At-Tawbah ( arabisch : ٱلتوبة , wörtlich: „ die Reue “ ) ist das neunte Kapitel ( Sure ) des Korans . Es umfasst 129 Verse ( Ayat ) und gehört zu den letzten medinensischen Suren . Diese Sure ist auch unter dem Namen Bara'ah (arabisch: البراءة , wörtlich : „ Befreiung “ ) bekannt. Sie wird At-Tawbah genannt, da sie die Reue ( Tawbah ) thematisiert und die Bedingungen für deren Annahme erläutert ( Vers 9:102 , 9:118 ). Der Name Bara'at (Befreiung) leitet sich vom ersten Wort der Sure ab. [ 1 ]

Muslime glauben, dass die Offenbarung des Korans zur Zeit des Feldzugs von Tabuk in Medina im 9. Jahr der Hidschra stattfand . Die Sanaa-Handschrift bewahrt einige Verse auf Pergament, deren Radiokohlenstoffdatierung auf die Zeit zwischen 578 n. Chr. (44 v. H. ) und 669 n. Chr. (49 n. H.) datiert wurde. [ 2 ] [ 3 ]

Es ist die einzige Sure des Korans, die nicht mit der üblichen Eröffnungsformel „Bismillah“ („ Im Namen Gottes , des Allerbarmers, des Barmherzigen“) beginnt . Sie behandelt fast dieselben Themen wie die Sure al-Anfal . Im Gegensatz zu allen anderen Suren ordnete der islamische Prophet Mohammed nicht an, dass diese Formel am Anfang dieser Sure stehen sollte. [ 4 ] [ 5 ] Vers 40 der Sure At-Tawba bezeichnet Abu Bakr als „thaniya ithnayn“ („Zweiter der beiden“). [ 6 ]

Zusammenfassung

  • 1 Allah erklärt seine Distanzierung von den Polytheisten.
  • 2. Sie können 4 Monate lang frei reisen.
  • 3 Es wäre besser, wenn sie Buße täten
  • Vier Polytheisten, die keinen Vertrag gebrochen haben, sollen verschont und bis zum Ende der Vertragslaufzeit mit Respekt behandelt werden.
  • 5 Nach Ablauf der heiligen Monate (der Dauer des Vertrags) dürfen Polytheisten/Götzendiener ohne Gnade getötet, verfolgt und gejagt werden; wenn sie aber bereuen/sich bekehren, werden sie angenommen/entschuldigt.
  • 6. Jedem Polytheisten, der zu Muslimen geht und um Schutz bittet, soll Schutz gewährt werden, damit er die Worte Allahs hören kann.
  • 7 Polytheisten, die Verträge einhielten, die ihnen vor Schaden bewahrten
  • 8 Polytheisten wurden gerügt, weil sie den Vertrag nicht einhielten, da sie glaubten, die Oberhand zu haben.
  • Neun Polytheisten wurden gerügt, weil sie die Zeichen Allahs vertauschten und von seinem Weg abwichen.
  • 10 Diejenigen, die die Verträge gebrochen haben, sind die Übertreter.
  • 11 Wenn diejenigen, die die Verträge gebrochen haben, Muslime werden, gelten sie als Brüder der Gläubigen.
  • 12 Wenn die Ungläubigen ihren Eid brechen, werden die Muslime aufgefordert, die Anführer des Unglaubens zu bekämpfen.
  • Dreizehn Muslime fragten, ob sie diejenigen bekämpfen würden, die den Vertrag gebrochen und sie zuerst angegriffen hatten.
  • 14 Muslime werden aufgefordert, aus Rache gegen Nichtmuslime zu kämpfen, und Allah wird sie durch ihre eigenen Hände bestrafen und die Herzen der Gläubigen heilen.
  • 15 Allah nimmt dem Gläubigen seinen Zorn und nimmt die Reue von wem er will an.
  • 16 Gläubige fragten, ob sie glauben, dass Allah nicht beweisen wird, wer sich wirklich für seine Sache einsetzt.
  • 17-18 Alle außer Muslimen sollen von den heiligen Tempeln ausgeschlossen werden.
  • 19 Abbás wurde wegen seiner Eitelkeit gerügt
  • 20-22 Die Muhajirun nahmen den ersten Rang unter den Muslimen ein – ihr Lohn
  • 23-24 Wahre Gläubige sollen die Freundschaft mit ihren nächsten Verwandten ablehnen, wenn diese Ungläubige sind.
  • 25-27 Die Schlacht von Hunayn – Sieg dank Gottes Hilfe
  • 28 Götzendiener wurden von der Kaaba ausgeschlossen.
  • 29. Die Juden und Christen sollen angegriffen werden (wenn sie sich weigern, die Dschizya -Steuer zu zahlen).
  • 30 Juden und Christen wurden gerügt und verurteilt, weil sie Uzayr und Jesus den Beinamen „ Sohn Gottes “ verliehen hatten.
  • 31-32 Sie nehmen ihre Priester und Mönche als ihre Herren und akzeptieren Jesus als Gott neben Allah.
  • 33 Der Islam ist die einzige Wahrheit und ein überlegener Weg gegenüber allen anderen Religionen.
  • 34-35 Geizige Muslime wurden mit habgierigen Mönchen verglichen – ihre Strafe
  • 36 Ungläubige können in heiligen Monaten angegriffen werden.
  • 37 Die heiligen Monate, die nicht übertragen werden dürfen
  • 38–41 Muslime werden aufgefordert, einen Feldzug nach Tabuk zu unternehmen , indem sie sich auf Gottes Hilfe für Mohammed und Abu Bakr in der Höhle beziehen; Abu Bakr wird als thaniya ithnayn („Zweiter der beiden“) bezeichnet.
  • 42 Die lauen Muslime wurden gerügt, weil sie zu Hause bleiben wollten.
  • 43. Mohammed wurde gerügt, weil er einige von ihnen vom Gehen befreit hatte.
  • 44-46 Die Bereitschaft, für Mohammed zu kämpfen – eine Glaubensprüfung
  • 47-50 Aufrührerische Muslime gerügt
  • 51-52 Der sichere Lohn der Gläubigen
  • 53-55 Gott weist die Opfergaben der Ungläubigen und Heuchler zurück.
  • 55 Der Reichtum und Wohlstand der Ungläubigen ist ein Zeichen ihrer Verwerflichkeit.
  • 56-57 Halbherzige Muslime wurden gerügt
  • 58-59 Diejenigen, die verleumderische Berichte über Mohammeds Almosengebrauch verbreitet hatten, wurden gerügt.
  • 60 Wie Almosen ausgegeben werden sollten
  • 61-69 Nörgler und Heuchler bedroht
  • 70 Sie werden durch das Beispiel der Bösen in früheren Zeiten gewarnt.
  • 71-72 Beschreibung der Gläubigen – ihre Belohnungen
  • 73-74 Heuchler angeprangert und bedroht
  • 76-78 Der Wohlstand der Ungläubigen als Vorspiel zu ihrem Untergang
  • 79 Gott wird die Spötter verspotten.
  • 80 Denjenigen, die die Gläubigen verleumden, wird niemals vergeben werden.
  • 81-83 Bestrafung der „Zuhausebleibenden“
  • 84. Mohammed verbot es, an den Gräbern von Ungläubigen und Heuchlern zu beten.
  • 85-87 Der Prophet soll sich nicht über den Wohlstand der Bösen wundern.
  • 88-89 Belohnung derer, die dem Apostel in seinen Kriegen beistehen
  • 90 heuchlerische Wüstenaraber getadelt
  • 91-92 Wer darf sich in Kriegszeiten rechtmäßig zu Hause aufhalten?
  • 93-96 Andere Heuchler wurden gerügt
  • 97-98 Der Beduine , der schlimmste aller Heuchler
  • 99 Einige von ihnen sind wahre Gläubige.
  • 100 Die Belohnung der Ansars und Muhájjirín
  • 101 Die Wüstenaraber und ein Teil der Bevölkerung von Medina rügten
  • 102-105 Die reuigen Beichtväter in Medina werden begnadigt.
  • 106 Andere warten auf Gottes Entscheidung in ihrem Fall.
  • 107-110 Verurteilung derjenigen, die eine Moschee in Opposition zu Mohammed und seinen Gläubigen errichteten
  • 111-112 Wahre Gläubige werden Gott verkauft.
  • 113 Muslime sollen nicht für heidnische Verwandte beten.
  • 114 Warum Abraham für seine abgöttischen Eltern betete
  • 115-117 Gott ist den Gläubigen gnädig.
  • 118 Die drei abtrünnigen Ansars wurden begnadigt
  • 119-121 Die Einwohner von Medina wurden wegen mangelnder Treue zu Mohammed gerügt.
  • 122 Einige Gläubige wurden vom Kriegsdienst befreit
  • 123 Wahre Gläubige führen Krieg gegen benachbarte Ungläubige und Heuchelei.
  • 124-127 Ermahnung derer, die an den Offenbarungen Gottes und Mohammeds zweifeln.
  • 128-129 Der Apostel vertraut auf die Hilfe Gottes [ 7 ]

Auslassung von Bismillah

Von allen 114 Suren des Korans ist dies die einzige, der nicht die Basmala vorangestellt ist. [ 4 ] Unter den Erklärungen dafür ist die von Unal am weitesten verbreitete, dass der Ausdruck „ Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Barmherzigen“ – ähnlich dem islamischen Gruß „ Friede sei mit euch“ – den Angesprochenen Sicherheit und Gnade vermittelt. [ 4 ] Die Sure at-Tauba beginnt jedoch mit einem Ultimatum an bestimmte Polytheisten in Arabien. Sie behandelt größtenteils eine Neubewertung der Beziehungen zu den Polytheisten, die ihre Vereinbarungen häufig brachen, den Feldzug nach Tabuk, die Enthüllung der Intrigen der Heuchler in Medina (9:64–67, 101) , die Bedeutung des Dschihad für Gottes Sache (9:24) und die Beziehungen zu den Schriftbesitzern. [ 8 ]

Sanaa-Manuskript Folio 22, Q9:122-129

Die Verse 122–129 sind auf Folio 22 der Sanaa-Handschrift erhalten . Die Reihenfolge der Suren des ersten Kapitels von Sanaa entspricht keiner anderen bekannten koranischen Reihenfolge, und Folio 22 ist identisch mit Kapitel 19 (Maria) . [ 9 ] Saudi-arabische Experten für Korangeschichte betonen, dass die koranischen Texte zu Lebzeiten Mohammeds keiner festgelegten Reihenfolge der Suren folgten. [ 10 ]

Folio 22 , recto [ 11 ]Sichtbare Spuren Wiederaufbau Standardtext
Koran 9 (al-Tawbah) , Vers 122, Zeile 3, S. 62ما [كـ]ﺎ ﮞمَا كَانَوَ مَا كَانَ
Koran 9:122 Zeile 4مں كل ا ﻣﻪمِن كُلِّ أُمَّةٍمِن كُلِّ فِرْقَةٍ
Koran 9:124 Zeile 9و ا د ا ا ٮر لٮوَإِذَا أُنزِلَتْوَإِذَا مَا أُنزِلَتْ
Koran 9:125 Zeile 12ڡی ٯلو ٮهم ر حسفِى قُلُوبِهِم رِجْسٌفِى قُلُوبِهِم مَرَضٌ
Koran 9:125 Zeile 13ر حر ا ا لی ر ﺣﺴ[ﻬ]ـﻢرِجزاً إِلَىٰ رِجْسِهِمْرِجساً إِلَىٰ رِجْسِهِمْ
Koran 9:125 Zeile 13و ما ٮو ا و هم ڡـ(ـﺴٯـ)[ـﻮ] ﮞوَمَاتُوا۟ وَهُمْ فَـٰسِقُونَوَمَاتُوا۟ وَهُمْ كَـٰفِرُونَ
Koran 9:126 Zeile 13ا [و] / / ٮر وأَوَلَا يَرَوْأَوَلَا يَرَوْنَ
Koran 9:126 Zeile 15و لا ٮـ(ـٮـ)ـﺪ كر و ﮞوَلَا يَتَذَكَّرُونَوَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ
Koran 9:127 Zeile 15و ا د ا ا [ٮـ]ـﺮ (ﻟ)ـٮوَإِذَا أُنزِلَتْوَإِذَا مَا أُنزِلَتْ
Koran 9:127 Zeile 16هل ٮر ٮٮاهَلْ يَرَىٰنَاهَلْ يَرَىٰكُم
Koran 9:127 Zeile 17ڡا ٮـ[ـﺼ](ـﺮ) ڡـ(ـﻮ) افَـ ﭑنصَرَفُواثُمَّ انصَرَفُوا
Koran 9:127 Zeile 17ڡصر ڡ ا ﻟـﻠـﻪفَـ ـصَرَفَ اللهُصَرَفَ ٱللَّـهُ
Koran 9:127 Zeile 17د لک ٮـ(ﺎ ٮـ)//[ـﻢ] (ٯـ)ـﻮ م لا ٮڡٯهو ﮞذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَبِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ
Koran 9:128 Zeile 18و لٯد حا کموَ لَقَدْ جَاءَكُمْلَقَدْ جَاءَكُمْ
Koran 9:128 Zeile 18ر سو ل ﻣٮـ(ﮑ)ـﻢرَسولٌ مِنْكُمْرَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ
Koran 9:128 Zeile 19عر ٮر (ﻋ)ﻠ[ـٮـ](ﻪ) ما عٮٮکمعَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنَّتَكُمْعَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ
Koran 9:129 Zeile 20ڡا / / (ٮـ)ـﻮ لو ا [ﻋ](ـٮـ)ـﮏفَإن تَوَلَّوْا عَنْكَفَإن تَوَلَّوْا
Koran 9:129 Zeile 21ا لد ی لا ا ﻟ[ﻪ] ا لا ﻫﻮإِلَـٰهَ إِلَّا هُوَلَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ

Drei Diskurse

Die ersten Verse des Haddsch, [ 12 ] beginnen im Jahr 9 nach der Hidschra (Dil-Qa'adah), sind überliefert. Da die Bedeutung des Themas eine Bestätigung während des Haddsch erforderte, entsandte Mohammed Ali, um Abu Bakr zu folgen, der bereits nach Mekka aufgebrochen war, um die Pilger zur Kaaba zu führen. Er wies Ali an, die Botschaft vor den Vertretern der verschiedenen Stämme Arabiens zu verkünden, um sie über die neuen Richtlinien für die Götzendiener zu informieren.

Die folgenden Worte [ 13 ], beginnend mit Vers 38 bis 72, wurden im Rajab des Jahres 9 nach der Hidschra oder kurz davor offenbart, als Mohammed mit den Vorbereitungen für den Feldzug von Tabuk beschäftigt war. Die Gläubigen wurden ermutigt, sich aktiv am Dschihad zu beteiligen, und die Drückeberger wurden strengstens gerügt, weil sie ihren Reichtum verschwiegen und aufgrund ihrer Heuchelei, ihres schwachen Glaubens (Iman) oder ihrer Nachlässigkeit zögerten, ihr Leben für Gott zu opfern.

Der letzte Abschnitt des 73. Verses [ 14 ] wurde nach seiner Rückkehr vom Feldzug von Tabuk offenbart. Einige Teile wurden im selben Zeitraum bei verschiedenen Anlässen offenbart und von Mohammed gemäß Gottes Weisung in die Sure aufgenommen. In dieser Rede werden die Heuchler vor ihren bösen Taten gewarnt und jene Gläubigen gerügt, die beim Feldzug von Tabuk zurückgeblieben waren. Nachdem sie diese gerügt haben, spricht Gott jene wahren Gläubigen frei, die aus dem einen oder anderen Grund nicht am Dschihad auf dem Wege Allahs teilgenommen hatten.

Mitten im Vers 97 Mit anderen Worten, abgesehen von der Heuchelei, war einer ihrer Fehler, dass sie nicht einmal den Kontakt zu den Muslimen von Medina pflegten, durch die sie die Regeln der Scharia hätten kennenlernen können.

Das heißt, diese Leute wollen die Muslime in einen Teufelskreis der Schwierigkeiten stürzen, damit sie von Geboten befreit werden, die ihnen selbst nur schwer zu befolgen sind. Insbesondere im Hinblick auf die Schlacht von Tabuk hofften sie, dass die Muslime diesmal der Großmacht Rom gegenüberstehen und daher nach einer Niederlage gegen die Römer all ihre Macht verlieren würden. Gott sagte jedoch, dass diese Leute in Wirklichkeit in einem Kreislauf der Selbsttäuschung gefangen sind, der ihnen sowohl in dieser Welt als auch im Jenseits Schande bringen wird. [ 15 ]

Exegese

Schlacht von Badr

Einige Teile des Kapitels sollen die Hilfe Allahs durch das unsichtbare Heer im Krieg beschreiben und erwähnen insbesondere die Schlacht von Badr . [ 16 ] Laut Muhammad Sulaiman al-Ashqar von der Islamischen Universität Medina , der mehrere zeitgenössische und klassische Gelehrte zitiert, bestand dieses unsichtbare Heer aus Engeln, darunter Gabriel , [ 5 ] [ 17 ] Michael , Raphael [ 18 ] [ Anm. 1 ] [ Anm. 2 ] und Tausende der besten Engel aus der dritten Himmelsebene. Sie alle erschienen in der Schlacht von Badr, indem sie die Gestalt von Zubayr ibn al-Awwam , einem Gefährten Mohammeds, annahmen . [ Anm. 3 ] [ 23 ] Dies gilt im Islam als eine weitere seiner persönlichen Tugenden und als Zeichen seiner Verehrung. [ 24 ] [ 25 ] [ Anmerkung 4 ] [ 27 ] [ 28 ] Mahdi Rizqullah hat unterdessen die Kommentare klassischer islamischer Gelehrter zusammengetragen, wonach die Versüberlieferung über die Anwesenheit von Engeln in der Schlacht auch durch Hadithe aus den Hadithsammlungen von Muslim ibn Hajjaj , Ahmad ibn Hanbal sowie aus dem Werk zur Korangeschichte von Ibn Kathir gestützt wird . [ 29 ] Muhammad Nasiruddin al-Albani kommentierte eine weitere unterstützende Überlieferung von al-Baihaqi und Ibn Ishaq anhand verschiedener Hadith-Überlieferungsketten, die auf den Aussagen mehrerer Sahaba beruhen . [ 29 ] Dies umfasste die Überlieferung von Abbas ibn Abd al-Muttalib, der damals auf Seiten der polytheistischen Quraisch-Reiche kämpfte und bezeugte, nach der Schlacht von einem Reiter gefangen genommen worden zu sein, den er nicht als Muslim erkannte. Laut dem Hadith von Ahmad ibn Hanbal bestätigte Mohammed, dass der Gefangene von Abbas einer der Engel war, die den Muslimen in dieser Schlacht beistanden. [ 29 ] [ Anmerkung 5 ]

Verse 9:2 - 9:6

Der Koran , Kapitel 9 ( At-Tawba ), Verse 2–6:

  • 9:2 „Ihr Polytheisten dürft vier Monate lang frei im Land umherziehen, aber wisst, dass ihr vor Allah nicht fliehen könnt und dass Allah die Ungläubigen beschämen wird.“
  • 9:3 Am Tag der großen Pilgerfahrt verkündet Allah und Sein Gesandter allen Menschen, dass Allah und Sein Gesandter frei von Götzendienern sind. Wenn ihr also, ihr Götzendiener, bereut, ist es besser für euch. Doch wenn ihr euch abwendet, wisst, dass ihr vor Allah nicht fliehen könnt. Und verkünde, o Prophet, den Ungläubigen die frohe Botschaft einer schmerzhaften Strafe.
  • 9:4 Was die Götzendiener betrifft, die alle Bestimmungen ihres Vertrags mit euch eingehalten und keinen Feind gegen euch unterstützt haben, so haltet euren Vertrag mit ihnen bis zum Ende seiner Laufzeit. Wahrlich, Allah liebt die Gottesfürchtigen.
  • 9:5 Doch sobald die heiligen Monate vorüber sind, tötet die Götzendiener, die ihre Verträge gebrochen haben, wo immer ihr sie findet; nehmt sie gefangen, belagert sie und lauert ihnen auf allen Wegen auf. Wenn sie aber bereuen, beten und die Almosensteuer entrichten, dann lasst sie frei. Wahrlich, Allah ist allvergebend und barmherzig.
  • 9:6 Und wenn jemand von den Götzendienern dich um Schutz bittet, o Prophet, so gewähre ihn ihm, damit er das Wort Allahs hört, und geleite ihn dann an einen sicheren Ort; denn sie sind ein Volk, das kein Wissen hat.

— Koran 9:2-6

Sure 9:5 wird als Schwertvers bezeichnet . Der Journalist Arun Shourie kritisierte diesen und viele andere Verse des Korans mit der Begründung, Sunna und Hadith seien gleichermaßen überzeugend in ihrer Unterstützung des Dschihad . [ 31 ] Viele etablierte islamische Gelehrte behaupten jedoch, dieser Vers beziehe sich auf ein ganz bestimmtes Ereignis der frühen islamischen Geschichte, nämlich den Bund, der von den polytheistischen Stämmen Mekkas geschlossen und anschließend gebrochen wurde [ 32 ] :74-91 . Manche meinen, sie würden leichtfertig die Tatsache ignorieren, dass der Koran von islamischen Gelehrten oft als das für alle Zeiten, alle Orte und alle Menschen vollkommene Buch zitiert wird. Wenn dem so wäre, bräuchten seine Verse keinerlei historischen Kontext. Andererseits, selbst wenn dem Koran keine historische Kontextualisierung zugeschrieben wird, werden die genannten Kontexte (wie etwa die Untreue in Bündnissen und Abhandlungen) in den vorhergehenden Versen erwähnt und sind somit Teil des Korans selbst und nicht Teil eines externen Kontextes. Laut Asma Afsaruddin , die sich auf verschiedene frühe Exegeten zu den arabischen Polytheisten beruft, herrschte unter den frühesten Kommentatoren Einigkeit darüber, dass dies nicht wahlloses Töten bedeutet. [ 32 ] :88-89

Mujāhid erklärte, dieser Vers garantiere die Sicherheit aller Menschen (insān), die gekommen seien, um dem Propheten beim Rezitieren des Korans zuzuhören, bis zu ihrer Rückkehr an den Zufluchtsort, von dem sie gekommen waren. Der Tanwīr al-miqbās besagt, der Vers gebiete dem Propheten, jedem Polytheisten, der darum bittet, freies Geleit zu gewähren, damit er die Rezitation des Wortes Gottes hören könne. Sollte er nicht glauben (d. h. den Islam nicht annehmen), so solle ihm die sichere Rückkehr in sein Land (waṭanahu) gewährt werden. Dies sei notwendig, da sie die Gebote Gottes und Seine Einzigkeit nicht kennen.

— Asma Afsaruddin , Das Streben auf dem Weg Gottes: Dschihad und Märtyrertum im islamischen Denken , 2013, S. 88-89

Auch der westliche Islamwissenschaftler Rudolph F. Peters vertritt die Ansicht, dass wahlloses Töten in diesem Vers nicht befürwortet wird. [ 33 ]

Vers 9:29

At-Tawbah enthält außerdem:

Bekämpft diejenigen, die nicht an Allah und den Jüngsten Tag glauben, die nicht das verbieten, was von Allah und Seinem Gesandten verboten wurde, und diejenigen, die die wahre Religion unter den Schriftbesitzern nicht anerkennen, bis sie die Dschizya in freiwilliger Unterwerfung entrichten und sich unterworfen fühlen. [ 5 ]

Al-Rāzī (gest. 606/1210) zitierte bei dieser Gelegenheit den frühen Koranausleger Abū Rawq (gest. 140/757), der erklärte, dass dieser Vers keine einseitige Verurteilung aller Juden und Christen darstelle, sondern nur derjenigen, „die die Gebote der Tora bzw. des Evangeliums nicht befolgen“. Auch Al-Qurṭubī (gest. 671/1273) interpretierte Sure 9:29 nicht als pauschale Verurteilung der Schriftbesitzer als undifferenzierte Gruppe. [ 32 ] :278 [ 34 ] Moderne muslimische Gelehrte wie Muhammad Abduh vertraten ähnliche Ansichten und stimmten darin überein, dass dieser Vers anlässlich des Feldzugs in Tabuk offenbart wurde und sich speziell an die Schriftbesitzer richtet. Sie argumentierten außerdem, dass „die einzige Art von legitimem Krieg, über den unter muslimischen Gelehrten Einigkeit herrscht, der Verteidigungskrieg ist, wenn er vom Imam im Falle eines Angriffs auf muslimisches Gebiet ausgerufen wird“. Der Großimam von al-Azhar von 1935 bis 1945, Mustafa Al-Maraghi , merkt an, dass 9:29 bedeutet: „Bekämpft die Genannten, wenn die Bedingungen für einen Kampf gegeben sind, nämlich Aggression gegen euch oder euer Land, Unterdrückung und Verfolgung gegen euch aufgrund eures Glaubens oder Bedrohung eurer Sicherheit und Ordnung, wie sie von den Byzantinern gegen euch verübt wurde und zum Krieg in Tabuk führte.“ [ 35 ]

Vers 9:103

In Kitab al-Kafi überliefert Ja'far al-Sadiq , dass Imame nicht auf den Besitz der Menschen angewiesen sind, sondern vielmehr die religiöse Steuer erheben, gemäß dem Gebot Allahs: „Nehmt von ihrem Vermögen (die religiöse Steuer) und Almosen, durch die ihr sie reinigt und ihren Reichtum mehrt und Segen auf sie herabruft.“ Daher nimmt der Imam Spenden von denjenigen an, die sie benötigen. [ 36 ]

Hadith

  • Abu Ishaq berichtete, er habe al-Bara' b. 'Azib sagen hören: Die letzte vollständig offenbarte Sure (im Heiligen Koran) ist die Sure At-Tawbah (d. h. al-Bara'at, 9.), und der letzte offenbarte Vers ist derjenige, der sich auf Kalala bezieht. [ 37 ]
  • Sa'id ibn Jubayr berichtete : Ich fragte Ibn Abbas nach der Sure At-Tauba, und er sagte: „Die Sure At-Tauba enthüllt all das Übel der Ungläubigen und Heuchler. Und sie enthüllt weiterhin (den oft wiederholten Ausdruck): ‚…und von ihnen…und von ihnen.‘, bis man begann zu glauben, dass niemand darin unerwähnt bleiben würde.“ Ich fragte: „Und die Sure Al-Anfal ?“ Er antwortete: „Die Sure Al-Anfal wurde im Zusammenhang mit der Schlacht von Badr offenbart .“ Ich fragte: „Und die Sure Al-Haschr ?“ Er antwortete: „Sie wurde im Zusammenhang mit den Banu Nadir offenbart .“ [ 38 ] [ 39 ]
  • Zayd ibn Thabit Al-Ansari, einer der Schreiber der göttlichen Offenbarung, berichtete : Abu Bakr ließ mich nach den schweren Verlusten unter den Kriegern der Schlacht von Yamama (in der viele Qurra' fielen) rufen. Umar war bei Abu Bakr, der sagte: „Umar kam zu mir und sagte: ‚Das Volk hat am Tag der Schlacht von Yamama schwere Verluste erlitten, und ich fürchte, dass es auf anderen Schlachtfeldern weitere Verluste unter den Qurra' (denjenigen, die den Koran auswendig kennen) geben wird, wodurch ein großer Teil des Korans verloren gehen könnte, wenn du ihn nicht sammelst. Und ich bin der Meinung, dass du den Koran sammeln solltest.‘“ Abu Bakr fügte hinzu: „Ich sagte zu Umar: ‚Wie kann ich etwas tun, was der Gesandte Allahs nicht getan hat?‘ Umar sagte (zu mir): ‚Bei Allah, es ist (wirklich) eine gute Sache.‘“ So drängte Umar weiter und versuchte mich zu überzeugen, seinen Vorschlag anzunehmen, bis Allah mir schließlich die Augen dafür öffnete und ich Umars Meinung teilte.“ (Zaid bin Thabit fügte hinzu:) Umar saß bei ihm (Abu Bakr) und sprach nicht mit mir. „Du bist ein weiser junger Mann, und wir verdächtigen dich nicht (zu lügen oder etwas zu vergessen): Du pflegtest die göttliche Offenbarung für den Gesandten Allahs niederzuschreiben. Suche daher den Koran und sammle ihn (in einer Handschrift).“ Bei Allah, wenn er (Abu Bakr) mir befohlen hätte, einen der Berge (von seinem Platz) zu versetzen, wäre es mir nicht schwerer gefallen als das, was er mir bezüglich der Sammlung des Korans befohlen hatte. Ich sagte zu ihnen beiden: „Wie könnt ihr es wagen, etwas zu tun, was der Prophet nicht getan hat?“ Abu Bakr sagte: „Bei Allah, es ist (wirklich) eine gute Sache.“ So diskutierte ich weiter mit ihm darüber, bis Allah mir das Herz öffnete, das Er bereits Abu Bakr und Umar geöffnet hatte. Daraufhin begann ich, Koranmaterial zu suchen und es von Pergamenten, Schulterblättern, Dattelpalmenblättern und aus dem Gedächtnis von Männern (die den Koran auswendig kannten) zu sammeln. Mit Khuza'ima fand ich zwei Verse der Sure At-Tauba, die ich bei niemand anderem gefunden hatte: „Wahrlich, aus eurer Mitte ist ein Gesandter (Muhammad) zu euch gekommen. Es betrübt ihn, dass euch Schaden oder Schwierigkeiten widerfährt. Er (Muhammad) sorgt sich eifrig um euch (dass ihr rechtgeleitet werdet).“ (9:128) Die Handschrift, auf der der Koran gesammelt war, blieb bei Abu Bakr, bis Allah ihn zu sich nahm, dann bei Umar, bis Allah auch ihn zu sich nahm, und schließlich bei Hafsa, Umars Tochter. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

Platzierung und Kohärenz mit anderen Suren

Die Idee der textlichen Beziehung zwischen den Versen eines Kapitels wurde in der nicht-englischen Literatur unter verschiedenen Begriffen wie Nazm und Munasabah und in der englischen Literatur unter Kohärenz , Textbeziehungen , Intertextualität und Einheit diskutiert. Hamiduddin Farahi , ein islamischer Gelehrter des indischen Subkontinents , ist bekannt für seine Arbeiten zum Konzept des Nazm bzw. der Kohärenz im Koran. Fakhruddin al-Razi (gest. 1209 n. Chr.), Zarkashi (gest. 1392) und zahlreiche weitere klassische und zeitgenössische Koranwissenschaftler haben zu diesen Studien beigetragen. [ 45 ] Der gesamte Koran erscheint somit als ein zusammenhängendes und systematisches Buch. [ 46 ] Jeder Abschnitt hat ein eigenes Thema. Die Themen innerhalb eines Abschnitts folgen weitgehend der Reihenfolge der Offenbarung. Innerhalb jedes Abschnitts ergänzen sich die beiden Abschnitte auf vielfältige Weise. Die sieben Abschnitte sind:

GruppeAusZuZentrales Thema
1Al-Fatiha [Koran 1 ]Al-Ma'ida [Koran 5 ]Islamisches Recht
2Al-An'am [Koran 6 ]At-Tawba [Koran 9 ]Die Folgen der Leugnung Mohammeds für die Polytheisten von Mekka
3Yunus [Koran 10 ]An-Nur [Koran 24 ]Frohe Botschaft von Mohammeds Herrschaft
4Al-Furqan [Koran 25 ]Al-Ahzab [Koran 33 ]Argumente zur Prophetenschaft Mohammeds und den Anforderungen des Glaubens an ihn
5Saba [Koran 34 ]Al-Hujurat [Koran 49 ]Argumente für den Monotheismus und die Anforderungen des Glaubens daran
6Qaf [Koran 50 ]At-Tahrim [Koran 66 ]Argumente über das Jenseits und die Anforderungen des Glaubens daran
7Al-Mulk [Koran 67 ]An-Nas [Koran 114 ]Ermahnung an die Quraisch bezüglich ihres Schicksals im Diesseits und im Jenseits, falls sie Muhammad verleugnen

Siehe auch

Anhang

Anmerkungen

  1. ^ gefunden in Mustadrak al Sahihayn. [ 19 ] Die vollständige Überlieferung von Al-Hakim al-Nishapuri lautete:... Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub berichtete von Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, der uns mitteilte, dass Muhammad bin Khalid bin Uthma, der uns mitteilte, dass Musa bin Yaqoub, der mir mitteilte, dass Muhammad bin Jubayr bin Mut'im ihm mitteilte, dass er Ali – Allahs Wohlgefallen sei mit ihm – zu den Leuten sprechen hörte, und dieser sagte: Als ich den Brunnen von Badr verließ, kam ein starker Wind, wie ich ihn noch nie zuvor gesehen hatte, dann zog er ab, dann kam ein starker Wind, wie ich ihn noch nie zuvor gesehen hatte, dann zog er ab, dann zog er ab, dann kam ein starker Wind, wie ich ihn noch nie zuvor gesehen hatte. Ich habe so etwas noch nie gesehen, außer dem einen Mal davor. Der erste Wind war Gabriel, der mit tausend Engeln und dem Gesandten Gottes – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – herabstieg. Der zweite Wind war Michael, der mit tausend Engeln zur Rechten des Gesandten Gottes – Allahs Segen und Friede seien auf ihm und seiner Familie – herabstieg. Abu Bakr befand sich zu seiner Rechten. Der dritte Wind war Israfil. Er stieg mit tausend Engeln an der Seite des Gesandten Gottes – Allahs Segen und Friede seien auf ihm und seiner Familie – herab, und ich befand mich zu seiner Rechten. Als Gott der Allmächtige seine Feinde besiegte, trug mich der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm und seiner Familie – auf seinem Pferd. Ich explodierte und fiel auf die Fersen und betete zu Gott dem Allmächtigen … Ibn al-Mulqin , ein Hadith-Gelehrter aus Córdoba (13./14. Jahrhundert n. Chr.), bewertete diesen Hadith und fand Schwächen in der Überlieferungskette von Musa ibn Yaqub und Abu al-Huwairith. Daher hielt er diesen Hadith für unglaubwürdig. [ 20 ] Neuere Forschungen von Ali Hasan al-Halabi weisen jedoch auf einen weiteren Hadith hin, der die Teilnahme Raphaels an der Schlacht von Badr belegt. [ 18 ]
  2. ^ Gemäß der schwachen Hadith-Überlieferungskette im Islam wurden Raphael als Engel anerkannt, die mit dem Blasen der Posaune von Harmagedon beauftragt waren , und als einer der Erzengel, die den Thron Gottes auf dem Rücken trugen. [ 21 ]
  3. ^ Einem Hadith zufolge wurde Mohammed mitgeteilt, dass die Engel, die in der Schlacht von Badr erschienen, den höchsten Rang besaßen und laut Gabriel die „besten Engel“ waren. [ 22 ]
  4. Einer Überlieferung zufolge fand Mohammed während der Schlacht einen Engel neben sich, den er für Zubayr hielt. Daraufhin befahl Mohammed ihm anzugreifen, worauf der Engel lediglich antwortete: „Ich bin nicht Zubayr.“ Einem Hadith-Experten zufolge ist dies ein weiterer Hinweis darauf, dass die Engel tatsächlich mit der Erscheinung Zubayrs während der Schlacht von Badr herabgestiegen sind . [ 26 ]
  5. ^ Die in indonesischer Sprache veröffentlichte Biografie des Propheten – eine analytische Studie auf der Grundlage authentischer Quellen von Mahdi Rizqullah – wurde von Jonathan E. Brockopp vom Cambridge University Press dafür gelobt, dass sie detailliertere Überlieferungen der prophetischen Biografie bietet als die biographischen Werke von Mohammed Hussein Heikal . [ 30 ]

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Bibliography