Brief an die Hebräer

Der Hebräerbrief ^{[ a ]} ( Koine-Griechisch : Πρὸς Ἑβραίους , romanisiert:  Pròs Hebraíous , wörtlich „ an die Hebräer “ ) ^{[ 4 ]} , oft einfach Hebräer genannt , ist eines der Bücher des Neuen Testaments . ^{[ 5 ]}

Der Text nennt den Namen seines Verfassers nicht, wurde aber traditionell dem Apostel Paulus zugeschrieben ; die meisten altgriechischen Handschriften, das altsyrische Peschitto und einige altlateinische Handschriften ordnen den Hebräerbrief den Paulusbriefen zu. ^{[ 6 ]} Eusebius berichtet jedoch von Zweifeln an der paulinischen Autorschaft in der römischen Kirche . ^{[ 7 ]} Die moderne Bibelwissenschaft betrachtet die Autorschaft als unbekannt, ^{[ 8 ]} wobei die paulinische Autorschaft weitgehend abgelehnt wird. Eine Minderheit sieht den Hebräerbrief als bewusste Nachahmung des Paulusstils, ^{[ 9 ] [ 10 ]} wobei einige behaupten, er sei von Apollos oder Priscilla und Aquila verfasst worden . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Griechisch-Gelehrte halten den Hebräerbrief für sprachlich ausgefeilter und ausdrucksstärker als jedes andere Buch des Neuen Testaments, und „das sorgfältig verfasste und studierte Griechisch des Hebräerbriefs ist nicht das spontane, unbeständige Kontextgriechisch des Paulus.“ ^{[ 13 ]} Er gilt als ein komplexes neutestamentliches Buch. ^{[ 14 ]} Einige Gelehrte vermuten, dass er für jüdische Christen in Jerusalem geschrieben wurde . ^{[ 15 ]} Sein Hauptanliegen war es, Christen zur Standhaftigkeit angesichts von Verfolgung zu ermahnen. Zu dieser Zeit erwogen manche Gläubige, zum Judentum und zum jüdischen Rechtssystem zurückzukehren , um der Verfolgung wegen ihres Glaubens an Jesus als den Messias zu entgehen. Das Thema des Briefes ist die Lehre von der Person Jesu Christi und seiner Rolle als Mittler zwischen Gott und den Menschen .

Nach traditioneller Auffassung argumentierte der Verfasser des Hebräerbriefes, in der Tradition des Paulus, dass das jüdische Gesetz zwar in der Vergangenheit eine legitime Rolle gespielt habe, aber durch einen Neuen Bund für die Heiden abgelöst worden sei (vgl. Röm 7,1–6 ; Galater 3,23–25 ; Hebräer 8,10 ) . ^{[ 16 ]} Eine wachsende Zahl von Gelehrten ^{[ 17 ]} stellt jedoch fest, dass die Begriffe „Heide“, „Christ“ und „Christentum“ im Text nicht vorkommen und geht davon aus , dass der Hebräerbrief für ein jüdisches Publikum verfasst wurde und am besten als Auseinandersetzung zwischen jüdischen Anhängern Jesu und dem proto-rabbinischen Judentum zu verstehen ist. In Ton und Detail geht der Hebräerbrief über Paulus hinaus und versucht eine komplexere, differenziertere und offen konfrontative Definition dieser Beziehung. ^{[ 18 ]} Der Brief beginnt mit der Erhöhung Jesu als „Abglanz der Herrlichkeit Gottes, Ebenbild seines Wesens und derjenige, der alles trägt durch sein machtvolles Wort“ ( Hebräer 1,1–3 ). ^{[ 19 ]} Im Brief werden Jesus die Titel „Pionier“ oder „Vorläufer“, „Sohn“ und „ Sohn Gottes “, „Priester“ und „ Hohepriester “ verliehen. ^{[ 20 ]} Der Brief stellt Jesus sowohl als erhöhten Sohn als auch als Hohepriester dar – eine einzigartige duale Christologie . ^{[ 21 ]}

Der Hebräerbrief verwendet alttestamentliche Zitate, die im Lichte des rabbinischen Judentums des ersten Jahrhunderts interpretiert werden. ^{[ 22 ]} Der Neutestamentler und Experte für das Judentum der Zeit des Zweiten Tempels, Eric Mason, argumentiert, dass der konzeptionelle Hintergrund der priesterlichen Christologie des Hebräerbriefs enge Parallelen zu den Darstellungen des messianischen Priesters und Melchisedeks in den Qumran -Schriften aufweist. ^{[ 20 ]} Sowohl im Hebräerbrief als auch in den Qumran-Schriften wird eine priesterliche Gestalt im Kontext einer davidischen Figur diskutiert; in beiden Fällen werden die Priester durch einen göttlichen Erlass zu ihrer eschatologischen Aufgabe berufen; beide priesterlichen Gestalten bringen ein eschatologisches Sühneopfer dar. Obwohl der Verfasser des Hebräerbriefs nicht direkt von Qumrans „Messias Aarons“ beeinflusst war, ^{[ 23 ]} lieferten diese und andere Vorstellungen „einen Präzedenzfall … um Jesus ähnlich als Priester zu begreifen, der Sühne und ewige Fürsprache im himmlischen Heiligtum vollzieht“. ^{[ 20 ] : 199}

Am Ende des ersten Jahrhunderts herrschte noch kein Konsens über die Identität des Autors. In den folgenden Jahrhunderten schlugen Gelehrte Clemens von Rom , Barnabas , den Apostel Paulus , den Evangelisten Lukas , Silas , Apollos sowie Priscilla und Aquila als mögliche Autoren vor. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Im 3. Jahrhundert schrieb Origenes über den Brief:

Im Hebräerbrief fehlt der für den Apostel Paulus selbst typische raue Stil; der Satzbau orientiert sich eher am griechischen Sprachgebrauch, wie jeder bestätigen wird, der stilistische Unterschiede erkennt. Der Inhalt des Briefes hingegen ist hervorragend und den anerkannten Schriften des Apostels ebenbürtig: Jeder, der den Apostel aufmerksam gelesen hat, wird dies bestätigen. … Nach meiner persönlichen Meinung würde ich sagen, dass der Inhalt vom Apostel stammt, der Satzbau jedoch von jemandem, der sich an die Lehre des Apostels erinnerte und seine eigene Interpretation dessen verfasste, was sein Meister gesagt hatte. Wenn also eine Kirche diesen Brief als von Paulus stammend betrachtet, ist dies zu loben, denn die Urkirche hatte allen Grund, ihn als Paulus zu überliefern. Wer den Brief verfasst hat, weiß nur Gott allein: Die uns überlieferten Berichte lassen vermuten, dass es entweder Clemens war, der Bischof von Rom wurde, oder Lukas, der das Evangelium und die Apostelgeschichte verfasste.

Matthew J. Thomas argumentiert, dass Origenes in diesem Zitat nicht die Autorschaft des Hebräerbriefes durch Paulus bestritt, sondern lediglich meinte, Paulus hätte einen Schreiber mit dem Verfassen des Briefes beauftragt. Er weist darauf hin, dass Origenes in anderen Schriften und Zitaten des Hebräerbriefes Paulus selbst als Verfasser des Briefes bezeichnet. ^{[ 27 ]}

Im 4. Jahrhundert unterstützten Hieronymus und Augustinus von Hippo die Autorschaft des Hebräerbriefes : Die Kirche stimmte weitgehend zu, den Hebräerbrief als vierzehnten Brief des Paulus anzuerkennen und bestätigte diese Autorschaft bis zur Reformation . Gelehrte argumentierten, dass Timotheus im 13. Kapitel des Hebräerbriefes als Begleiter bezeichnet wird. Timotheus war Paulus' Missionsgefährte, ähnlich wie Jesus seine Jünger paarweise aussandte. Der Verfasser gibt zudem an, den Brief aus „Italien“ geschrieben zu haben, was zu jener Zeit ebenfalls auf Paulus zutraf. ^{[ 28 ]} Die stilistischen Unterschiede werden schlicht als Anpassung an ein anderes Publikum erklärt, nämlich an die jüdischen Christen, die verfolgt und unter Druck gesetzt wurden, zum traditionellen Judentum zurückzukehren . ^{[ 29 ]}

Viele Gelehrte gehen heute davon aus, dass der Autor ein Schüler oder Mitarbeiter des Paulus war, und verweisen dabei auf stilistische Unterschiede zwischen dem Hebräerbrief und den anderen Paulusbriefen . ^{[ 30 ]} Neuere Forschungen favorisieren die Annahme, dass der Autor wahrscheinlich ein Leiter einer überwiegend jüdischen Gemeinde war, an die sich die Briefe richteten. ^{[ 31 ]}

Aufgrund seiner Anonymität hatte es zunächst Schwierigkeiten, als Teil des christlichen Kanons anerkannt zu werden; es wurde den Antilegomena zugeordnet . Schließlich wurde es aufgrund seiner fundierten Theologie, seiner eloquenten Darstellung und anderer intrinsischer Faktoren als Heilige Schrift anerkannt. ^{[ 15 ] : 431} In der Antike begannen bestimmte Kreise, es Paulus zuzuschreiben, um dem anonymen Werk eine explizite apostolische Herkunft zu verleihen. ^{[ 32 ]}

Die ursprüngliche King-James-Bibelübersetzung trug den Titel „Der Brief des Apostels Paulus an die Hebräer“. Die Zuschreibung des Hebräerbriefs an Paulus in der King-James-Übersetzung beruhte jedoch lediglich auf einer Vermutung und wird durch neuere Forschungen infrage gestellt. ^{[ 15 ]} Der deutlich abweichende Stil, der andere theologische Schwerpunkt, die andere spirituelle Erfahrung und der abweichende griechische Wortschatz machen die Autorschaft des Hebräerbriefs durch Paulus zunehmend unwahrscheinlich. Gegenwärtig geht die moderne Forschung nicht mehr davon aus, dass der Hebräerbrief von Paulus verfasst wurde. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

A. J. Gordon schreibt Priscilla die Autorschaft des Hebräerbriefes zu und schreibt: „Es ist offenkundig, dass der Heilige Geist diese Frau Priscilla zu einer Lehrerin der Lehrer gemacht hat.“ Diese These wurde später von Adolf von Harnack im Jahr 1900 ^{[ 36 ]} vertreten und fand die Unterstützung prominenter Bibelwissenschaftler des frühen 20. Jahrhunderts. Harnack glaubt, der Brief sei in Rom verfasst worden – nicht an die Gemeinde, sondern an den engsten Kreis. In seiner Argumentation für Priscillas Autorschaft hält er es für erstaunlich, dass der Name der Autorin in der ältesten Überlieferung ausgelöscht wurde. Unter Bezugnahme auf Hebräer 13 ^{[ 37 ]} erklärt er, der Brief sei von einer Person „hohen Ansehens und eines apostolischen Lehrers von gleichem Rang wie Timotheus“ geschrieben worden. Hätten Lukas, Clemens, Barnabas oder Apollos den Brief verfasst, so Harnack, wären ihre Namen nicht ausgelöscht worden. ^{[ 38 ]}

Donald Guthries Kommentar „ Der Brief an die Hebräer “ (1983) erwähnt Priscilla namentlich als mögliche Autorin. ^{[ 39 ]}

Ruth Hoppin geht davon aus, dass Priscilla die Autorin war, und vermutet, dass der Name entweder weggelassen wurde, um die weibliche Autorschaft zu verschleiern, oder um den Brief selbst vor Unterdrückung zu schützen. ^{[ 40 ]}

Auch Gilbert Bilezikian , Professor für Bibelwissenschaften am Wheaton College, ist davon überzeugt, dass Priscilla die Verfasserin des Hebräerbriefes war, und spricht von der „Verschwörung der Anonymität in der frühen Kirche“ und argumentiert: „Das Fehlen gesicherter Daten über die Identität der Verfasserin in den erhaltenen Schriften der Kirche deutet eher auf ein bewusstes Verschweigen als auf einen kollektiven Gedächtnisverlust hin.“ ^{[ 41 ]}

Die Verwendung von Begriffen aus der Zeit des Stiftszeltes im Hebräerbrief wurde herangezogen, um den Brief vor die Zerstörung des Tempels zu datieren. Die Annahme dabei ist, dass das Wissen um die Zerstörung Jerusalems und des Tempels die Argumentation des Autors beeinflusst haben könnte. Daher ist laut der Katholischen Enzyklopädie die wahrscheinlichste Entstehungszeit die zweite Hälfte des Jahres 63 oder der Beginn des Jahres 64. ^{[ 30 ]}

Der Text selbst stellt beispielsweise einen Kontrast her zwischen dem auferstandenen Christus „im Himmel“, „der im Heiligtum dient, dem wahren Zelt, das der Herr errichtet hat“, und der Version auf Erden, wo „die Priester sind, die nach dem Gesetz die Gaben darbringen und zum Abbild und Schatten der himmlischen Dinge dienen“ ( Hebräer 8,4–5 YLT ).

Trotzdem vertreten einige Gelehrte, wie Harold Attridge und Ellen Aitken , die Auffassung, dass das Werk später, zwischen 70 und 100 n. Chr., entstanden ist. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

Der deutsche Gelehrte Adolf Jülicher lehnte die traditionelle Ansicht ab, dass der Hebräerbrief an eine hebräische Gemeinde in Israel gerichtet sei, und kam stattdessen zu dem Schluss, dass die „einzige Annahme, die durch den Brief selbst wirklich gestützt wird, die ist, dass der Hebräerbrief an den Ort gerichtet war, an dem er zuerst erschien, d. h. nach Rom.“ ^{[ 44 ]}

Gelehrte vermuten, dass der Hebräerbrief Teil einer internen neutestamentlichen Debatte zwischen den extremen Judaisierern (die argumentierten, dass Nichtjuden zum Judentum konvertieren müssten, um den Heiligen Geist des Neuen Bundes Jesu empfangen zu können ) und den extremen Antinomianern (die argumentierten, dass Juden Gottes Gebote ablehnen müssten und das jüdische Gesetz keine Gültigkeit mehr habe ) ist. Jakobus und Paulus repräsentieren jeweils die gemäßigten Vertreter ihrer Fraktionen, und Petrus könnte als Vermittler fungiert haben. ^{[ 45 ]}

Der Hebräerbrief legt dem Juden die Ansprüche des Christentums vor Augen – mit dem Ziel, ihm das Verhältnis von Judentum und Christentum vollständig zu verdeutlichen und klarzustellen, dass Christus die einstigen, zeitlich begrenzten Institutionen erfüllt und sie somit abgeschafft hat. ^{[ 46 ]} Diese Auffassung wird gemeinhin als Supersessionismus bezeichnet . ^{[ 47 ]} Gemäß der Supersessionstheologie ersetzt die Kirche Israel und nimmt somit dessen Platz als Volk Gottes ein. Die vorherrschende Interpretation in der modernen Hebräerbriefforschung besagt, dass der Brief implizit eine supersessionistische Aussage enthält (dass die levitischen Opfer und Priester durch Christi Opfer ersetzt wurden). ^{[ 48 ]} Laut Bibliowicz lassen sich die Hebräerbriefforscher in drei Gruppen einteilen: diejenigen, die die theologische Botschaft des Briefes unterstützen, ^{[ 49 ]} diejenigen, die die supersessionistische Aussage des Briefes kritisieren, ^{[ 50 ]} und diejenigen, die einen Mittelweg suchen. ^{[ 51 ]}

Aufgrund der Bedeutung des Hebräerbriefs für die Herausbildung der zukünftigen christlichen Haltung gegenüber Juden und dem Judentum muss zwischen der Intention des Autors und der Interpretation des Textes durch spätere Generationen unterschieden werden. ^{[ 52 ]} Die Auswirkungen der Anwendung und Umsetzung der Ersetzungstheologie sind schwer zu vermitteln und zu begreifen. Die Umsetzung dieser theologischen Behauptung führte schließlich zur Negation und Entrechtung der jüdischen Nachfolger Jesu und später aller nichtchristlichen Juden. ^{[ 53 ]}

Die Adressaten des Hebräerbriefs scheinen begonnen zu zweifeln, ob Jesus wirklich der ersehnte Messias sein könnte. Der Hebräerbrief argumentiert, dass die hebräischen Schriften voraussagten, der Messias würde ein Priester sein (wenn auch einer anderen Art als die traditionellen levitischen Priester), und Jesus kam, um diese Rolle als Opfergabe für Gott zu erfüllen und die Sünden zu sühnen. Seine Rolle als König steht noch aus , und deshalb sollten seine Nachfolger geduldig sein und sich nicht wundern, wenn sie vorerst leiden.

Einige Gelehrte glauben heute, dass der Hebräerbrief verfasst wurde, um Abfall vom Glauben zu verhindern . ^{[ 54 ]} Manche interpretieren Abfall vom Glauben auf verschiedene Weise, beispielsweise als Übertritt einer Gruppe von Christen einer Sekte zu einer anderen, konservativeren Sekte, die der Autor ablehnt. Andere sehen unter Abfall vom Glauben den Übergang von der christlichen Gemeinde zu heidnischen Ritualen. Angesichts eines möglicherweise jüdisch-christlichen Publikums könnte sich der Abfall vom Glauben in diesem Sinne auf jüdische Christen beziehen, die die christliche Gemeinde verlassen, um zur jüdischen Synagoge zurückzukehren . Die Betonung der „Reinigung“ des „Gewissens“ ( 9,9 ; 9,14 ; 10,2 ; 10,22 ) gilt ebenfalls als zentral für die Entstehung des Hebräerbriefs. ^{[ 55 ]} Der Autor schreibt: „Lasst uns an unserem Bekenntnis festhalten.“ ^{[ 56 ]} Der Brief wird als ein langes, rhetorisches Plädoyer für das Vertrauen in den neuen Weg zu Gott, der in Jesus Christus offenbart wurde, verstanden. ^{[ 57 ]}

Man könnte argumentieren, dass das Buch die Schöpfungslehre bekräftigt . Es besagt, dass Gott durch seinen Sohn Jesus Christus die Welt erschaffen hat. „Gott […] hat in diesen letzten Tagen zu uns durch seinen Sohn gesprochen […] durch den er auch die Welt erschaffen hat.“ ^{[ 58 ]} Der Brief betont zudem die Bedeutung des Glaubens. „Durch den Glauben erkennen wir, dass die Welt durch das Wort Gottes geschaffen wurde, sodass das Sichtbare nicht aus dem Sichtbaren entstanden ist.“ ^{[ 59 ]}

...der Brief beginnt mit der feierlichen Verkündung der Überlegenheit der neutestamentlichen Offenbarung durch den Sohn gegenüber der alttestamentlichen Offenbarung durch die Propheten. ^{[ 62 ]} Anschließend beweist und erklärt er anhand der Heiligen Schrift die Überlegenheit dieses Neuen Bundes gegenüber dem Alten, indem er den Sohn mit den Engeln als Mittlern des Alten Bundes ^{[ 63 ]} , mit Mose und Josua als den Stiftern des Alten Bundes ^{[ 64 ]} vergleicht und schließlich das Hohepriestertum Christi nach der Ordnung Melchisedeks dem levitischen Priestertum nach der Ordnung Aarons gegenüberstellt. ^{[ 65 ]}

Der Hebräerbrief ist ein sehr bewusst „literarisches“ Dokument. Die Reinheit seines Griechisch wurde laut Eusebius von Clemens von Alexandria hervorgehoben. [ ^{66 ]} Eusebius zitierte auch Origenes von Alexandria , der davon ausging, dass Paulus einen Schreiber benutzt hatte, und argumentierte ^, dass jeder kompetente Richter einen großen Unterschied zwischen dem Stil dieses Briefes und denen des Paulus erkennen müsse. ^{[ 67 ]}

Der Brief besteht aus zwei Teilen: einem erläuternden oder doktrinären Teil ^{[ 68 ]} und einem mahnenden oder eindringlichen Teil ^{[ b ]} , der die Erläuterung an Schlüsselstellen in Klammern als Warnung an die Leser einfügt. ^{[ 69 ]}

Der Hebräerbrief entspricht nicht der Form eines traditionellen hellenistischen Briefes , da ihm eine eigentliche Einleitung fehlt. Moderne Gelehrte gehen im Allgemeinen davon aus, dass es sich bei diesem Buch ursprünglich um eine Predigt oder Homilie handelte , die jedoch möglicherweise nach ihrer Abhaltung um Reisepläne, Grüße und Schlussformel ergänzt wurde. ^{[ 70 ] [ 71 ]}

Der Hebräerbrief enthält zahlreiche Bezüge zum Alten Testament – ​​insbesondere zum Septuaginta- Text. ^{[ 72 ]}

Der Hebräerbrief ist bemerkenswert für die Art und Weise, wie er die göttliche Natur Christi zum Ausdruck bringt . A. C. Purdy sagte dazu in „The Interpreter’s Bible“ :

Wir können die Christologie unseres Autors negativ zusammenfassen, indem wir sagen, dass er nichts mit den älteren hebräischen messianischen Hoffnungen auf einen kommenden Sohn Davids zu tun hat, der als göttlich bevollmächtigter menschlicher Führer das Reich Gottes auf Erden errichten sollte; und dass, obwohl er weiterhin die Figur eines kämpferischen, apokalyptischen Königs verwendet, der wiederkommen wird, dies nicht den Kern seines Christusverständnisses ausmacht. Positiv betrachtet stellt unser Autor Christus als göttlich dar und entkräftet jeden möglichen Einwand gegen ein göttliches Wesen, das an der menschlichen Erfahrung, insbesondere am Tod, teilhat, mit der priesterlichen Analogie. Er scheint sich der logischen Schwierigkeiten seiner Position, die auf der Annahme beruht, dass Christus sowohl göttlich als auch menschlich ist – zumindest in seiner Erfahrung menschlich, wenn auch kaum in seinem Wesen –, nicht bewusst zu sein.— AC Purdy, Die Bibel des Auslegers , 1955 ^{[ 73 ]}

Mikeal Parsons hat Folgendes kommentiert:

Wenn die Menschlichkeit Jesu ein wichtiges Thema im Hebräerbrief ist, wie viel mehr gilt dies dann erst für seine Göttlichkeit. Obwohl dieses Thema der Erhöhung „auf vielfältige Weise“ betont wird, begnügen wir uns damit, zu betrachten, wie der Verfasser dieses Thema behandelt, indem er Jesu Überlegenheit gegenüber a) Engeln und b) Moses hervorhebt.

Überlegenheit gegenüber den Engeln. Das erste Kapitel des Hebräerbriefs betont die Überlegenheit des Sohnes gegenüber den Engeln. Schon der Name „Sohn“ deutet auf Überlegenheit hin. Dieses Thema der Erhöhung, in dem der Sohn den Engeln gegenübergestellt wird ( 1,4 ), wird in der folgenden Reihe von Zitaten aus dem Alten Testament ( 1,5–13 ) weiter ausgeführt. Während manche die Verskette primär auf die Präexistenz Christi beziehen, ist es wahrscheinlicher, dass die Verse als christologische Hymne zu verstehen sind, die das gesamte Christusgeschehen, einschließlich der Präexistenz, des irdischen Lebens und der Erhöhung Christi, nachzeichnet. Die Gesamtstruktur der Verskette scheint auf die Erhöhung als zugrundeliegendes Motiv hinzuweisen.

...

Zumindest lässt sich daraus schließen, dass die Überlegenheit des Sohnes durch diesen Vergleich/Gegenüberstellung mit Engeln demonstriert wird.

Überlegenheit gegenüber Mose. Peter Rhea Jones hat uns daran erinnert, dass Mose nicht einfach nur eine der Figuren ist, die mit Jesus verglichen werden, sondern dass Mose und Jesus im gesamten Brief eng miteinander verbunden sind. Auch wenn Mose für den Autor weit mehr als nur ein Sündenbock ist, bleibt die Tatsache bestehen, dass die Figur des Mose als Grundlage für die Christologie dient. Obwohl es mehrere Bezüge zu Mose gibt, genügen zwei, um Jesu Überlegenheit zu beweisen.

Die erste zu betrachtende Passage ist Hebräer 3,1–6 . D’Angelo und andere sehen im größeren Kontext dieser Passage ( 3,1–4,16 ) die Überlegenheit der Botschaft Christi gegenüber dem Gesetz. Während der Vergleich zwischen Jesus und den Engeln auf mehreren alttestamentlichen Zitaten beruht, gründet sich der Vergleich zwischen Jesus und Mose auf einen einzigen Vers, 4. Mose 12,7 . Wie die Engel ( 1,14 ) war Mose ein Diener, der gleichsam für den Sohn Zeugnis ablegte. Anders ausgedrückt: „Treue Sohnschaft ist treuer Knechtschaft überlegen.“ Der Sohn wird somit erneut erhöht.

Das Thema der Erhöhung findet in ( 11,26 ) einen subtileren Ausdruck . Hier, im berühmten Kapitel über den Glauben, heißt es, Moses betrachte „die für Christus erlittenen Misshandlungen als größeren Reichtum als die Schätze Ägyptens“. Das hier gezeichnete Bild von Moses ist das eines Märtyrers, und zwar eines christlichen Märtyrers. Damit reiht sich Moses in die große Schar der Zeugen ein, die Jesus als Wegbereiter und Vollender des Glaubens ansahen. Erneut wird Christi Überlegenheit bekräftigt, diesmal über Moses und die gesamte mosaische Epoche.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Autor ^{[ c ]} die Sohnschaft Jesu betonte und sie in einer dreistufigen Christologie der Präexistenz, der Menschlichkeit und der Erhöhung zum Ausdruck brachte.— Mikeal Parsons, Sohn und Hohepriester: Eine Studie zur Christologie des Hebräerbriefes ^{[ 74 ]}

• Textvarianten im Neuen Testament § Brief an die Hebräer

• Attridge, Harold W. , Hebrews . Philadelphia, PA: Fortress Press, 1989.
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• Gareth Lee Cockerill , Der Hebräerbrief . New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 2012.
• Ellingworth, Paul , Der Brief an die Hebräer . New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 1993.
• Guthrie, Donald , Der Brief an die Hebräer . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983.
• Guthrie, George H. , Hebräer . Der NIV-Anwendungskommentar. Grand Rapids: Zondervan, 1998.
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• Lane, William L. , Hebräer 1–8 . Word Biblical Commentary Vol. 47A. Dallas, TX: Word Books, 1991.
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• Moffatt, James . Hebräerbrief . Internationaler kritischer Kommentar. Edinburgh: T & T Clark, 1979. (Originalausgabe 1924)
• Westcott, B. F. , Der Hebräerbrief: Der griechische Text mit Anmerkungen und Essays . New York: MacMillan, 1892.

• Bloor, Joshua DA Die Reinigung des Bewusstseins im Hebräerbrief: Kult, Verunreinigung und das ewige himmlische Blut Jesu (The Library of New Testament Studies 675; London: Bloomsbury T&T Clark, 2023)
• Easter, Matthew C. Glaube und die Treue Jesu im Hebräerbrief . SNTS Band 160. New York: Cambridge University Press, 2014. Glaube und die Treue Jesu im Hebräerbrief
• Hagen, Kenneth. Hebrews Commenting from Erasmus to Beze . Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 1981.

• Paul Ellingworth: Eine Lektüre des Hebräerbriefs 1–7, insbesondere im Hinblick auf das Thema Jesus als Hohepriester . Epworth Review 12.1 (Jan. 1985): 80–88.
• Doherty, Earl . „Ein Opfer im Himmel: Der Sohn im Hebräerbrief“ . Earl Dohertys Website „Jesus Puzzle“ . Abgerufen am 12. Januar 2022 .

Online-Übersetzungen des Hebräerbriefes:

• Online-Bibel auf GospelHall.org
• NET Bibel
• Bibel: Hebräerbrief ( gemeinfreies Hörbuch bei LibriVox, verschiedene Versionen)

Andere:

• Der Brief an die Hebräer in der "biblischen Literatur", Encyclopædia Britannica Online.
• Goodspeeds einleitende Analyse des Hebräerbriefs , 1908, auf earlychristianwritings.com
• Katholische Enzyklopädie: Brief an die Hebräer
• BibleProject – Animierter Überblick (Evangelikale Perspektive)
• Kostenloser Online-Seminarkurs von BiblicalTraining zum Hebräerbrief (Anmeldung erforderlich; evangelikale Perspektive)
• Eastons Bibellexikon 1897: Brief an die Hebräer
• Heiligkeit im Hebräerbrief – Wayne G. McCown, S. 58
• Hebräerbrief aus der Biblischen Ressourcendatenbank
• Eusebius' Kirchengeschichte 3.3.5 enthält einen Kommentar von Eusebius zur Kanonizität des Hebräerbriefes sowie eine ausführliche Anmerkung von Philip Schaff zu diesem Thema.
• Bartlet, James Vernon (1911). „Hebräerbrief an die Hebräer“  . Encyclopædia Britannica . Bd. 13 (11. Aufl.). S.  188–191 .