzugs der nabatäischen Truppen aus der ehemaligen Tetrarchie Philipps, die den Großteil der Agrippa I. zugeschriebenen Gebiete umfasste. In einem Abkommen zwischen Aretas und Caligula ^{[ 50 ]} wurde Damaskus unter nabatäische Herrschaft gestellt. ^{[ 51 ]}

Auf dem Weg in sein neues Königreich kam Agrippa I. um Juli 38 n. Chr. durch Alexandria , wo er vermutlich bei dem Alabarchen Alexander Lysimachos , dem Bruder Philos von Alexandria und Vater des Tiberius Alexander, abstieg . ^{[ 52 ]} Dessen Tochter Berenike heiratete einige Jahre später den Sohn Marcus Alexander . ^{[ 53 ]} Zu dieser Zeit herrschte in der Stadt eine seit einiger Zeit bestehende antijüdische Stimmung. ^{[ 54 ]} Während der Feierlichkeiten wurde Agrippa Ziel eines populären antijüdischen Maskenballs mit einem „Idioten“ namens Karabas. ^{[ Anmerkung 3 ]} Dies deutete bereits auf den jüdisch-alexandrinischen Konflikt hin, der die Stadt von 38 bis 41 n. Chr. erschütterte . ^{[ 55 ]} Diese Unruhen veranlassten beide Parteien – Juden und alexandrinische Griechen –, jeweils drei Gesandte zum Kaiser zu entsenden, um den tieferliegenden Konflikt zwischen den beiden Gemeinschaften beizulegen. Philo war einer der jüdischen Gesandten. ^{[ 56 ]}

Die Rückkehr Agrippas I. weckte den Neid seiner Schwester Herodias, die ihren Mann Antipas drängte, den Königstitel in Rom für sich zu beanspruchen. ^{[ 23 ]} Im Jahr 39 n. Chr. beschloss Antipas, Caligula aufzusuchen, um diese kaiserliche Gunst zu erlangen, was jedoch zu seiner Niederlage führte. Als Agrippa von dieser Reise erfuhr, entsandte er seinen treuesten Freigelassenen mit einem Brief an den Kaiser nach Rom, kurz darauf gefolgt von Agrippa I. selbst. ^{[ Anmerkung 4 ]} In dem Brief beschuldigt er Antipas, eine Verschwörung mit den Parthern angezettelt und ohne Wissen des Kaisers Waffen in seinen Arsenalen in Tiberias gehortet zu haben, vermutlich um sich an Aretas zu rächen, der ihn einige Jahre zuvor besiegt hatte. Während die zweite Anschuldigung wahrscheinlich zutrifft, ist die erste zweifelhaft. Infolge des Briefes verbannte Caligula Antipas nach Südgallien [ ^{23 ] ,} und Herodias folgte ihm. ^{[ 57 ]} Agrippa I. erhielt die Gebiete des Antipas – Galiläa und Peräa – sowie den gesamten Besitz, der von Antipas und Herodias konfisziert worden war. ^{[ 23 ]}

Nach den Auseinandersetzungen zwischen Juden und Griechen in Alexandria erfuhr die von Philo angeführte Delegation aus Alexandria aus unerfindlichen Gründen mit Entsetzen von Caligulas Plan, im Jerusalemer Tempel eine goldene Statue von sich selbst als Zeus zu errichten. Laut Josephus könnte der Kaiser den Argumenten der griechischen Delegation aus Alexandria unter der Führung Apions Gehör geschenkt haben , der sich im Konflikt zwischen den beiden Parteien über die den Juden gewährten „Privilegien“ beklagte. Für den jüdischen Historiker Goodman beabsichtigte Caligula, den Kaiserkult auszubauen und sich über die Politik der Sterblichen zu erheben. Er hegte die Absicht, dem Reich seinen göttlichen Status aufzuzwingen, ungeachtet der politischen Konsequenzen. ^{[ 58 ]}

Caligulas Initiative entsetzte die jüdischen Untertanen des Reiches und führte zu Unruhen in der Diaspora in Rom sowie in Alexandria , Thessaloniki , Antiochia und Judäa , ^{[ Anm. 5 ]} insbesondere in Galiläa . ^{[ 59 ]} Caligula befahl dem Prokonsul von Syrien, Publius Petronius , die Statue freiwillig oder mit Gewalt im Allerheiligsten des Tempels von Jerusalem aufzustellen [ ^{60 ]} und verstieß damit gegen den jüdischen Anikonismus am heiligsten Ort dieser Religion. Petronius stellte die notwendigen bewaffneten Truppen – zwei römische Legionen und Hilfstruppen – bereit, die er für den Fall eines Aufstands in Ptolemais in Phönizien stationierte ^[ 61 ] ^{, und seine} Aufgabe war es, den in Sidon stattfindenden Prozessionszug der Statue durch Judäa zu begleiten. ^{[ 62 ]} Die Bevölkerung strömte in großer Zahl nach Ptolemais, unterstützt von den jüdischen Religionsvertretern, und dann weiter nach Tiberias , wo die Unruhen etwa 40 Tage andauerten. ^{[ 63 ]} Petronius traf sich in Anwesenheit und unter dem Druck der Menge mit Aristobulus , dem Bruder Agrippas I. (Agrippa I. hielt sich zu dieser Zeit in Rom auf). Überzeugt von der unmittelbar bevorstehenden großen Revolte, versuchte Petronius, die Lage durch einen Briefwechsel mit dem Kaiser zu beschwichtigen ^{[ 64 ]} und legte – unter Lebensgefahr ^{[ 58 ]} – die Schwierigkeiten der Situation dar: ^{[ 65 ]} Die Einwohner Galiläas standen kurz vor einer Revolte, ^{[ 60 ]} und die Judäer liefen Gefahr, kurz vor der Ernte die Felder in Brand zu setzen, ^{[ 63 ]} während sie sich auf den Krieg vorbereiteten. ^{[ 62 ]} Die erste Reaktion des Kaisers war recht gemäßigt, doch einige Quellen berichten von einer „wütenden“ Reaktion Caligulas an Petronius, der keinen Kompromiss in Erwägung zog. ^{[ 58 ]}

Während Agrippa I. in Rom weilte ^{[ Anmerkung 6 ],} erfuhr er möglicherweise von Caligula von dem Vorfall ^{[ 63 ]} , was ihn in einen Konflikt zwischen seiner jüdischen und seiner römischen Identität stürzte. ^{[ 58 ]} Nach einigen Tagen des Nachdenkens ergriff er Partei für seine jüdischen Landsleute im Kampf gegen die drohende Entweihung des Tempels: ^{[ 66 ]} Josephus berichtet von einer Diskussion während eines Banketts; ^{[ 67 ]} Philo hingegen von einer an den Kaiser gerichteten Bitte, deren Inhalt er zwar wiedergibt, jedoch in einer Weise, die Agrippas Rolle etwas überzeichnet. ^{[ 68 ]} Agrippa I. bat eindringlich: „Die angestammten Institutionen dürfen nicht angetastet werden. Denn was ist mit meinem Ruf unter meinen Landsleuten und anderen Menschen? Entweder gelte ich als Verräter an mir selbst, oder ich darf nicht länger zu euren Freunden zählen; es gibt keine andere Wahl …“. ^{[ 69 ]}

Zunächst schien Caligula den Bitten seines Freundes nachzugeben und wies Petronius an, seinen Feldzug gegen Jerusalem einzustellen. Gleichzeitig warnte er die jüdische Bevölkerung davor, gegen die ihm zu Ehren errichteten Schreine, Statuen und Altäre vorzugehen ^{[ 63 ]} , wie eine Abschrift von Caligulas Brief bei Josephus zu belegen scheint ^{[ 70 ]} . Doch der Kaiser schien ^{[ 68 ]} seine Entscheidung zu überdenken ^{[ 71 ]} , und erst Caligulas Ermordung schien dem Vorhaben und dem Wunsch nach einem Volksaufstand ein endgültiges Ende zu setzen. Josephus berichtet, wie der Kaiser Petronius verdächtigte, bestochen worden zu sein, um seine Befehle zu brechen, und ihm daraufhin befahl, Selbstmord zu begehen. Dieser Brief erreichte ihn jedoch erst nach der Bekanntgabe von Caligulas Tod, in dem Josephus ein Zeichen göttlicher Vorsehung sah. ^{[ 63 ]} Dieser vorübergehende Erfolg Agrippas I. zeugt von den engen Beziehungen, die ihn mit den wichtigsten Persönlichkeiten der römischen Welt verbanden und die sich während der Thronbesteigung des ermordeten Kaisers bestätigten. ^{[ 68 ]}

Am 24. Januar 41 ^{[ 72 ]} wurde Caligula im Zuge einer groß angelegten Verschwörung ermordet, an der unter anderem der Prätorianerkommandant Cassius Chaerea sowie mehrere Senatoren beteiligt waren . Die Verschwörer beabsichtigten, zur Republik zurückzukehren. ^{[ 73 ] Doch es war Claudius, Caligulas Onkel, der unter merkwürdigen Umständen [ 54 ]} von den Antirepublikanern an die Kaisermacht getrieben wurde, wobei Agrippa I. eine zentrale Rolle spielte. Claudius war zweifellos gebildet, aber dennoch übermäßig schüchtern, körperlich beeinträchtigt und ohne besonderen Ehrgeiz. ^{[ 73 ]} Die Unterstützung seines Jugendfreundes ^{[ 74 ]} sowie seine strategischen Manöver scheinen für seinen Aufstieg zur Macht entscheidend gewesen zu sein.

Josephus und der römische Historiker Cassius Dio ^{[ 73 ]} berichten übereinstimmend, dass Agrippa I. bei der Wahl des neuen Kaisers eine bedeutende Rolle spielte. ^{[ 74 ]} Er führte eine Einheit der Prätorianergarde zum Palast, um Claudius zu suchen, der sich dort aus Angst vor einem Attentat versteckt hielt. ^{[ 74 ]} Auf sein Betreiben hin riefen die Prätorianer Claudius zum Kaiser aus, da die Garde ohne Herrscher ihre Daseinsberechtigung verlor . ^{[ 75 ]} Anschließend begab er sich zum Kapitol , wo die Senatoren im Konklave zusammentraten ^{[ 75 ]} , und vermittelte zwischen ihnen und Claudius. ^{[ 74 ]} Er inspirierte Claudius zu einer Antwort an die Senatoren, „der Würde seiner Macht entsprechend“ ^{[ 76 ]} , und überzeugte sie, ihren Gedanken an eine Republik klugerweise aufzugeben. Er argumentierte, dass die Prätorianer – die, wie er betonte, „die Versammlung umringten“ – einen neuen Kaiser ausgerufen hätten und erwartete nichts als deren enthusiastische Unterstützung. ^{[ 75 ]} Die Senatoren proklamierten Claudius zum Kaiser, und Agrippa I. empfahl Claudius, gegenüber den Verschwörern Milde walten zu lassen, mit Ausnahme der Königsmörder Cassius Chaerea und Lupus. ^{[ 73 ]}

Glaubt man diesen Berichten, so verpflichtete diese Episode Claudius gegenüber seinem Jugendfreund ^{[ 73 ]} , und diese Treue wurde reichlich belohnt: Agrippa I. erwarb den größten Teil des alten Königreichs von Herodes Archelaus – Judäa , Idumäa und Samaria – sowie die Stadt Abila im Antilibanon, sodass er über ein Gebiet herrschte, das so gewaltig war wie das seines Großvaters Herodes des Großen. ^{[ 75 ]} Laut Cassius Dio verlieh Claudius seinem Freund zudem den Rang eines Konsulars und ermächtigte ihn, „im Senat aufzutreten und seinen Dank auf Griechisch auszudrücken“. Um den hohen Status Agrippa I. zu unterstreichen, wurde auf dem Forum Romanum ein Vertrag mit dem Senat und dem römischen Volk geschlossen ^{[ 77 ]} , der die alten Freundschaftsverträge und das jüdisch-römische Bündnis wieder aufgriff. ^{[ 73 ]} Agrippa I. wurde dort zum Rex Amicus et Socius Populi Romani ausgerufen – wie bereits sein Großvater im Jahr 40 v. Chr. – und der Text ist auf Bronzetafeln im Tempel des Jupiter Capitolinus erhalten . ^{[ 78 ]}

Kurz nach seiner Krönung reiste Agrippa I. nach Judäa. ^{[ 77 ]} Im selben Jahr heiratete Berenike, Agrippas I. Tochter, unter der Schirmherrschaft des Kaisers ^{[ 78 ]} Marcus , den Sohn des Alabarchen von Alexandria, Alexander Lysimachos , den Claudius aus der Gefangenschaft des besiegten Caligula befreit hatte. ^{[ 73 ]} Claudius' Thronbesteigung markierte auch die Restauration mehrerer anderer Königreiche in Kleinasien. Agrippas I. Bruder Herodes von Chalkis erhielt einen königlichen Titel, das Fürstentum Chalkis (zuvor Teil des Königreichs Iturai ^{[ 79 ]} ) wurde ihm verliehen, und er wurde in Rom mit dem Titel eines Prätors geehrt. ^{[ 77 ]} Nach dem frühen Tod ihres jungen Ehemannes heiratete er seine Nichte Berenike. ^{[ 73 ]}

Ein Edikt des Kaisers Claudius erinnerte an die Privilegien der alexandrinischen Juden, die nach ihren Gesetzen lebten, ^{[ 80 ]} und ein zweites Edikt dehnte diese Privilegien auf die Juden der Diaspora im gesamten Reich aus. ^{[ 81 ]} Agrippa I. und sein Bruder Herodes von Chalkis traten beim Kaiser als Fürsprecher für die Juden auf. ^{[ 81 ]} Diese Privilegien erstreckten sich auch auf alle jüdischen Gemeinden des Reiches. Sie hatten zudem die Funktion, die jüdische Moral zu überwachen: Sie sorgten dafür, dass die Gemeinden der Diaspora die Tora respektierten . ^{[ 81 ]}

Wenige Monate nach der Ermordung Caligulas brachten die Einwohner der phönizischen Stadt Dora (südlich des Karmelgebirges ) ^{[ 82 ]} eine Statue des Claudius in die Hauptsynagoge der Stadt. ^{[ 81 ]} Für all jene, die sich Caligulas Plan widersetzt hatten, seine Statue im Tempel von Jerusalem aufzustellen, war dies eine regelrechte Provokation. ^{[ 81 ]} Agrippa I. schritt umgehend ein und forderte die Anwendung des Dekrets des Claudius. ^{[ 83 ]} Er handelte hier als Ethnarch der Juden, da Dora nicht zu seinem Territorium gehörte. Petronius, der Prokonsul von Syrien, befahl daraufhin den Magistraten von Dora, die Statue zu entfernen und berief sich dabei auf das Edikt des Claudius. ^{[ 83 ]} Diese Offenheit muss jedoch relativiert werden, was sich auch in den Maßnahmen zur Einschränkung des Gottesdienstes gegen die Juden Roms widerspiegelt, wie Cassius Dio berichtet (Historien, 60, 6, 6–7). ^{[ 84 ]} Dies geschah möglicherweise als Reaktion auf die Unruhen, die durch die rasche Entwicklung der Bewegung der Anhänger Jesu entstanden und die durch den Brief des Claudius an die Alexandriner noch verstärkt wurden. ^{[ 85 ]} Für François Blanchetière stellt die Legation Philos an Gaius „eine Rechtfertigung für Augustus dar , die im Umkehrschluss als Kritik an der judenfeindlichen Politik des Claudius (Legation an Gaius 155–158) zu lesen ist“. ^{[ 84 ]}

Claudius sah in der Ernennung Agrippas I. – des Erben der Herodianer und Hasmonäer, der aber auch durch persönliche Beziehungen mit den Julisch-Claudiern verbunden war – vermutlich einen Stabilitätsfaktor, der die kaiserliche Verwaltung von der Leitung einer Provinz mit endemischen Problemen befreien konnte. ^{[ 79 ]}

Agrippa I. erbte offenkundig den Glanz seines Großvaters und dessen Streben nach Anerkennung über die Landesgrenzen hinaus. ^{[ 86 ]} Im Inneren bemühte er sich, sowohl seine jüdischen als auch seine heidnischen Untertanen zufriedenzustellen, und war hin- und hergerissen zwischen seiner religiösen Hauptstadt Jerusalem und seinem „Klein-Rom“, Caesarea . ^{[ 86 ]} Er unternahm zudem das Großprojekt, die Stadtmauern seiner historischen Hauptstadt zu erhöhen ^{[ 86 ]} und sie dank der Finanzierung aus der Tempelkasse in den nördlichen Bezirk auszudehnen ^{[ 77 ] , was einigen seiner jüdischen Untertanen Hoffnung auf die Wiederherstellung eines unabhängigen Königreichs oder zumindest auf eine wiederentdeckte Form der Souveränität gab. [ 87 ]} Er setzte die Politik des Euergetismus außerhalb Judäas von Herodes dem Großen fort ^{[ 79 ]} , indem er den Bau prestigeträchtiger Bauwerke (Theater, Amphitheater und Thermen) mit großzügigen Zuwendungen finanzierte, von denen vor allem die römische Kolonie Berytus profitierte , ^{[ 86 ]} ohne jedoch die Städte Phöniziens und Syriens zu vernachlässigen. ^{[ 79 ]} Er bot auch Shows und Spiele an, insbesondere mit Gladiatoren , obwohl dies gegen jüdische Vorschriften verstieß. Er erreichte jedoch deren Akzeptanz, indem er verurteilte Verbrecher einsetzte. ^{[ 79 ]}

Auf religiöser Ebene erwarb sich Agrippa I. unmittelbar nach seiner Ankunft den Ruf eines frommen Mannes, wie die Mischna bezeugt . Diese berichtet von einer inszenierten Zeremonie, bei der der König gefeiert wurde und die Legitimität der Priester im Tempel von Jerusalem erlangte ^{[ 2 ],} während sein Großvater Herodes nie zum dritten Tempelhof zugelassen worden war. Durch seine Großmutter Mariamne, die Hasmonäerin , entstammte Agrippa I. jedoch einer Priesterfamilie, was bei Herodes nicht der Fall war. Er war somit der erste Herodo-Hasmonäer, der seit der Entlassung des Antigonos II. Mattathias ein Tempelamt bekleidete , obwohl er keine Opfer darbrachte. ^{[ 88 ]}

Die Mischna erklärt, wie die Juden der Zeit des Zweiten Tempels die Vorschrift aus Deuteronomium 31,10–13 interpretierten , wonach der König dem Volk die Tora vorlesen sollte. Am Ende des ersten Sukkot -Tages , unmittelbar nach dem siebten Jahr des Zyklus, errichteten sie im Tempelhof ein hölzernes Podest, auf dem der König Platz nahm. Der Synagogendiener nahm eine Torarolle und reichte sie dem Synagogenvorsteher, der sie dem Stellvertreter des Hohepriesters übergab , welcher sie dem Hohepriester und schließlich dem König reichte. Der König stand auf, nahm sie entgegen und sollte im Sitzen lesen. König Agrippa stand auf, nahm sie entgegen und las im Stehen, woraufhin ihn die Weisen lobten. Als Agrippa I. zu dem Gebot aus Deuteronomium 17,15 kam , dass er keinen Fremden als König über sich setzen dürfe, traten ihm Tränen in die Augen, doch man sagte zu ihm: „Fürchte dich nicht, Agrippa, du bist unser Bruder, du bist unser Bruder!“ ^{[ 89 ]} Der König las von Deuteronomium 1,1 bis zum Schma Jisrael ( Deuteronomium 6,4–9 ), dann Deuteronomium 11,13–21, den Abschnitt über den Zehnten ( Deuteronomium 14,22–29 ), den Abschnitt über den König ( Deuteronomium 17,14–20 ) und die Segens- und Fluchsprüche ( Deuteronomium 27–28 ). Der König sprach dieselben Segenssprüche wie der Hohepriester, nur dass er anstelle des Segensspruchs für die Vergebung der Sünden einen Segensspruch für die Feste sprach . ( Mischna Sota 7,8 ; ​​Babylonischer Talmud Sota 41a. )

Agrippa I. nutzte sein Vorrecht, die Hohepriester des Tempels während seiner kurzen Regierungszeit dreimal zu ernennen, wobei er abwechselnd aus den Priesterdynastien der Anan und der Boethos wählte . Seine kurze Amtszeit stand somit unter der Herrschaft Roms, dessen Instrument er war. Die Ehrenzeichen, die ihm die Juden als Herrscher im Tempel erwiesen, zeugen von dem „allgemeinen Klientelismus, der persönliche Freundschaften und administrative Beziehungen im gesamten Reich prägte.“ ^{[ 90 ]}

Gaius Vibius Marsus , der Statthalter von Syrien und Nachfolger des Petronius, stand Agrippa I. deutlich weniger wohlgesinnt gegenüber. ^{[ 82 ]} Er sandte Claudius eine Reihe von Briefen, in denen er seine Befürchtungen hinsichtlich der wachsenden Macht Agrippas I. zum Ausdruck brachte, was den Neid der römischen Landsleute des Fürsten in der Region widerspiegelte. ^{[ 77 ]} Agrippa I. seinerseits forderte den Kaiser wiederholt auf, Marsus zu entlassen. ^{[ 91 ]}

Marsus unterbrach auf Befehl des Kaisers Claudius ^{[ 77 ]} die Befestigung Jerusalems und dämpfte die regionalen diplomatischen Ambitionen Agrippas I. Tatsächlich hatte Agrippa I. Herodes von Chalkis sowie drei seiner ehemaligen Weggefährten aus Rom – Antiochos von Kommagene , Kotys von Kleinarmenien und Polemon , den König von Pontus – nach Tiberias eingeladen . ^{[ 82 ]} Marsus sprach die Möglichkeit einer Verschwörung an. Obwohl es unwahrscheinlich ist, dass Agrippa I. einen Bruch mit seinen engen römischen Beschützern und Vertrauten erwog, ^{[ 77 ]} wurden die Könige angewiesen, unverzüglich in ihre jeweiligen Reiche zurückzukehren. ^{[ 92 ]}

Agrippa I. starb unerwartet im Jahr 44, nach nur drei Jahren Herrschaft über Judäa. Die genaue(n) Todesursache(n) sind unbekannt, doch kursierten Gerüchte über eine Vergiftung. ^{[ 92 ]} Mehrere Forscher halten eine Vergiftung durch die Römer, die sich Sorgen um seine übermäßigen politischen Ambitionen machten, für wahrscheinlich, ^{[ 79 ]} oder vermuten sogar, dass es sich um eine persönliche Initiative des Marsus handelte, um die Feindseligkeit der benachbarten syrischen Bevölkerung zu besänftigen. ^{[ 92 ]}

Einige Zeitgenossen Agrippas sahen seinen Tod als göttliche Strafe für Blasphemie. ^{[ 90 ]} Laut der Apostelgeschichte kam eine Bittstellerdelegation aus Tyrus und Sidon zu Agrippa, um ihn um Frieden zu bitten. Als sie seine Antwort hörten, sollen sie gesagt haben, sie klinge wie die eines Gottes. Daraufhin soll ein Engel erschienen sein und ihn niedergeschlagen haben, woraufhin Würmer ihn verzehrten (Apg 12,20–23). ^{[ 93 ] [ 2 ] [ 94 ]} ( Mireille Hadas-Lebel zufolge stimmen einige Quellen darin überein, dass Agrippa nach einem ähnlichen Vorfall von heftigen Bauchschmerzen befallen wurde und nach fünf Tagen der Qual im Alter von 53 Jahren starb.) ^{[ 92 ]}

Laut Josephus starb Agrippa während der Spiele von Caesarea zu Ehren des Kaisers. Als Schirmherr der Spiele erschien Agrippa in prächtigem Silbergewand vor der Menge, die ihn angeblich bejubelte und mit einem Gott verglich. Er soll gesprochen haben: „Sei uns gnädig; denn obwohl wir dich bisher nur als Menschen verehrt haben, werden wir dich fortan als über die sterbliche Natur erhaben anerkennen.“ Dann soll er aufgeblickt und eine Eule gesehen haben, die er als böses Omen deutete. Mit heftigen Bauchschmerzen soll Agrippa daraufhin seinen Tod vorausgesagt und seine Freunde für ihre Schmeicheleien getadelt haben. Er nahm seinen bevorstehenden Tod in Buße an . ^{[ 95 ]}

Die Herrschaft Agrippas war jedenfalls nicht lang genug, um eine endgültige und dokumentierte politische Ausrichtung zu entwickeln. ^{[ 79 ]} Dennoch verschwanden die Hoffnungen auf wiedererlangte Souveränität, die seine Thronbesteigung bei den Juden Judäas geweckt hatte, nicht mit seinem Tod. Sie trugen vermutlich zu den Ursachen des Jüdischen Krieges bei , der etwa 20 Jahre später ausbrach. ^{[ 96 ]}

Der Tod Agrippas I. wurde von der heidnischen Bevölkerung des Königreichs, insbesondere in Caesarea und Sebaste , gefeiert, die der Herrscher dennoch weitgehend bevorzugt hatte. Die Feindseligkeit der syrischen Bevölkerung zeigte sich auch in Angriffen syrischer Hilfstruppen auf Statuen der Königstöchter, die den Palast von Caesarea schmückten. ^{[ 91 ]}

Anstatt Agrippas I. Königreich seinem Sohn Agrippa II. anzuvertrauen – einem unerfahrenen jungen Mann, der am Kaiserhof aufgewachsen und vom Kaiser beschützt worden war ^{[ 79 ]} –, machte Claudius es zu einer römischen Provinz ^{[ 97 ]} und setzte Cuspius Fadus als Prokurator ein. ^{[ 92 ]} Diese Entscheidung führte zusammen mit dem unbotmäßigen Verhalten der syrischen Hilfstruppen zu erneuten Unruhen in Caesarea und anderswo. ^{[ 91 ]} Die Ernennung der Priester und die Kontrolle über den Tempel von Jerusalem gingen an Herodes von Chalkis über , ^{[ 79 ]} der bis zu seinem Tod im Jahr 48 auch zum wichtigsten Vermittler zwischen Juden und Römern wurde. ^{[ 98 ]} Für die Juden bedeuteten diese Ereignisse das Ende aller Hoffnungen auf auch nur symbolische jüdische Unabhängigkeit, und es kam zu dem Aufkommen unnachgiebiger, aufrührerischer Bewegungen mit messianischen und antirömischen Tendenzen. ^{[ 98 ]}

Aus seiner Verbindung mit Cypros hatte Agrippa I. vier Kinder, die das Erwachsenenalter erreichten: einen Sohn, Agrippa II., und drei Töchter, Berenike , Mariamne und Drusilla . ^{[ 99 ]} Ein weiterer Sohn, Drusus, starb im Kindesalter. ^{[ 1 ]}

Ein halbes Jahrhundert nach Agrippas I. plötzlichem Tod beschreibt Josephus den Herrscher mit folgenden Worten: „Agrippas Charakter war sanftmütig und seine Güte galt allen gleichermaßen. Er war voller Menschlichkeit gegenüber Fremden und zeigte ihnen seine Großzügigkeit, aber auch seinen Landsleuten war er eine große Hilfe und begegnete ihnen mit noch mehr Mitgefühl.“ ^{[ 100 ]} Josephus zeichnet ein positives Bild von Agrippa und berichtet, dass er zu seiner Zeit als „Agrippa der Große“ bekannt war. ^{[ 101 ]} In den rabbinischen Quellen wird Agrippa als frommer Mann dargestellt, und seine Herrschaft wird positiv beschrieben. ^{[ 102 ]} Im Gegensatz dazu feierten die heidnischen Einwohner von Caesarea und Sebaste seinen Tod mit Freudenfesten. ^{[ 92 ]}

Viele Kritiker folgen der christlichen Tradition und identifizieren Agrippa I. mit „Herodes dem König“, der laut der Apostelgeschichte (verfasst 80–90 n. Chr.) ^{[ 103 ]} die Gemeinde der Jünger Jesu in Jerusalem verfolgt und Jakobus den Älteren „mit dem Schwert“ töten lässt, während der später verhaftete Apostel Petrus seine Rettung allein der Hilfe eines „Engels“ verdankt, der ihm nachts zur Flucht aus dem Gefängnis verhilft. ^{[ 104 ]} Die Ansichten zur Historizität der Apostelgeschichte sind jedoch in der Forschung verschiedener Länder sehr unterschiedlich. ^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]} Boismard und Lamouille argumentieren, der Evangelist habe den Tod Agrippas in ein petrinisches Dokument eingefügt, ^{[ 108 ]} obwohl für die Apostelgeschichte keine eindeutigen Quellen gefunden wurden. ^{[ 109 ]} Es ist daher möglich, dass mit „König Herodes“ nicht Agrippa I., sondern sein Sohn Agrippa II. gemeint ist. Die Rede Gamaliels , die er sieben Kapitel vor dem Bericht über den Tod Agrippa I. hielt, um die Apostel während einer früheren Verhaftung zu verteidigen, berichtet vom Tod des Theudas, der unter dem Prokurator Cuspius Fadus (44–46 n. Chr.) eingriff, sowie von der Geste des Petrus, dem Mord an Jakobus dem Älteren, der Verhaftung und der Flucht des Petrus. Diese Berichte folgen fünf Kapitel später ^{[ 110 ] [ 111 ]} und gehen dem Bericht über den Tod Agrippa I. voraus. Dieser Bericht über den Tod Agrippa I. weicht von dem des Josephus ^{[ 79 ]} ab , stimmt aber ansonsten mit ihm hinsichtlich des göttlichen Ursprungs seiner tödlichen Krankheit überein, die durch seine gottlose Weigerung, die Vergöttlichung durch das Volk abzulehnen, verursacht wurde. Dies zeugt möglicherweise von der Verwendung einer gemeinsamen jüdischen Quelle. ^{[ 112 ]}

Herodes Agrippa I. ist die Hauptfigur der italienischen Oper „L’Agrippa tetrarca di Gerusalemme“ mit Musik von Giuseppe Maria Buini und einem Libretto von Claudio Nicola Stampa. Die Uraufführung fand am 28. August 1724 im Teatro Ducale in Mailand statt . ^{[ 113 ]} Agrippa I. ist eine zentrale Figur in Robert Graves’ Roman „Claudius the God“ sowie in der BBC-Fernsehverfilmung „I, Claudius “. James Faulkner verkörperte ihn als Erwachsenen, Michael Clements als Kind. Graves schildert Herodes als lebenslangen Freund des Claudius, dessen treuesten und verlässlichsten Berater. Schließlich missbraucht Herodes dieses Vertrauen und entfacht, sehr zum Entsetzen des Claudius, eine Rebellion gegen Rom als der prophezeite Messias . Herodes erkrankt unerwartet und schickt Claudius einen letzten Brief, in dem er um Vergebung bittet.

• Liste biblischer Gestalten, die in außerbiblischen Quellen identifiziert wurden
• Liste der hasmonäischen und herodianischen Herrscher

• Flavius ​​Josephus , Der jüdische Krieg , Buch II, XI
• Flavius ​​Josephus , Jüdische Altertümer , Buch XIX
• Cassius Dio , Römische Geschichte , Bücher LIX und LX
• Philo , Ad Flaccum
• Apostelgeschichte , 12

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