Brief an die Römer

Der Römerbrief ^{[ a ]} ist das sechste Buch des Neuen Testaments und der längste der dreizehn Paulusbriefe . Bibelwissenschaftler sind sich einig, dass er vom Apostel Paulus verfasst wurde , um zu erklären, dass die Erlösung durch das Evangelium Jesu Christi angeboten wird .

Der Römerbrief entstand vermutlich während Paulus’ Aufenthalt im Haus des Gaius in Korinth . Er wurde wahrscheinlich von seinem Schreiber Tertius abgeschrieben und wird auf Ende 55 bis Anfang 57 n. Chr. datiert. Obwohl der Brief in seiner endgültigen Fassung 16 Kapitel umfasst, kursierten früh Versionen mit nur den ersten 14 oder 15 Kapiteln. Einige dieser Fassungen enthielten keinerlei Bezug auf die ursprünglichen Adressaten, die Christen in Rom, wodurch sie einen sehr allgemeinen Charakter erhielten. Andere Textvarianten enthalten Inschriften, die Korinth ausdrücklich als Entstehungsort nennen und Phoebe , eine Diakonin der Gemeinde in Kenchreä , als Botin benennen, die den Brief nach Rom überbrachte.

Vor dem Verfassen des Briefes hatte Paulus die Gebiete rund um das Ägäische Meer evangelisiert und war bestrebt, das Evangelium weiter nach Spanien zu tragen . Diese Reise würde ihm einen Zwischenstopp in Rom ermöglichen. Der Brief kann daher als Dokument verstanden werden, in dem er seine Gründe für die Reise darlegt und die Gemeinde in Rom auf seinen Besuch vorbereitet. Die Christen in Rom waren sowohl jüdischer als auch heidnischer Herkunft, und es ist möglich, dass die Gemeinde unter internen Konflikten zwischen diesen beiden Gruppen litt. Paulus – ein hellenistischer Jude und ehemaliger Pharisäer – passt seine Argumentation so an, dass sie sowohl den jeweiligen Adressaten als auch der gesamten Gemeinde gerecht wird. Da das Werk Material enthält, das sowohl für bestimmte Empfänger als auch für die allgemeine christliche Öffentlichkeit in Rom bestimmt war, fällt es Gelehrten schwer, es als Privatbrief oder öffentlichen Brief einzuordnen .

Obwohl der Römerbrief mitunter als Abhandlung zur (systematischen) Theologie betrachtet wird, schweigt er zu vielen Fragen, die Paulus an anderer Stelle behandelt, gilt aber dennoch allgemein als substanziell, insbesondere in Bezug auf Rechtfertigung und Erlösung. Befürworter sowohl der Lehre von „sola fide“ als auch der römisch-katholischen Position, die die Notwendigkeit von Glauben und Werken gleichermaßen betont, finden im Römerbrief Unterstützung.

Nach Ansicht des Jesuiten und Bibelwissenschaftlers Joseph Fitzmyer überwältigt das Buch den Leser durch die Dichte und Erhabenheit des behandelten Themas, nämlich das Evangelium von der Rechtfertigung und Erlösung von Juden und Griechen gleichermaßen durch die Gnade Gottes aufgrund des Glaubens an Jesus Christus, das die Gerechtigkeit und Liebe Gottes des Vaters offenbart . ^{[ 4 ]}

Der anglikanische Bischof N. T. Wright merkt an, dass der Römerbrief Folgendes beinhaltet:

... weder eine systematische Theologie noch eine Zusammenfassung von Paulus' Lebenswerk, aber allgemein anerkannt ist es sein Meisterwerk. Es überragt die meisten seiner anderen Schriften, ein Alpengipfel, der Hügel und Dörfer überragt. Nicht alle Betrachter haben es im selben Licht oder aus demselben Blickwinkel gesehen, und ihre Fotos und Gemälde davon unterscheiden sich mitunter bemerkenswert. Nicht alle Bergsteiger haben denselben Weg an seinen steilen Wänden gewählt, und es herrscht oft Uneinigkeit über den besten Zugang. Unbestritten ist jedoch, dass wir es hier mit einem Werk von gewaltigem Umfang zu tun haben, das eine gewaltige intellektuelle Herausforderung darstellt und gleichzeitig eine atemberaubende theologische und spirituelle Vision bietet. ^{[ 5 ]}

Es herrscht in der Forschung Einigkeit darüber, dass Paulus den Römerbrief verfasst hat. ^{[ 6 ]} CEB Cranfield schreibt in der Einleitung zu seinem Kommentar zum Römerbrief:

Die Leugnung der Autorschaft des Römerbriefs durch Paulus durch solche Kritiker [...] zählt heute zu Recht zu den Kuriositäten der neutestamentlichen Forschung. Kein seriöser Kritiker bestreitet heute dessen paulinische Herkunft. Die Verwendung des Briefes bei den Apostolischen Vätern ist eindeutig belegt, und bereits vor Ende des zweiten Jahrhunderts wird er als Werk des Paulus aufgeführt und zitiert. Jede erhaltene frühe Liste neutestamentlicher Schriften führt ihn unter seinen Briefen auf. Die äußeren Belege für die Authentizität könnten kaum stärker sein; sie werden durch die inneren Belege – sprachlicher, stilistischer, literarischer, historischer und theologischer Art – vollends bestätigt. ^{[ 7 ]}

Der Brief wurde höchstwahrscheinlich während Paulus' Aufenthalt in Korinth verfasst , vermutlich während seines Aufenthalts im Haus des Gaius , und von seinem Schreiber Tertius abgeschrieben . ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} Es gibt mehrere Gründe, die Korinth als wahrscheinlichsten Entstehungsort nahelegen. Paulus stand kurz vor seiner Reise nach Jerusalem , als er den Brief schrieb, was mit der Apostelgeschichte ^{[ 11 ]} übereinstimmt , wo berichtet wird, dass Paulus drei Monate in Griechenland verbrachte . Dies deutet wahrscheinlich auf Korinth hin, da dies der Ort von Paulus' größtem missionarischen Erfolg in Griechenland war. ^{[ 8 ]} Zudem war Phöbe Diakonin der Gemeinde in Kenchreai , einem Hafen östlich von Korinth, und hätte den Brief nach Rom überbringen können , nachdem sie durch Korinth gereist und von Korinths Westhafen aus ein Schiff genommen hatte. ^{[ 8 ]} Erastus , der in Römer 16,23 erwähnt wird, ^{[ 12 ]} lebte ebenfalls in Korinth und war dort zeitweise als Stadtbaumeister und Stadtkämmerer tätig, was erneut darauf hindeutet, dass der Brief in Korinth verfasst wurde. ^{[ 13 ] [ 8 ]}

Der genaue Zeitpunkt der Abfassung des Briefes wird im Brief nicht genannt, doch er entstand offensichtlich, als die Kollekte für Jerusalem abgeschlossen war und Paulus im Begriff war, „nach Jerusalem zu gehen, um den Heiligen zu dienen“, also gegen Ende seines zweiten Griechenlandbesuchs im Winter vor seinem letzten Besuch in dieser Stadt. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Die meisten Gelehrten, die sich mit dem Römerbrief befassen, gehen davon aus, dass der Brief Ende 55/Anfang 56 oder Ende 56/Anfang 57 verfasst wurde. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Sowohl Anfang 55 als auch Anfang 58 finden Unterstützung, während der deutsche Neutestamentler Gerd Lüdemann, in Anlehnung an Knox, der 53/54 vorschlug, für eine Datierung bereits 51/52 (oder 54/55) plädiert. Lüdemann stellt die einzige ernsthafte Herausforderung für den Konsens dar, der die Mitte bis Ende der 50er Jahre als Entstehungsdatum angibt. ^{[ 18 ]}

Es gibt starke, wenn auch indirekte Hinweise darauf, dass eine Fassung des Römerbriefs ohne die Kapitel 15 und 16 bis Mitte des 4. Jahrhunderts in der westlichen Hälfte des Römischen Reiches weit verbreitet war. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} Diese Schlussfolgerung stützt sich unter anderem darauf, dass verschiedene Kirchenväter , wie Origenes und Tertullian , direkt oder indirekt auf eine vierzehn Kapitel umfassende Fassung des Römerbriefs Bezug nehmen. Auch die Tatsache, dass die Doxologie des Paulus in verschiedenen Handschriften des Römerbriefs an unterschiedlichen Stellen steht, untermauert die Annahme einer frühen vierzehn Kapitel umfassenden Fassung. Obwohl hier gewisse Unsicherheiten bestehen, kommt Harry Gamble zu dem Schluss, dass die kanonische Fassung mit sechzehn Kapiteln wahrscheinlich die ältere Version des Textes ist. ^{[ 22 ]}

Im Codex Boernerianus fehlen die expliziten Hinweise auf die römische Gemeinde als Adressaten des Briefes in Römer 1,7 und 1,15. Patristische Kommentare belegen, dass Boernerianus in dieser Hinsicht kein Einzelfall ist; vielen frühen, heute nicht mehr erhaltenen Handschriften fehlt ebenfalls ein expliziter römischer Adressat in Kapitel 1. ^{[ 23 ]} Bemerkenswert ist, dass, wenn diese Textvariante mit dem Weglassen der Kapitel 15 und 16 kombiniert wird, im gesamten Brief kein eindeutiger Bezug mehr zur römischen Gemeinde besteht. Harry Gamble vermutet, dass 1,7, 1,15 sowie die Kapitel 15 und 16 von einem Schreiber entfernt wurden, um den Brief für ein breiteres Publikum verständlicher zu machen. ^{[ 24 ]}

Es ist auch möglich, dass bereits früh eine Fassung des Römerbriefs mit fünfzehn Kapiteln existierte, in der Kapitel 16 fehlte. Mehrere Gelehrte haben, vorwiegend aufgrund interner Belege, argumentiert, dass Kapitel 16 einen separaten Brief des Paulus darstellt – möglicherweise an die Epheser gerichtet –, der später dem Römerbrief angehängt wurde. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Für diese Schlussfolgerung gibt es mehrere Argumente. Erstens findet sich in Kapitel 15, Vers 33 ein abschließender Friedenssegen, der den anderen paulinischen Segenssprüchen am Ende ihrer jeweiligen Briefe ähnelt. Zweitens grüßt Paulus in Kapitel 16 eine große Anzahl von Personen und Familien, was darauf hindeutet, dass er sie bereits kannte, während der Inhalt der Kapitel 1–15 voraussetzt, dass Paulus noch nie jemandem aus der römischen Gemeinde begegnet ist. Die Tatsache, dass Papyrus 46 die Doxologie des Paulus ans Ende von Kapitel 15 stellt, kann ebenfalls als Beleg für die Existenz einer fünfzehn Kapitel umfassenden Fassung des Briefes gewertet werden. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Einige Handschriften weisen am Ende des Briefes einen Index auf:

• προς Ρωμαιους („zu den Römern“) findet sich in diesen Manuskripten: Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Codex Vaticanus , Codex Ephraemi Rescriptus , Codex Claromontanus ;
• προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου („für die Römer wurde es aus Korinth geschrieben“): B ² , D ² ( P );
• προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου („Für die Römer wurde es von Phoebe aus Korinth geschrieben Diakon"): 42 , 90 , 216 , 339 , 462 , 466* , 642 ;
• Ich bin nicht in der Lage, das Problem zu lösen απο Κορινθιων της εν Κεγχρεαις εκκλησιας („Der Brief an die Römer wurde von Tertius geschrieben und von Phoebe aus den Korinthern der Kirche in Kenchreae gesandt“): erst im Jahr 337 ;
• Wenn Sie dies wünschen, können Sie sich die Zeit nehmen, die Sie brauchen Κεγχρεαις εκκλησιας („den Römern wurde es von Phoebe, dem Diakon der Kirche in Kenchreae, aus Korinth geschrieben“): 101 , 241 , 460 , 466 , 469 , 602 , 603 , 605 , 618 , 1923, 1924, 1927, 1932, gefolgt von Textus Receptus . ^{[ 25 ]}

In den zehn Jahren vor dem Verfassen des Briefes ( ca. 47–57 n. Chr.) bereiste Paulus die Gebiete rund um das Ägäische Meer, um das Evangelium zu verkünden. In den römischen Provinzen Galatien , Makedonien , Achaia und Asien waren Gemeinden gegründet worden. Paulus, der seine Aufgabe als erfüllt ansah, wollte das Evangelium in Spanien predigen , wo er nicht „auf dem Fundament eines anderen bauen“ wollte. ^{[ 26 ] [ 27 ]} Dies ermöglichte ihm, auf dem Weg nach Rom zu reisen, ein lang gehegter Wunsch von ihm. Der Brief an die Römer bereitet sie unter anderem auf diesen Besuch vor und nennt die Gründe dafür. ^{[ 27 ]}

Neben Paulus’ geografischem Standort sind auch seine religiösen Ansichten von Bedeutung. Erstens war Paulus ein hellenistischer Jude mit pharisäischer Herkunft (siehe Gamaliel ), was wesentlich zu seiner Identität beitrug (siehe Paulus, der Apostel, und das Judentum ). Seine Sorge um sein Volk ist ein zentraler Aspekt des Dialogs und zieht sich wie ein roter Faden durch den gesamten Brief. Zweitens steht auf der anderen Seite des Dialogs Paulus’ Bekehrung und seine Berufung zum Christentum in den frühen 30er Jahren.

Der wahrscheinlichste antike Bericht über den Beginn des Christentums in Rom stammt von einem Schriftsteller des 4. Jahrhunderts namens Ambrosiaster : ^{[ 28 ]}

Es ist belegt, dass zur Zeit der Apostel Juden in Rom lebten und dass jene Juden, die an Christus glaubten, den Römern die Tradition weitergaben, dass sie Christus bekennen, aber das Gesetz (die Tora) halten sollten. [...] Man sollte die Römer nicht verurteilen, sondern ihren Glauben loben, denn ohne Zeichen oder Wunder gesehen zu haben und ohne einen der Apostel gesehen zu haben, nahmen sie dennoch den Glauben an Christus an, wenn auch nach jüdischem Ritus . ^{[ 29 ]}

Von Adam Clarke:

The occasion of writing the epistle: [...] Paul had made acquaintance with all circumstances of the Christians at Rome [...] and finding that it was [...] partly of heathens converted to Christianity, and partly of Jews, who had, with many remaining prejudices, believed in Jesus as the true Messiah, and that many contentions arose from the claims of the Gentiles to equal privileges with the Jews, and from absolute refusal of the Jews to admit these claims, unless the Gentile converts become circumcised; he wrote this epistle to adjust and settle these differences.^[30]

At this time, the Jews made up a substantial number in Rome, and their synagogues, frequented by many, enabled the Gentiles to become acquainted with the story of Jesus of Nazareth. Consequently, churches composed of both Jews and Gentiles were formed at Rome.^[14] According to Irenaeus, a 2nd-century Church Father, the church at Rome was founded directly by the apostles Peter and Paul.^[31] However, many modern scholars disagree with Irenaeus, holding that while little is known of the circumstances of the church's founding, it was not founded by Paul:^[32]

Many of the brethren went out to meet Paul on his approach to Rome. There is evidence that Christians were then in Rome in considerable numbers and probably had more than one place of meeting.

The large number of names in Romans 16:3–15^[34] of those then in Rome, and verses 5, 15 and 16, indicate there was more than one church assembly or company of believers in Rome. Verse 5 mentions a church that met in the house of Aquila and Priscilla. Verses 14 and 15 each mention groupings of believers and saints.^[35]

Jews were expelled from Rome because of disturbances around AD 49 by the edict of Claudius.^{[36][37][38][39]} Fitzmyer claims that both Jews and Jewish Christians were expelled as a result of their infighting.^[40] Claudius died around the year AD 54, and his successor, Emperor Nero, allowed the Jews back into Rome, but then, after the Great Fire of Rome of 64, Christians were persecuted. Fitzmyer argues that with the return of the Jews to Rome in 54 new conflict arose between the Gentile Christians and the Jewish Christians who had formerly been expelled.^[40] He also argues that this may be what Paul is referring to when he talks about the "strong" and the "weak" in Romans 15;^[41] this theory was originally put forth by W. Marxsen in Introduction to the New Testament: An Approach to its problems (1968) but is critiqued and modified by Fitzmyer. Fitzmyer's main contention is that Paul seems to be purposefully vague. Paul could have been more specific if he wanted to address this problem specifically. Keck thinks Gentile Christians may have developed a dislike of or looked down on Jews (see also Antisemitism and Responsibility for the death of Jesus), because they theologically rationalized that Jews were no longer God's people.^[42]

Scholars often have difficulty assessing whether Romans is a letter or an epistle, a relevant distinction in form-critical analysis:

A letter is something non-literary, a means of communication between persons who are separated from each other. Confidential and personal in nature, it is intended only for the person or persons to whom it is addressed, and not at all for the public or any kind of publicity ... An Epistle is an artistic literary form, just like the dialogue, the oration, or the drama. It has nothing in common with the letter except its form: apart from that one might venture the paradox that the epistle is the opposite of a real letter. The contents of the epistle are intended for publicity—they aim at interesting "the public."^[43]

Joseph Fitzmyer argumentiert anhand von Stirewalts Ausführungen, dass der Römerbrief die Form eines „Essaybriefes“ habe. ^{[ 44 ]} Philipp Melanchthon , ein Schriftsteller der Reformationszeit , deutete den Römerbrief als „ caput et summa universae doctrinae christianae “ („eine Zusammenfassung der gesamten christlichen Lehre“). ^{[ 45 ]} Während einige Gelehrte, wie Melanchthon, ihn als theologische Abhandlung deuten, ignoriert diese Ansicht weitgehend die Kapitel 14 und 15 des Römerbriefs. Zudem fehlen im Römerbrief viele „bemerkenswerte Elemente“, die in anderen Teilen des paulinischen Korpus enthalten sind. ^{[ 46 ]} Die Interpretation des Römerbriefs als Abhandlung begann 1836 mit F. C. Baur, der vorschlug, „dieser Brief müsse im Lichte der historischen Umstände interpretiert werden, unter denen Paulus ihn verfasste“. ^{[ 45 ]}

Paulus verwendet mitunter einen für seine Zeit typischen Stil, die sogenannte Diatribe . Er scheint auf einen Kritiker zu antworten (wahrscheinlich einen imaginären, basierend auf Paulus' Erfahrungen mit realen Einwänden in seinen früheren Predigten), und der Brief ist als eine Reihe von Argumenten aufgebaut. Im Verlauf des Briefes wechselt Paulus den Fokus seiner Argumentation und wendet sich mal an die jüdischen, mal an die heidnischen Gemeindemitglieder und mal an die Gemeinde als Ganzes. ^{[ 47 ]}

Eine Übersicht über die aktuellen wissenschaftlichen Ansichten zum Zweck des Römerbriefs sowie eine Bibliographie finden Sie im Dictionary of Paul and His Letters . ^{[ 48 ]} Eine Sichtweise der Lollardenreformer des 16. Jahrhunderts findet sich im Werk von William Tyndale . In seinem Vorwort zu seiner Übersetzung des Römerbriefs, die weitgehend dem Vorwort des deutschen Reformators Martin Luther entlehnt ist , schreibt Tyndale:

... dieser Brief ist der wichtigste und herausragendste Teil des Neuen Testaments und das reinste Evangelium, das heißt die frohe Botschaft, das, was wir das Evangelium nennen, und zugleich ein Licht und ein Weg zum Verständnis der gesamten Heiligen Schrift ... Der Kern und die ganze Begründung dieses Briefes besteht darin, zu beweisen, dass der Mensch allein durch den Glauben gerechtfertigt wird. Wer dies leugnet, dem ist nicht nur dieser Brief und alles, was Paulus schreibt, sondern die gesamte Heilige Schrift so verschlossen, dass er sie niemals zum Wohle seiner Seele verstehen wird. Um den Menschen zu der Erkenntnis und dem Gefühl zu führen, dass allein der Glaube rechtfertigt, beweist Paulus, dass die ganze Natur des Menschen so vergiftet und so verdorben, ja so tot ist, was ein gottgefälliges Leben oder gottgefälliges Denken betrifft, dass es ihm unmöglich ist, das Gesetz vor Gott zu halten. ^{[ 49 ]}

Die Einleitung ^{[ 50 ]} enthält einige allgemeine Anmerkungen zu Paulus. Er stellt hier sein Apostelamt vor und gibt einleitende Hinweise zum Evangelium, das er der Gemeinde in Rom verkünden möchte. Jesu menschliche Abstammung stammt von David ab . ^{[ 51 ]} Paulus beschränkt seinen Dienst jedoch nicht auf Juden. Sein Ziel ist es, dass auch die Heiden das Evangelium hören . ^{[ 52 ]}

Paulus dankt Gott und lobt die Römer für ihren Glauben . ^{[ 53 ]} Er spricht auch über die Hindernisse, die ihn früher daran gehindert hatten, nach Rom zu kommen. ^{[ 54 ]}

Paulus verkündet, dass er sich seines Evangeliums nicht schämt ( epaiscúnomai ), weil es Kraft besitzt ( dúnamis ). Diese beiden Verse bilden den thematischen Hintergrund des restlichen Briefes: Erstens, dass Paulus sich seiner Liebe zu dem Evangelium, das er von Jesus Christus verkündet, nicht schämt. Zweitens merkt er an, dass er sich zuerst an die Juden wendet. ^{[ 55 ]} Dies ist von Bedeutung, beruht aber größtenteils auf wissenschaftlichen Spekulationen, da das Verhältnis zwischen Paulus und dem Judentum weiterhin diskutiert wird und es Forschern schwerfällt, eine Antwort auf diese Frage zu finden, ohne mehr über die damaligen Adressaten zu wissen. Wayne Brindle argumentiert, basierend auf Paulus’ früheren Schriften gegen die Judaisierer im Galaterbrief und im 2. Korintherbrief , dass Gerüchte kursierten, Paulus leugne die jüdische Existenz in einer christlichen Welt gänzlich (siehe auch Antinomismus im Neuen Testament und Supersessionismus ). Paulus könnte den Ansatz „zuerst die Juden“ gewählt haben, um einer solchen Ansicht entgegenzuwirken. ^{[ 56 ]}

Paulus beginnt mit einer Zusammenfassung der apologetischen Rhetorik hellenistischer Juden. ^{[ 57 ]} Seine Zusammenfassung beginnt mit der Feststellung, dass die Menschen Gottlosigkeit und Bosheit angenommen haben, wofür sie bereits Gottes Zorn empfinden . ^{[ 58 ]} Die Menschen haben Gottes unsichtbares Bild genommen und ihn zu einem Götzen gemacht . Paulus stützt sich hier stark auf das Buch der Weisheit Salomos . ^{[ 59 ]} Diese Zusammenfassung verurteilt „widernatürliches sexuelles Verhalten“ und warnt davor, dass solches Verhalten bereits zu einem verdorbenen Körper und Geist geführt hat („verworfener Geist“ in der King-James-Übersetzung ) ^{[ 60 ]} und sagt, dass Menschen, die solche Dinge tun (einschließlich Mord und Bosheit ^{[ 61 ]} ), den Tod verdienen. ^{[ 62 ]} Paulus wendet sich entschieden gegen das in Rom verbreitete Götzenverehrungssystem . Einige Gelehrte glauben, dass die Passage eine nicht-paulinische Interpolation ist . ^{[ 63 ]}

Nach traditioneller protestantischer Auslegung prangert Paulus hier Juden an, die andere wegen Gesetzesverstößen verurteilen, während sie selbst gegen das Gesetz verstoßen. Stanley Stowers argumentiert jedoch aus rhetorischen Gründen, dass Paulus in diesen Versen gar keinen Juden anspricht, sondern vielmehr eine leicht erkennbare Karikatur des typischen Prahlers ( ὁ ἀλαζων ). Stowers schreibt: „Es gibt keinerlei Rechtfertigung dafür, 2,1–5 als Paulus’ Angriff auf die ‚Heuchelei der Juden‘ zu lesen. Niemand im ersten Jahrhundert hätte ‚ho alazon‘ mit dem Judentum gleichgesetzt. Diese gängige Interpretation beruht auf der anachronistischen Lesart späterer christlicher Charakterisierungen von Juden als ‚heuchlerische Pharisäer ‘ .“ ^{[ 64 ]} (Siehe auch Antijudaismus ).

Paulus sagt, dass sich eine Gerechtigkeit von Gott unabhängig vom Gesetz offenbart hat, von der das Gesetz und die Propheten Zeugnis ablegen. Diese Gerechtigkeit von Gott kommt durch den Glauben an Jesus zu allen, die glauben. ^{[ 65 ]} Er beschreibt die Rechtfertigung – die rechtliche Befreiung des Gläubigen von der Schuld und der Strafe der Sünde – als eine Gabe Gottes ^{[ 66 ]} und nicht als Werk eines Menschen (damit dieser sich nicht rühmen könne), sondern allein durch den Glauben. ^{[ 67 ]}

In den Kapiteln fünf bis acht argumentiert Paulus, dass Gläubige ihrer Hoffnung auf Erlösung gewiss sein können ^{, da sie von der Knechtschaft der Sünde befreit wurden. Paulus lehrt, dass die Gläubigen durch den Glauben [} 68 ] mit Jesus vereint [ 69 ] ^{und von} der Sünde befreit wurden ^{. [ 70} ] ^{Gläubige sollen sich} über die Gewissheit der Erlösung freuen ^{[ 71 ]} und sicher sein, dass keine äußere Macht oder Partei ihnen ihre Erlösung nehmen kann. ^{[ 72 ] [ b ]} Diese Verheißung gilt allen, da alle gesündigt haben, ^{[ 73 ]} außer dem, der für sie alle bezahlt hat. ^{[ 74 ]}

In Römer 7,1 sagt Paulus, dass die Menschen unter dem Gesetz stehen, solange sie leben: „Wisst ihr nicht, dass das Gesetz über den Menschen herrscht, solange er lebt?“ Allerdings macht Jesu Tod am Kreuz die Gläubigen für das Gesetz tot ( 7,4 : „So seid auch ihr, meine Brüder, durch den Leib Christi dem Gesetz gestorben “), gemäß einer antinomistischen Auslegung .

In den Kapiteln 9–11 spricht Paulus über Gottes Treue zu den Israeliten und bekräftigt, dass Gott sein Versprechen gehalten hat. Paulus hofft, dass alle Israeliten die Wahrheit erkennen werden ^{[ 75 ]} , indem er erklärt: „Nicht, als ob das Wort Gottes keine Wirkung gehabt hätte. Denn nicht alle, die von Israel abstammen, sind Israel; auch sind nicht alle, weil sie Abrahams Nachkommen sind, seine Kinder; sondern: In Isaak soll dein Same genannt werden.“ ^{[ 76 ]} Paulus bekräftigt, dass er selbst Israelit ist ^{[ 77 ]} und in der Vergangenheit die frühen Christen verfolgt hat . In Römer 9–11 spricht Paulus darüber, dass das Volk Israel nicht verworfen wurde und unter welchen Bedingungen Israel wieder Gottes auserwähltes Volk sein wird : wenn Israel zu seinem Glauben zurückkehrt und seinen Unglauben ablegt. ^{[ 78 ]}

Von Kapitel 12 bis zum ersten Teil von Kapitel 15 beschreibt Paulus, wie das Evangelium Gläubige verändert und welches Verhalten aus dieser Veränderung resultiert. Diese Veränderung wird als „Erneuerung eures Denkens“ (12,2) ^{[ 79 ]} beschrieben, eine Veränderung, die Douglas J. Moo als „den Kern der Sache“ ^{[ 80 ]} bezeichnet. Es ist eine so radikale Veränderung, dass sie einer „Verklärung eures Gehirns“, einer „ Metanoia “, einer „geistigen Revolution“ ^{[ 81 ] gleichkommt.}

Paulus beschreibt im Folgenden, wie Gläubige leben sollen. Christen stehen nicht mehr unter dem Gesetz, das heißt, sie sind nicht mehr an das Gesetz des Mose gebunden ^{[ 82 ]} , sondern unter der Gnade Gottes (siehe Gesetz und Gnade ). Christen müssen nicht mehr unter dem Gesetz leben, denn in dem Maße, wie ihr Denken erneuert ist, wissen sie „fast instinktiv“, was Gott von ihnen will. Das Gesetz liefert dann einen „objektiven Maßstab“, um den Fortschritt im „lebenslangen Prozess“ der Erneuerung ihres Denkens zu beurteilen. ^{[ 83 ]}

Insofern Gläubige durch ein erneuertes Denken von der Sünde befreit wurden (Römer 6,18), ^{[ 84 ]} sind sie nicht länger an die Sünde gebunden. Sie sind frei, Gott gehorsam zu leben und alle Menschen zu lieben. Wie Paulus in Römer 13,10 sagt: „Die Liebe ( ἀγάπη ) tut dem Nächsten nichts Böses; darum ist die Liebe die Erfüllung des Gesetzes.“ ^{[ 85 ]}

Der Abschnitt in Römer 13,1–7, der sich mit dem Gehorsam gegenüber irdischen Mächten befasst, wird von einigen, beispielsweise von ^James Kallas [ ^{86 ],} als Interpolation angesehen . ^{[ 87 ]} (Siehe auch das Gebot der Nächstenliebe und Christentum und Politik ). Paul Tillich erkennt die historische Authentizität von Römer 13,1–7 an, behauptet aber, dass er von Kirchen mit einer antirevolutionären Haltung falsch interpretiert wurde.

Eine der vielen politisch-theologischen Fehlinterpretationen biblischer Aussagen ist das Verständnis von Paulus’ Worten [Römer 13,1–7] als Rechtfertigung für die antirevolutionäre Haltung mancher Kirchen, insbesondere der lutherischen. Doch weder diese Worte noch irgendeine andere Aussage des Neuen Testaments befassen sich mit Methoden zur Erlangung politischer Macht. Im Römerbrief wendet sich Paulus an eschatologische Enthusiasten, nicht an eine revolutionäre politische Bewegung. ^{[ 88 ]}

• Ermahnung ( 15:1–7 )
• Summary of the Epistle (15:8)

The concluding verses contain a description of his travel plans, personal greetings and salutations. One-third of the twenty-one Christians identified in the greetings are women. Additionally, none of these Christians answer to the name Peter, although according to the Catholic tradition, he had been Pope in Rome for about 25 years. Possibly related was the Incident at Antioch between Paul and Cephas.

• Personal greetings (16:1–23 [24])
• Closing doxology (16:25–27)

Roman Catholics accept the necessity of faith for salvation but point to Romans 2:5–11 for the necessity of living a virtuous life as well:^[89]

But by your hard and impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when God's righteous judgment will be revealed. For he will render to every man according to his works: to those who by patience in well-doing seek for glory and honor and immortality, he will give eternal life; but for those who are factious and do not obey the truth, but obey wickedness, there will be wrath and fury. There will be tribulation and distress for every human being who does evil, the Jew first and also the Greek, but glory and honor and peace for every one who does good, the Jew first and also the Greek. For God shows no partiality.

Catholics would also look to the passage in Romans 8:13 for evidence that justification by faith is only valid so long as it is combined with obedient cooperation with The Holy Spirit, and the passage in Romans 11:22 to show that the Christian can lose their justification if they turn away from cooperating with The Holy Spirit and reject Christ through mortal sin.

In the Protestant interpretation, the New Testament epistles (including Romans) describe salvation as coming from faith and not from righteous actions.^[90] For example, Romans 4:2–5 (underlining added):

2 For if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory; but not before God. 3 For what saith the scripture? Abraham believed God, and it was counted unto him for righteousness. 4 Now to him that worketh is the reward not reckoned of grace, but of debt. 5 But to him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly, his faith is counted unto him for righteousness.

In der protestantischen Auslegung wird es als bedeutsam erachtet, dass Paulus in Römer 2,9 sagt, dass Gott diejenigen belohnen wird, die das Gesetz befolgen, und dann weiter ausführt, dass niemand das Gesetz vollkommen befolgt (siehe auch Bergpredigt: Auslegung ) Römer 2,21–29 :

21 Du also, der du andere belehrst, belehrst du dich nicht selbst? Du, der du predigst, man solle nicht stehlen, stiehlst du selbst? 22 Du, der du sagst, man solle nicht die Ehe brechen, brichst du selbst die Ehe? Du, der du Götzen verabscheust, begehst du Gotteslästerung? 23 Du, der du dich des Gesetzes rühmst, entehrst du Gott durch Übertretung des Gesetzes? 24 Denn durch euch wird der Name Gottes unter den Heiden gelästert, wie geschrieben steht. 25 Denn die Beschneidung nützt, wenn du das Gesetz hältst; wenn du aber das Gesetz brichst, so ist deine Beschneidung zur Unbeschnittenheit geworden. 26 Wenn nun der Unbeschnittene die Gerechtigkeit des Gesetzes hält, wird ihm seine Unbeschnittenheit nicht als Beschneidung angerechnet? 27 Und wird nicht die von Natur aus vorhandene Unbeschnittenheit, wenn sie das Gesetz erfüllt, dich richten, der du mit dem Buchstaben und der Beschneidung das Gesetz übertrittst? 28 Denn nicht der ist ein Jude, der es äußerlich ist; auch ist nicht das die Beschneidung, die äußerlich am Fleisch geschieht. 29 Sondern der ist ein Jude, der es innerlich ist, und die Beschneidung ist die des Herzens, im Geist und nicht im Buchstaben; sein Lob kommt nicht von Menschen, sondern von Gott.

Der Römerbrief spielte eine zentrale Rolle in mehreren bedeutenden protestantischen Bewegungen. Martin Luthers Vorträge über den Römerbrief in den Jahren 1515–1516 fielen vermutlich mit der Entwicklung seiner Kritik am römischen Katholizismus zusammen ^{[ 91 ]} , die schließlich zu den 95 Thesen von 1517 führte. Im Vorwort zu seiner deutschen Übersetzung des Römerbriefs bezeichnete Luther den Brief des Paulus an die Römer als „den wichtigsten Teil des Neuen Testaments. Er ist das reinste Evangelium. Es lohnt sich für einen Christen, ihn nicht nur Wort für Wort auswendig zu lernen, sondern sich auch täglich damit zu beschäftigen, als wäre er das tägliche Brot der Seele.“ ^{[ 92 ]} Im Jahr 1738, als John Wesley in der St. Botolph Church in der Aldersgate Street in London Luthers Vorwort zum Römerbrief hörte , verspürte er bekanntermaßen eine „seltsame Wärme“ in seinem Herzen ^{[ 93 ]} – ein Bekehrungserlebnis, das oft als Beginn des Methodismus angesehen wird .

Luther fügte kontroverserweise das Wort „allein“ in Römer 3,28 ein , sodass der Text nun lautet: „So sind wir also der Überzeugung, dass der Mensch ohne Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, allein durch den Glauben.“ ^{[ 94 ]} Das Wort „allein“ kommt im griechischen Urtext nicht vor . [ ^{95 ] Luther} verteidigte seine Übersetzung jedoch mit der Begründung, das Adverb „allein“ sei sowohl idiomatisch als auch im Sinne von Paulus’ Intention erforderlich. Dies entspricht eher einer wörtlichen als einer wörtlichen Auslegung der Bibel. ^{[ 96 ]}

Der Begriff „Römerweg“ (oder „Roman Road “) bezeichnet eine Auswahl von Bibelstellen aus dem Römerbrief, die christliche Evangelisten nutzen, um jedem Einzelnen die persönliche Erlösung klar und verständlich zu vermitteln. Da alle Verse in einem einzigen Buch enthalten sind, erleichtert dies die Evangelisierung, da nicht das gesamte Neue Testament durchgeblättert werden muss. Die Kernverse, die von nahezu allen Gruppen, die den Römerweg verwenden, herangezogen werden , sind: Römer 3,23 ; 6,23 ; 5,8 ; 10,9 und 10,13 . ^{[ 97 ]}

• Der Brief an die Römer (Barth)
• Loci communes
• Neue Perspektive auf Paul
• Paulus, der Apostel, und das Judentum
• Rudyard Kiplings Gedicht „ Die Götter der Schulbuchüberschriften “ von 1919: „Der Lohn der Sünde ist der Tod.“ Römer 6,23
• Die Gerechtigkeit Gottes in der Verdammnis der Sünder , Predigt zu Römer 3,19
• Textvarianten im Neuen Testament § Brief an die Römer

• Bruce, F. F. (1983). Der Brief des Paulus an die Römer: Eine Einführung und ein Kommentar . Tyndale New Testament Commentaries . Leicester, England: Inter-Varsity Press. ISBN 0851118550Die
• Dunn, JDG (1988a). Römer 1–8 . Word Bible Commentary. Dallas, Texas: Word Books, Publisher.Eine eingeschränkte Vorschau der Version von 2018 ist bei Google Books verfügbar .
• Dunn, JDG (1988b). Römer 9–16 . Word Bible Commentary. Dallas, Texas: Word Books, Publisher.
•  Dieser Artikel enthält Text aus einer gemeinfreien Publikation : Easton  , Matthew George (1897). „ Römerbrief “. Eastons Bibellexikon (Neue und überarbeitete Ausgabe). T. Nelson and Sons.
• Fitzmyer, Joseph A. (1993). Römer: Eine neue Übersetzung mit Einleitung und Kommentar . Anchor Bible. New York: Doubleday.
• Gamble, Harry Y. (1977). Die Textgeschichte des Römerbriefs . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 0802816703Die
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• Römerbrief bei BibleGateway . Mehr als 200 verschiedene Übersetzungen in über 70 Sprachen verfügbar.
• Eine kurze Einführung in den Römerbrief (Archiviert am 5. März 2016 in der Wayback Machine)
• Römer 7 verstehen – www.christians.eu
• Eine methodistische Interpretation von Römer 5–8 – Jerry McCant
• „Römerbrief“ – Katholische Enzyklopädie
• Johannes Calvin über den Römerbrief
• Eastons Bibellexikon zum Römerbrief (Epistel 20) auf BibleStudyTools.com
• Matthew Henry über den Römerbrief
• Römerbrief – Überblick, von Mark Dever
• Die Lektüre des Römerbriefs, von Michael Morrison
• Der Römerbrief – der größte je geschriebene Brief: John Piper
• Buch für Buch: Römerbrief , von WELS – WhatAboutJesus.com