Avner Ben-Amos

Avner Ben-Amos ( hebräisch : אבנר בן-עמוס; geb. 1951) ist ein israelischer Bildungshistoriker , emeritierter Professor an der Tel Aviv University School of Education, Dramatiker und sozialer Aktivist.

Ben-Amos' Großvater väterlicherseits wuchs in einem religiösen jüdischen Haushalt in Minsk auf und konvertierte später zum Säkularismus . Seine Großmutter stammte aus einer Familie der gehobenen Mittelschicht. Sie wanderten 1924 nach Palästina aus . Avners Vater, Emanuel Ben-Amos, diente in der Palmach , lebte in einem Kibbuz und studierte Schauspiel. Avners Mutter, Michal (Kohl) Ben-Amos, Tochter eines wohlhabenden Kaufmanns, wuchs in Magdeburg auf . 1939 wanderte sie im Alter von 16 Jahren nach Palästina aus, studierte Krankenpflege und nahm am Arabisch-Israelischen Krieg von 1948 teil . 1947 trat Emanuel Ben-Amos dem Cameri Theatre bei ^{[ 1 ]} und erlebte einen kurzen Ruhm. 1964 ließ er sich in New York nieder, arbeitete als Werbefilmregisseur und starb dort 2007. ^{[ 2 ]}

Avner Ben-Amos wurde 1951 in Tel Aviv geboren und wuchs dort auf . Er hat eine jüngere Schwester, Tamar Shaptro (geb. Ben-Amos), und einen Bruder aus der zweiten Ehe seines Vaters. Er besuchte das Städtische Gymnasium E (Ironi Heh) in Tel Aviv und leistete seinen Wehrdienst beim israelischen Nachrichtendienst . ^{[ 1 ]} Ben-Amos schloss ein Bachelorstudium im Fachbereich Theaterwissenschaften und Geschichte an der Hebräischen Universität Jerusalem (1973–1977) sowie ein Masterstudium (1978–1980) und eine Promotion (1981–1988) im Fachbereich Geschichte an der University of California, Berkeley, ab . ^{[ 1 ]} Das Thema seiner Dissertation lautete „Die Gestaltung des nationalen Gedächtnisses: Staatsbegräbnisse in der Dritten Französischen Republik “. ^{[ 3 ]} Sein Doktorvater war Prof. Martin Jay . Die Dissertation wurde als Buch in englischer Sprache von Oxford University Press und in französischer Sprache vom Verlag der École des hautes études en sciences sociales (Hochschule für Höhere Studien in den Sozialwissenschaften) in Paris veröffentlicht. Während seiner Doktorarbeit lebte er mehrere Jahre in Paris. ^{[ 1 ]}

1990 wurde er an die Fakultät der Pädagogischen Fakultät der Universität Tel Aviv berufen, wo er bis zu seiner Pensionierung tätig war. ^{[ 4 ]} Er war Dozent und Gastwissenschaftler an der Hebräischen Universität Jerusalem, der Ben-Gurion-Universität des Negev , dem französischen Nationalen Zentrum für wissenschaftliche Forschung (CNRS), dem New College der Universität Oxford , der Rutgers University , dem Maison des Sciences de l'Homme in Paris, der Universität Paris Diderot , dem UCL Institute of Education und der École des hautes études en sciences sociales in Paris. ^{[ 1 ]}

Er war Mitglied des Pädagogischen Komitees des Massuah-Instituts und des Wissenschaftlichen Beirats des Hauses der Ghettokämpfer sowie des Eretz-Israel-Museums in Tel Aviv. Er gehörte dem Expertenteam für die Förderung der Geisteswissenschaften im Bildungssystem unter der Schirmherrschaft der Israelischen Akademie der Wissenschaften und Geisteswissenschaften an ^{[ 5 ]} und ist Mitglied des Kuratoriums des Israelischen Instituts für Geschichtspädagogik am Kibbutzim College ^{[ 6 ]} . Er war Mitglied der Redaktion der Zeitschriften Hagar , Écrire L'Histoire , Amnis [ ^{7 ]} und Gilui Da'at (hebräisch ⁾ . Derzeit ist er Mitglied der Redaktion der Zeitschriften Iyunim (hebräisch) ^{[ 8 ]} und Revue d'histoire culturelle . ^{[ 9 ]} Er hat Gastbeiträge zu Bildungsfragen auf der Website Ha'okets ^{[ 10 ]} und in der Zeitung Haaretz sowie Buchrezensionen verfasst, die in Haaretz und verschiedenen Fachzeitschriften erschienen sind.

Avner Ben-Amos konzentriert sich in seiner Forschung auf die Geschichte politischer Rituale , die Gestaltung des nationalen Gedächtnisses und den Geschichts- und Staatsbürgerkundeunterricht. Die von ihm untersuchten Länder sind Frankreich und Israel. ^{[ 11 ]}

Dieses Buch ist eine interdisziplinäre Studie über Staatsbegräbnisse in Frankreich zwischen der Französischen Revolution und dem Tod von Präsident François Mitterrand . Es untersucht, wie die Beisetzungen verehrter Persönlichkeiten wie Voltaire , Napoleon Bonaparte , Victor Hugo und Charles de Gaulle zu Großereignissen wurden, die tagelang, ja wochenlang die öffentliche Aufmerksamkeit auf sich zogen und das französische Nationalgedächtnis prägten. Ben-Amos' Erklärung, die Erkenntnisse aus den Bereichen Pädagogik, Anthropologie , Theaterwissenschaft und Politikwissenschaft einbezieht , lautet, dass es sich um Zeremonien mit doppeltem Charakter handelte: Das Staatsbegräbnis war zugleich politisches Ritual und persönlicher Übergangsritus, wobei sich beide Aspekte gegenseitig verstärkten. Das Ergebnis war ein bedeutendes Ereignis, das Zehntausende oder Hunderttausende auf die Straßen und Plätze von Paris lockte und dank der Massenmedien ein breites Publikum in ganz Frankreich erreichte. ^{[ 12 ]}

Das Buch konzentriert sich auf die republikanische Tradition der Staatsbegräbnisse, die während der Französischen Revolution mit der Umwandlung des Panthéons in eine prestigeträchtige Begräbnisstätte entstand und sich im 19. und 20. Jahrhundert bis hin zur Fünften Französischen Republik fortsetzte . Ob an der Macht oder in der Opposition , die Republikaner nutzten die Begräbnisse ihrer Aktivisten und Anführer, um die Massen aufzuklären und die öffentliche Unterstützung zu mobilisieren. Solche Ereignisse waren ein untrennbarer Bestandteil der republikanischen politischen Kultur, einschließlich Symbolen, Zeremonien, Slogans, Liedern und heiligen Stätten, und stärkten die Herrschaft der republikanischen Kräfte maßgeblich. ^{[ 13 ]}

Dieses Buch untersucht, wie der Zionismus als moderne nationale Bewegung mit Bildungsambitionen seine Werte in der jüdischen Bevölkerung zu verankern suchte und gleichzeitig die damit verbundenen Herausforderungen bewältigte: die Notwendigkeit, eine Bevölkerung von Auswanderern mit unterschiedlichen kulturellen Traditionen zu formen und sie in einem fremden, aber gleichzeitig alten Land zu einer geeinten nationalen Gemeinschaft zu entwickeln. Zudem agierte die zionistische Bewegung in Palästina unter schwierigen politischen Umständen – zunächst unter osmanischer und britischer Fremdherrschaft und später während eines langwierigen militärischen Konflikts mit arabischen Staaten und der palästinensischen Nationalbewegung . All dies führte zu massiven Investitionen in Bildung, die neben Sicherheit und der Besiedlung des Landes als einer der Schwerpunkte der Bewegung und des Staates Israel galt. ^{[ 14 ]}

Das Buch ist in drei Teile gegliedert, die jeweils einen anderen Aspekt der zionistischen Erziehung beleuchten . Der erste Teil untersucht Schulen und beinhaltet eine historische Einführung in das hebräische Bildungssystem sowie eine Analyse des Geschichtsunterrichts und der Schulrituale. Der zweite Teil, der die Gestaltung des kollektiven israelischen Gedächtnisses behandelt, umfasst eine Diskussion über das Gedenken an gefallene Soldaten durch Rituale, Denkmäler und Druckwerke sowie eine Analyse der Israel-Preisverleihung und der Zweihundertjahrfeier der Französischen Revolution in Israel als zwei Beispiele für Bildungsereignisse. Der dritte Teil untersucht den Einsatz visueller Kultur in der nationalen Bildung und konzentriert sich dabei auf Illustrationen in Büchern, historischen Museen und Fernsehprogrammen. Die drei Teile ergeben zusammen ein komplexes Bild, das die vielfältigen Wege aufzeigt, auf denen die zionistische Bewegung versuchte, sowohl den Einzelnen als auch die Gesellschaft im Sinne ihrer nationalen Werte zu formen. ^{[ 15 ]}

Ben-Amos kam während seines Studiums an der Hebräischen Universität mit dem Theater in Berührung. Zusammen mit Hadas Efrat gründete er das Puppentheater „Teatron Hakufsa“ (Das Kastentheater) für Erwachsene, wo sie zwei Stücke aufführten: „ Die Liebe des Don Perlimplín“ und „Belisa im Garten“ von Federico García Lorca ^{[ 1 ]} sowie „Die eigensinnige Sarah“ von Avner Ben-Amos ^{[ 16 ]} . Beide Stücke wurden 1978 im Jerusalemer Khan-Theater uraufgeführt. Ben-Amos bearbeitete sein Stück für Schauspieler und präsentierte es 1986 unter der Regie von Michael Bodenstein beim Acco Festival für alternatives israelisches Theater ^{[ 17 ] .}

Gemeinsam mit Ruth Kanner adaptierte Ben-Amos Tamar Bergers Buch „ Dionysus at the Center“ zu einem Theaterstück. Unter der Regie von Ruth Kanner wurde das Stück zunächst als Abschlussprojekt des Fachbereichs Theaterwissenschaften an der Universität Tel Aviv und später im Jahr 2004 beim Acco Festival und im Suzanne Dellal Centre for Dance and Theatre aufgeführt. ^{[ 18 ]} Zusammen mit Mor Frank adaptierte Ben-Amos das Theaterstück und den Roman „ He Walked through the Fields“ von Moshe Shamir zu einem Theaterstück. Die Aufführung fand 2013 mit der Ruth Kanner Theatre Group im Tel Aviv Museum of Art unter der Regie von Mor Frank statt, mit Ronen Babluki, Shirley Gal-Segev, Assaf Dgani und Adi Meirovitch in den Hauptrollen. ^{[ 19 ]}

Zusammen mit dem Regisseur Micah Lewensohn und dem Schauspieler Dror Keren adaptierte er David Grossmans Roman „ A Horse Walks into a Bar“ zu einem Theaterstück, das vom Cameri Theater von 2017 bis 2023 aufgeführt wurde. Er erhielt 2017 zusammen mit Micah Lewensohn und Dror Keren den Preis als Dramatiker des Jahres. ^{[ 20 ]}

Ben-Amos verarbeitete die Protokolle der israelischen Regierung aus dem Sechstagekrieg sowie Kinderbriefe an die Haaretz Shelanu aus dem Juli/August 1967 zu einem Theaterstück mit dem Titel „ Sommer 1967 – Lest ihre Lippen“ . Das von Sinai Peter inszenierte Stück wurde zunächst im Jaffa-Theater und später von 2017 bis 2018 im Tel Aviv Museum aufgeführt. ^{[ 1 ]} Ben-Amos adaptierte Hillel Cohens Buch „ 1929: Jahr Null des arabisch-israelischen Konflikts“ zu einem Theaterstück mit dem Titel „Jahr Null: 1929/Tarpat“ . Das von Sinai Peter inszenierte Stück wurde in den Jahren 2021/22 im Jaffa-Theater aufgeführt. ^{[ 21 ]}

Ben-Amos gehörte zu den Gründern des Negev Coexistence Forum for Civil Equality, das 1997 gegründet wurde. ^{[ 22 ]} Das Forum, bestehend aus Beduinen aus dem Negev und jüdischen Bürgern aus Beerscheba , Omer und den örtlichen Kibbuzim, setzt sich für die Rechte der Beduinen im Negev ein, insbesondere in nicht anerkannten Dörfern . ^{[ 23 ]} Ben-Amos ist Mitglied des Vorstands des Forums und einer der Initiatoren von Multaqa-Mifgash, einem arabisch-jüdischen Kulturzentrum in Be’er Scheva. ^{[ 24 ]} Anfang der 2000er-Jahre trat er der israelischen Sektion von Amnesty International bei und war von 2010 bis 2018 Mitglied ihres Vorstands . ^{[ 25 ]} Zwischen 2014 und 2016 war er Mitglied des Vorstands des Öffentlichen Komitees gegen Folter in Israel . ^{[ 1 ]}

• Beerdigungen, Politik und Erinnerung im modernen Frankreich, 1789-1996 . Oxford: Oxford University Press , 2000.

Ins Französische übersetzt:

• Le vif saisit le mort: Funérailles, politique et mémoire en France (1789-1996) . Trans. von Rachel Bouyssou. Paris: Éditions de l'EHESS, 2013.
• Israel: La fabrique de l'identité nationale . Trans. von Fabienne Bergmann. Paris: CNRS Éditions, 2010.

• Avner Ben-Amos und Yael Tamir (Hrsg.), Der Lehrer: Zwischen Mission und Beruf . Tel Aviv: Ramot – Universität Tel Aviv, 1995 (Hebräisch).
• Avner Ben-Amos (Hrsg.), Geschichte, Identität und Erinnerung: Bilder der Vergangenheit im israelischen Bildungswesen . Tel Aviv: Ramot – Universität Tel Aviv, 2002 (Hebräisch). ^{[ 26 ]}
• Avner Ben-Amos und Daniel Bar-Tal (Hrsg.), Patriotismus: Vaterlandsliebe . Tel Aviv: Hakibbutz Hameuhad, 2004 (Hebräisch).
• Avner Ben-Amos und Ofer Shiff (Hrsg.), Unser Porträt: Israel studieren, über uns selbst schreiben, Sde Boker : Ben Gurion University Press, 2020 (Hebräisch).
• Avner Ben-Amos und Ofri Ilany, Hrsg. Heiliges Volk: Bibel und Nationalismus in der Neuzeit , Jerusalem: Karmel, 2021 (Hebräisch).

Avner Ben-Amos lebte viele Jahre in Omer und wohnt derzeit in Tel Aviv. Er ist mit der Historikerin Ilana Krausman Ben-Amos verheiratet und hat zwei Kinder. ^{[ 1 ]}

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