Eröffnungsseite aus dem 10. Juz des Korans, abgeschrieben von Ahmad al-Suhrawardi , mit Vers 41 der Sure Al-Anfal. Bagdad , ca. 1305–1307. Museum der Islamischen Ära.
Doppelseite aus dem Koran des Sultans Barquq mit der Überschrift zum Kapitel Al-Anfal. Rayhani-Schrift . Kairo , ca. 1370–1375. British Library

Al-Anfal [ 1 ] ( arabisch : ٱلأنفال , al-ʾanfāl ; Bedeutung: Die Kriegsbeute, [ 2 ] Verdienste, Ersparnisse, Gewinne) [ 3 ] ist das achte Kapitel ( Sura ) des Korans mit 75 Versen ( Ayat ). Hinsichtlich des Zeitpunkts und des Kontextes der Offenbarung ( asbāb al-nuzūl ) handelt es sich um eine medinensische Sure , die nach der Schlacht von Badr fertiggestellt wurde . Sie bildet ein Paar mit der folgenden Sure, At-Tawba . [ 4 ]

Dem muslimischen Philosophen Abul A'la Maududi zufolge wurde das Kapitel wahrscheinlich im Jahr 2 n. H. (624 n. Chr.) nach der Schlacht von Badr offenbart , dem ersten Verteidigungsgefecht zwischen den Mekkanern und den Muslimen Medinas, nachdem diese vor der Verfolgung in Mekka geflohen waren. Da es eine ausführliche, detaillierte Beschreibung der Schlacht enthält, legt es die Vermutung nahe, dass es etwa zur selben Zeit offenbart wurde. Es ist jedoch auch denkbar, dass einige Verse zu den durch diese Schlacht entstandenen Problemen später offenbart und an den passenden Stellen eingefügt wurden, um die vollständige Stimmigkeit zu gewährleisten. [ 5 ]

Zusammenfassung

  • 1 Die Beute gehört Gott und seinem Apostel.
  • 2-4 Die wahren Gläubigen und ihre zukünftige Belohnung
  • 5-6 Muslime wurden getadelt, weil sie ihrem Propheten misstrauten.
  • 7. Gott gibt den Muslimen entweder die Quraisch oder ihre Karawane.
  • 8. Der Sieg von Badr – ein Siegel des Islam
  • 9 Engelsbeistand wurde Mohammed gewährt
  • 10-11 Die Muslime erfrischten und trösteten sich vor der Schlacht
  • 12 Die Engel geboten, die Gläubigen zu trösten, indem sie die ungläubigen Quraisch vernichteten.
  • 13-14 Die Ungläubigen sind der Strafe hier und im Jenseits verfallen.
  • 15-16 Muslime dürfen den Ungläubigen niemals den Rücken zukehren, sonst droht ihnen das Höllenfeuer.
  • 17-18 Der Sieg von Badr – ein Wunder
  • 19 Die Quraisch werden vor weiteren Kriegen mit den Muslimen gewarnt.
  • 20-21 Muslime wurden zur Standhaftigkeit im Glauben ermahnt .
  • 22-23 Ungläubige werden mit tauben und stummen Tieren verglichen
  • 24 Gläubige sollen sich Gott und seinem Apostel unterordnen.
  • 25-28 Sie werden vor Bürgerkrieg, Täuschung und Verrat gewarnt.
  • 29 Gottes Gunst gegenüber wahren Gläubigen
  • 30 Komplotte gegen Mohammed, die von Gott vereitelt wurden
  • 31 Die Ungläubigen vergleichen den Koran mit Fabeln.
  • 32-33 Die Quraisch wurden durch die Anwesenheit Mohammeds unter ihnen vor der verdienten Strafe bewahrt.
  • 34-38 Die Götzendiener von Mekka wurden getadelt und bedroht
  • 39 Den Quraisch wurde eine Amnestie angeboten [ 6 ]
  • 40 unbußfertige Götzendiener sollen von der Erde ausgerottet werden.
  • 41. Wie die Kriegsbeute aufgeteilt werden soll.
  • 42-43 Die Muslime wurden von Gott geführt, um in der Schlacht von Badr zu kämpfen und die Wahrheit des Islam zu bezeugen.
  • 44 Die Muslime wurden ermutigt und die Ungläubigen ins Verderben gelockt, weil jede Seite die andere als zahlenmäßig unterlegen wahrnahm.
  • 45-46 Gläubige werden zum Gehorsam ermahnt
  • 47 Gläubige warnten vor gottloser Eitelkeit
  • 48 Der Teufel verlässt die Quraisch bei Badr
  • 49-51 Das Schicksal der Heuchler
  • 52-54 Ihr Schicksal gleicht dem des Pharao und seines Volkes
  • 55 Das schlimmste aller Tiere sind die Ungläubigen.
  • 56-58 Verrat wird mit Gleichem beantwortet
  • 59 Gott ist gegen die Ungläubigen.
  • 60 Die Muslime waren begeistert, gegen die Ungläubigen Krieg zu führen.
  • 61. Zustand des Friedens mit den Ungläubigen
  • 62-64 Das Wunder der arabischen Union
  • 65-66 Gott mit dem Propheten und den Muslimen im Kampf um den Glauben
  • 67-69 Muslime wurden gerügt, weil sie Lösegeld für die in Badr gefangengenommenen Personen angenommen hatten.
  • 70-71 Gefangene Quraisch wurden ermahnt, den Islam anzunehmen , und vor Täuschung gewarnt.
  • 72-73 Die Brüderlichkeit der Muslime (und die damit verbundenen Pflichten), die Tatsache, dass Ungläubige einander Helfer sind, und die Folgen für Muslime, wenn sie einander nicht helfen.
  • 74 Die Bruderschaft der Ansárs und Muhajirun
  • 75 Die Erbrechte der Blutsverwandten wurden wiederhergestellt [ 7 ]

Name

Die Sure trägt nach ihrem ersten Vers den Namen Al-Anfal (Die Gaben). Das darin verwendete Wort ist الْأَنفَالِ . Dieses Wort bezeichnet eine zusätzliche Gabe, die über das Notwendige hinausgeht. [ 8 ] Hinter der Verwendung dieses Wortes verbirgt sich eine sehr subtile Bedeutung: Der Lohn für den Dschihad für Gott ist für immer bei Gott. Zusätzlich zu diesem Lohn stellen die Kriegsbeute, die von den Ungläubigen erbeutet wird, eine weitere Gabe für diese Menschen dar; vor dem Tag des Gerichts gewährt der Allmächtige diese den Kriegsteilnehmern.

Texterzählungen

Das Thema dieser Sure kann als die Frage des Dschihad betrachtet werden . [ 9 ]

AyaatThema
1Dieser Vers handelte von der Verteilung der Kriegsbeute . [ 10 ] Weitere Einzelheiten zur Offenbarung dieses Verses aus Hadithen, überliefert von Zubayr ibn al-Awwam und Miqdad ibn Aswad, bildeten die Grundlage für die Scharia- Rechtsprechung der vier sunnitischen Rechtsschulen ( Madhhab) hinsichtlich der Kriegsregeln. [ Anmerkungen 1 ] [ Anmerkungen 2 ]
2-8
9Die Verse werden von Tafsir-Gelehrten hinsichtlich der Erzählung über die Schlacht von Badr übereinstimmend interpretiert . Dort stiegen Tausende von Engeln herab und nahmen die Größe und Gestalt normaler Menschen an, um den Muslimen im Kampf gegen die mekkanischen Polytheisten beizustehen. [ 13 ] Laut Ibn Hajar al-Asqalani stand die Offenbarung dieses Verses ( Asbab al-Nuzul) im Zusammenhang mit dem feierlichen Gebet, das Mohammed unmittelbar vor der Schlacht verrichtete. [ 14 ] Die Formulierung „…tausend Engel kamen in einer Reihe…“ wurde von Ibn Hajar wörtlich übersetzt, als ob die Engel in Gestalt einer Armee von Soldaten in weißen Gewändern erschienen wären. [ 14 ] Andere Gelehrte übersetzten die Gewänder als gelb, [ 15 ] da eine genauere Quelle angibt, dass die Engel die Gestalt von Zubayr ibn al-Awwam , einem Gefährten Mohammeds , angenommen hatten . [ Anmerkungen 3 ] [ 17 ]

Der Konsens islamischer Gelehrter und Geistlicher umfasst verschiedene Hadithe, sowohl authentische als auch inauthentische, zur Auslegung der Verse, wonach Gabriel [ 18 ] [ 19 ] , Michael , Raphael [ 20 ] [ Anm. 4 ] [ Anm. 5 ] und Tausende der besten Engel aus der dritten Himmelsebene alle in der Schlacht von Badr erschienen, indem sie die Gestalt von Zubayr ibn al-Awwam , einem Gefährten Mohammeds , annahmen . [ Anm. 6 ] [ 17 ] Dies wird gemäß islamischem Glauben als eine weitere seiner persönlichen Tugenden und sein hoher Status angesehen. [ 24 ] [ 25 ] [ Anmerkung 7 ] Mahdi Rizqullah hat unterdessen die Kommentare klassischer islamischer Gelehrter zusammengetragen, wonach die Versüberlieferung über die Anwesenheit von Engeln in der Schlacht auch durch Hadithe aus den Hadithsammlungen von Muslim ibn Hajjaj , Ahmad ibn Hanbal sowie aus dem Werk zur Korangeschichte von Ibn Kathir gestützt wird . [ 27 ] Muhammad Nasiruddin al-Albani kommentierte eine weitere unterstützende Überlieferung von al-Baihaqi und Ibn Ishaq , die auf verschiedenen Hadith-Überlieferungsketten und den Aussagen mehrerer Sahaba beruht . [ 27 ] Dazu gehörte die Überlieferung von Abbas ibn Abd al-Muttalib, der damals auf Seiten der polytheistischen Quraisch-Fraktion kämpfte und bezeugte, nach der Schlacht von einem Reiter gefangen genommen worden zu sein, den er nicht als Muslim erkannte. Laut dem Hadith von Ahmad ibn Hanbal bestätigte Mohammed, dass der Gefangene von Abbas einer der Engel war, die den Muslimen in dieser Schlacht beistanden. [ 27 ] [ Anmerkung 8 ]

10-12Die Verse sind eine Fortsetzung des vorhergehenden Verses des neunten, in dem es heißt, dies geschehe, um den Muslimen den Sieg als Preis für ihren Glauben zu geben, Mohammed in die Schlacht zu folgen. [ 13 ]
13-41Dieser Abschnitt behandelt die Verteilung der Kriegsbeute ( Ghanima) . Der Koran erklärt, dass es sich dabei nicht um die Kronjuwelen des Krieges handelt, sondern um die „Gaben Allahs“. Dies wird dadurch verdeutlicht, dass der Sieg bei Badr (und in jeder anderen Schlacht) durch Seine Hilfe und nicht durch die Anstrengungen der Muslime errungen wurde. In Vers 40 wird zudem verkündet, dass das Ziel der Muslime im Krieg darin bestehen sollte, alle Hindernisse für die Grundlage des Islam zu beseitigen und nicht, Trümmer anzuhäufen. Da die Kriegsbeute die Gaben Gottes sind, gehört sie Allah und Seinem Gesandten, und nur sie sind befugt, sie zu verteilen. Nachdem die Muslime auf diese Grundsätze vorbereitet wurden, werden in Vers 41 die verschiedenen Anteile festgelegt. Der Anteil für die Verwandten Mohammeds wird durch einen Hadith belegt: Zubayr ibn al-Awwam, ein Cousin Mohammeds väterlicherseits, erhielt während der Schlacht von Badr einen größeren Anteil der Kriegsbeute. [ 11 ]
41

Wisst, dass von allem, was ihr an Beute nehmt, ein Fünftel für Allah und den Gesandten, seine nahen Verwandten, Waisen, die Armen und ˹bedürftige˺ Reisende bestimmt ist.

— [Koran 8:41 ]

Dieser Vers betrifft die Aufteilung der Kriegsbeute unter den Verwandten Mohammeds. [ 29 ] Die modernen Hanbaliten und Salafisten übernahmen die Interpretation des Verses von Ibn Kathir und Al-Baghawi , wonach Zubayrs Privilegien weiterhin gültig waren, da er über az-Zubayrs Mutter noch als Blutsverwandter Mohammeds galt. Daher erhielt Zubayr neben den drei Teilen, die üblicherweise der Kavallerie zugesprochen wurden, zwei weitere Teile der Beute aufgrund seiner Blutsverwandtschaft mit dem Propheten. [ 30 ]
42-49Die Schlacht von Badr wurde von Allah anberaumt, damit der Islam über die „Unwissenheit“ triumphieren sollte. Die Lehre daraus ist, dass Muslime auf Gott vertrauen und sich zum Kampf rüsten sollen und sich nicht wie die Ungläubigen von Satan verwirren lassen dürfen.
50Der Vers, der das Verhalten des Todesengels besonders hervorhebt, besagt , dass dieser während der Schlacht von Badr die Ungläubigen, die dort starben, auf besondere Weise behandelte, indem er ihnen im Sterben Gesicht und Rücken schlug. [ 31 ] Einer anderen Ansicht zufolge erlitten die in Badr gefallenen Polytheisten diese Qualen jedoch nicht zu jener Zeit, sondern erst beim Jüngsten Gericht . [ 31 ]
51-54Die Schlacht von Badr wurde von Allah anberaumt, damit der Islam über die „Unwissenheit“ triumphieren sollte. Die Lehre daraus ist, dass Muslime auf Gott vertrauen und sich zum Kampf rüsten sollen und sich nicht wie die Ungläubigen von Satan verwirren lassen dürfen.
55-59Die Unantastbarkeit von Verträgen wurde angeordnet und die Muslime angewiesen, diese einzuhalten, solange die andere Vertragspartei sie nicht bricht.
60-66Die Muslime sollten stets auf einen Krieg an allen Fronten vorbereitet sein, aber auch bereit sein, Frieden zu schließen, wenn die Gegenseite dazu geneigt ist.
67-71In diesen Versen wurden Richtlinien für Kriegsgefangene gegeben.
72-75Um die Muslime gegenüber ihren Feinden zu einen, wurden sie angewiesen, untereinander freundschaftliche Beziehungen zu pflegen.

Vers 8:12

˹Gedenke, o Prophet,˺ als dein Herr den Engeln offenbarte: „Ich bin mit euch. So lasst die Gläubigen standhaft bleiben. Ich werde Schrecken in die Herzen der Ungläubigen jagen. So schlagt ihnen auf den Hals und schlagt ihnen auf die Fingerspitzen.“

— 8:12

Tafsir Ibn Kathir sagt, dies bedeute: „Ihr – Engel – unterstützt die Gläubigen, stärkt ihre Front gegen ihre Feinde und erfüllt so Mein Gebot an euch. Ich werde Furcht, Schande und Demütigung über diejenigen bringen, die Mein Gebot missachtet und Meinen Gesandten verleugnet haben.“ [ 32 ]

Vers 8:17

Muhammad al-Baqir berichtet in einem Hadith:

Wisse, dass von allem Besitz, den du erwirbst, ein Fünftel Gott, dem Gesandten, für nahe Verwandte, Waisen, Bedürftige und gestrandete Reisende gehört.

Dies bezieht sich auf die Verwandten des Gesandten Allahs. „Al-Khums (ein Fünftel) gehört Allah, dem Gesandten und uns (seiner Ahl al-Bayt ).“ [ 33 ] Einer Quelle zufolge wurde Ubay ibn Khalaf nach der Schlacht von Badr freigekauft, aber in der Schlacht von Uhud (625 n. Chr.) von Muslimen mit einem Speer getötet . Vers 8:17 wurde bei dieser Gelegenheit offenbart. [ 34 ]

Verse 8:42 und 8:47

Die Schlacht von Badr ist ebenfalls Gegenstand dieser Sure, die militärisches Vorgehen und Operationen detailliert beschreibt. Obwohl die Sure Badr nicht namentlich erwähnt, beschreibt sie die Schlacht mehrmals:

Erinnere dich daran, als du auf der dir zugewandten Seite des Tals warst, dein Feind auf der anderen, und die Karawane unterhalb von dir. Selbst wenn die beiden Heere sich verabredet hätten, hätten sie es mit Sicherheit verpasst...

— Koran 8:42

Als eure Heere dann aufeinandertrafen, ließ Allah sie in euren Augen klein erscheinen und euch in ihren, damit Allah das bekräftige, was Er vorherbestimmt hatte. Und zu Allah wird alles zum Gericht zurückgebracht.

— Koran 8:44

Seid nicht wie jene Heiden, die hochmütig ihre Häuser verließen, nur um von den Menschen gesehen zu werden und andere vom Weg Allahs abzuhalten. Und Allah ist sich dessen, was sie tun, vollkommen bewusst.

— Koran 8:47

Diese Verse hoben sowohl die zufällige Begegnung in der Schlacht hervor (beide Seiten waren unversehens aufeinandergetroffen) als auch die Unterschätzung der Stärke des mekkanischen Heeres durch die Muslime und der Kampfkraft des muslimischen Heeres durch die Mekkaner. Das mekkanische Heer wurde in den zweiten Versen beschrieben, und „Satan“ könnte sich auf Amr ibn Hisham beziehen , der von den Muslimen gehasst wurde und angeblich wiederholt auf die Schlacht gedrängt hatte.

Verse 8:75

Laut Al-Suyuti hatte die Schlacht von Uhud mehrere Folgen für die Gefährten des Propheten . Einige von ihnen glaubten, aufgrund der zuvor bestehenden Brüderschaft zwischen den Muhajirun und den Ansar das Vermögen der Gefallenen erben zu können . [ 35 ] Dieser Fall wird in einem Hadith hervorgehoben, der den Fall von Ka'b ibn Malik schildert, einem medinensischen Ansar-Krieger, der in der Schlacht gefallen war und zuvor mit Zubayr ibn al-Awwam brüderlich verbunden war . [ 35 ] Daraufhin offenbarte Muhammad Sure Al-Anfal, Vers 8:75 , der die Erbansprüche aufgrund dieser vorgetäuschten „Brüderschaft“ aufhob und Zubayr verbot, Ka'bs Vermögen zu erben, da nur seine Blutsverwandten, wie beispielsweise seine Kinder, das wahre Erbrecht besaßen. [ 35 ]

Anhang

Anmerkungen

  1. Während der Verteilung der Kriegsbeute nach der Schlacht von Yarmuk forderte az-Zubayr das Fünffache der Kriegsbeute. Er begründete dies mit einer einst von Mohammed erhaltenen Anordnung, wonach ihm für seine Dienste als Kavallerist in der Schlacht von Chaibar fünf Teile der gesamten Kriegsbeute (vier Fünftel) zugesprochen worden waren. Diese Forderung wurde auch von Jabir ibn Abdillah al-Ansari bestätigt, der bezeugte, die Beuteverteilung in Chaibar miterlebt zu haben. [ 11 ] Miqdad ibn Aswad widersprach dieser Forderung jedoch und plädierte stattdessen für eine zweifache Beute für die Reiter. Er berief sich dabei auf seine eigene Erfahrung, dass az-Zubayr und Miqdad, die einzigen Reiter im muslimischen Heer, nach der Schlacht von Badr von Mohammed jeweils zwei Teile erhalten hatten, was az-Zubayr nicht leugnen konnte. [ 11 ]
  2. ^ Die Hadithe wurden in die Aufzeichnungen von Ibn Manzur und Miqdad ibn Aswad in dessen Buch „ Kurze Geschichte von Damaskus“ aufgenommen [ 12 ].
  3. ^ Einem Hadith zufolge wurde Mohammed mitgeteilt, dass die Engel, die in der Schlacht von Badr erschienen, den höchsten Rang besaßen und laut Gabriel die „besten Engel“ waren. [ 16 ]
  4. ^ gefunden in Mustadrak al Sahihayn. [ 21 ] Die vollständige Überlieferung von Al-Hakim al-Nishapuri lautete:... Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub berichtete von Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, der uns mitteilte, dass Muhammad bin Khalid bin Uthma, der uns mitteilte, dass Musa bin Yaqoub, der mir mitteilte, dass Muhammad bin Jubayr bin Mut'im ihm mitteilte, dass er Ali – Allahs Wohlgefallen sei mit ihm – zu den Leuten sprechen hörte, und dieser sagte: Als ich den Brunnen von Badr verließ, kam ein starker Wind, wie ich ihn noch nie zuvor gesehen hatte, dann zog er ab, dann kam ein starker Wind, wie ich ihn noch nie zuvor gesehen hatte, dann zog er ab, dann zog er ab, dann kam ein starker Wind, wie ich ihn noch nie zuvor gesehen hatte. Ich habe so etwas noch nie gesehen, außer dem einen Mal davor. Der erste Wind war Gabriel, der mit tausend Engeln und dem Gesandten Gottes – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – herabstieg. Der zweite Wind war Michael, der mit tausend Engeln zur Rechten des Gesandten Gottes – Allahs Segen und Friede seien auf ihm und seiner Familie – herabstieg. Abu Bakr befand sich zu seiner Rechten. Der dritte Wind war Israfil. Er stieg mit tausend Engeln an der Seite des Gesandten Gottes – Allahs Segen und Friede seien auf ihm und seiner Familie – herab, und ich befand mich zu seiner Rechten. Als Gott der Allmächtige seine Feinde besiegte, trug mich der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm und seiner Familie – auf seinem Pferd. Ich explodierte und fiel auf die Fersen und betete zu Gott dem Allmächtigen … Ibn al-Mulqin , ein Hadith-Gelehrter aus Córdoba (13./14. Jahrhundert n. Chr.), bewertete diesen Hadith und fand Schwächen in der Überlieferungskette von Musa ibn Yaqub und Abu al-Huwairith. Daher hielt er diesen Hadith für unglaubwürdig. [ 22 ] Neuere Forschungen von Ali Hasan al-Halabi weisen jedoch auf einen weiteren Hadith hin, der die Teilnahme Raphaels an der Schlacht von Badr belegt. [ 20 ]
  5. ^ Gemäß der schwachen Hadith-Überlieferungskette im Islam wurden Raphael als Engel anerkannt, die mit dem Blasen der Posaune von Harmagedon beauftragt waren , und als einer der Erzengel, die den Thron Gottes auf dem Rücken trugen. [ 23 ]
  6. ^ Einem Hadith zufolge wurde Mohammed mitgeteilt, dass die Engel, die in der Schlacht von Badr erschienen, den höchsten Rang besaßen und laut Gabriel die „besten Engel“ waren. [ 16 ]
  7. Einer Überlieferung zufolge fand Mohammed während der Schlacht einen Engel neben sich, den er für Zubayr hielt. Daraufhin befahl Mohammed ihm anzugreifen, woraufhin der Engel, der in Zubayrs Gestalt erschien, lediglich antwortete: „Ich bin nicht Zubayr.“ Hadith-Experten sehen darin einen weiteren Hinweis darauf, dass die Engel während der Schlacht von Badr tatsächlich in Gestalt Zubayrs herabgestiegen sind . [ 26 ]
  8. ^ Die in indonesischer Sprache veröffentlichte Biografie des Propheten – eine analytische Studie auf der Grundlage authentischer Quellen von Mahdi Rizqullah – wurde von Jonathan E. Brockopp vom Cambridge University Press dafür gelobt, dass sie detailliertere Überlieferungen der prophetischen Biografie bietet als die biographischen Werke von Mohammed Hussein Heikal . [ 28 ]

Referenzen

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  2. ^ Gerrans, S
  3. ^ Tafsir Ibn Kathir 8:1
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  5. ^ Abul A'la Maududi – Tafhim-ul-Quran
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  31. ^ ein b Muhammad Sulaiman al-Ashqar ; Wahbah_al-Zuhayli; Imad Zuhair Hafidz aus Markaz Ta'dhim Koran Medina; Shalih bin Abdullah bin Humaid (2016). „Surat al Anfal Ayat 50“ . Tafsirweb (auf Indonesisch und Arabisch). Islamische Universität Medina ; Ministerium für religiöse Angelegenheiten (Indonesien) ; Ministerium für islamische Angelegenheiten, Dawah und Führung ; Masjid al-Haram . Abgerufen am 30. Januar 2022 .
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Bibliographie

  • Q8:48 , über 50 Übersetzungen, islamawakened.com