1 Timotheus 1,1–2,12 im Codex Sinaiticus ( ca. 350 n. Chr. ) [ 1 ]

Der erste Brief an Timotheus [ a ] ist einer von drei Briefen im Neuen Testament, die oft zusammen mit dem zweiten Timotheusbrief und dem Titusbrief als Pastoralbriefe bezeichnet werden . Der Brief, der traditionell dem Apostel Paulus zugeschrieben wird , besteht hauptsächlich aus Ratschlägen an seinen jüngeren Mitarbeiter und Beauftragten Timotheus bezüglich seines Dienstes in Ephesus (1,3). Diese Ratschläge beinhalten Anweisungen zur Organisation der Gemeinde und zu den Verantwortlichkeiten bestimmter Leitergruppen sowie Ermahnungen zur Treue im Festhalten an der Wahrheit inmitten der Irrtümer der Umgebung.

Die meisten modernen Gelehrten gehen davon aus, dass die Pastoralbriefe nach dem Tod des Paulus verfasst wurden, obwohl „eine kleine und abnehmende Anzahl von Gelehrten immer noch für eine paulinische Autorschaft plädiert“. [ 4 ]

Urheberschaft

Die Autorschaft des Ersten Timotheusbriefes wurde traditionell dem Apostel Paulus zugeschrieben , obwohl diese Zuschreibung im vor-nicäischen Christentum umstritten war. [ 5 ] Er wird im Text als Verfasser des Briefes genannt ( 1,1 ). Die Forschung des 19. und 20. Jahrhunderts stellte die Authentizität des Briefes in Frage, und viele Gelehrte vermuteten, dass der Erste Timotheusbrief, zusammen mit dem Zweiten Timotheusbrief und dem Titusbrief , nicht von Paulus, sondern von einem unbekannten Christen verfasst wurde, der ihn irgendwann zwischen dem späten ersten und der Mitte des zweiten Jahrhunderts schrieb. [ 6 ] Die meisten Gelehrten bestätigen heute diese Ansicht. [ 7 ] [ 8 ]

Als Beleg für diese Ansicht führen sie an, dass die Pastoralbriefe 306 Wörter enthalten, die Paulus in seinen unbestrittenen Briefen nicht verwendet, dass sich ihr Schreibstil von dem seiner unbestrittenen Briefe unterscheidet, dass sie Verhältnisse und eine Kirchenorganisation widerspiegeln, die zu Paulus’ Zeit nicht üblich waren, und dass sie in frühen Listen seiner kanonischen Werke nicht erscheinen. [ 9 ] Moderne Gelehrte, die die paulinische Autorschaft unterstützen, betonen dennoch deren Bedeutung für die Frage der Authentizität: I. H. Marshall und P. H. Towner schrieben, dass „ Polykarp der wichtigste Zeuge ist , da es eine hohe Wahrscheinlichkeit dafür gibt, dass ihm 1. und 2. Timotheus bekannt waren“. [ 10 ] Ähnlich argumentierte M. W. Holmes , dass es „nahezu sicher oder sehr wahrscheinlich“ sei, dass Polykarp 1. und 2. Timotheus verwendete. [ 11 ] Die Gelehrten Robert Grant , Ian Howard Marshall und Hans von Campenhausen glauben, dass Polykarp der tatsächliche Autor des 1. Timotheusbriefes war, was dessen Entstehung auf etwa 140 v. Chr . datieren würde. [ 5 ]

Marcion , ein orthodoxer Bischof, der später wegen Ketzerei exkommuniziert wurde , schuf um 140 n . Chr. einen frühen Kanon der Heiligen Schrift, der sich auf das Lukasevangelium und zehn der kanonischen Paulusbriefe stützte, wobei er den 1. und 2. Timotheusbrief sowie den Titusbrief ausschloss. Die Gründe für diese Ausschlüsse sind unbekannt, weshalb zahlreiche Spekulationen existieren. So wird beispielsweise angenommen, dass die Briefe erst nach Marcions Zeit verfasst wurden oder dass er sie zwar kannte, sie aber als unauthentisch betrachtete. Befürworter der paulinischen Autorschaft argumentieren, dass er theologische Gründe für die Ablehnung der Pastoralbriefe hatte, nämlich deren Lehre von der Güte der Schöpfung (vgl. 1 Tim 4,1 ff .). [ 12 ] Es bleibt die Frage, ob Marcion diese drei Briefe kannte und sie, wie Tertullian behauptet, ablehnte, da in 1 Timotheus 6,20 von „falschen Gegenargumenten“ die Rede ist, wobei das Wort für „Gegenargumente“ „Antithese“ lautet – der Titel von Marcions Werk – und somit ein subtiler Hinweis auf Marcions Häresie darstellt. Die von ihm vorausgesetzte Kirchenstruktur ist jedoch weniger entwickelt als die von Ignatius von Antiochia (der um 110 v. Chr. schrieb ) angenommene. Hinzu kommt, dass „Antithese“ selbst ein griechisches Wort ist, das schlicht „Gegenargumente“ bedeutet, und dass, wie bereits erwähnt, der Angriff auf die Häretiker nicht im Mittelpunkt der drei Briefe steht. [ 13 ]

Gegen Ende des 2. Jahrhunderts finden sich in Irenäus’ Werk „Gegen die Häresien“ zahlreiche Zitate aus allen drei Pastoralbriefen . [ 14 ] Irenäus erwähnt in seinem Buch auch ausdrücklich den Timotheusbrief und schreibt ihn Paulus zu. [ 15 ] Der Muratorische Kanon ( ca. 170–180 v. Chr.) listet die Bücher des Neuen Testaments auf und schreibt alle drei Pastoralbriefe Paulus zu. [ 16 ] Eusebius ( ca. 330 v. Chr .) bezeichnet ihn, zusammen mit den anderen dreizehn kanonischen Paulusbriefen , als „unbestritten“. [ 17 ] Ausnahmen von dieser eindeutigen Bezeugung sind Tatian [ 18 ] sowie der Gnostiker Basilides . [ 19 ] Mögliche frühere Anspielungen finden sich in den Briefen des Clemens von Rom an die Korinther ( ca. 95 n. Chr. ), des Ignatius an die Epheser ( ca. 110 n . Chr.) und des Polykarp an die Philipper ( ca. 130 n. Chr .), [ 11 ] [ 20 ] wobei es schwierig ist, die Art solcher literarischer Beziehungen zu bestimmen.

Datum

Moderne Gelehrte datieren die Entstehung des 1. Timotheusbriefes im Allgemeinen auf das späte 1. oder die erste Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr., wobei eine gewisse Unsicherheit besteht. Der Begriff Gnosis („Erkenntnis“) selbst findet sich in 1 Timotheus 6,20 . Versteht man die Parallelen zwischen dem 1. Timotheusbrief und dem Brief des Polykarp als literarische Abhängigkeit des Polykarpbriefes vom 1. Timotheusbrief, wie allgemein angenommen wird [ 20 ] , so deutet dies auf einen Stichtag vor der Abfassung des Polykarpbriefes hin. Ebenso gibt es eine Reihe von Übereinstimmungen zwischen Ignatius und dem 1. Timotheusbrief, die sich um einen 14 Verse umfassenden Abschnitt in 1 Timotheus 1 gruppieren. [ b ] Sollten diese Parallelen zwischen Ignatius und dem 1. Timotheusbrief tatsächlich eine literarische Abhängigkeit des Ignatius darstellen, würde dies die Entstehungszeit des 1. Timotheusbriefes nach vorn verschieben. Allerdings ist Irenäus ( um 180 n. Chr .) der früheste Autor, der den Brief an Timotheus klar und unmissverständlich beschreibt und ihn Paulus zuschreibt. [ 21 ]

Frühe erhaltene Manuskripte

Fragmente mit 1 Timotheus 2,2–6 auf dem Codex Coislinianus , aus der Zeit um 550 n. Chr.

Das ursprüngliche Manuskript in Koine-Griechisch ist verloren gegangen, und der Text der erhaltenen Abschriften variiert .

Die älteste bekannte schriftliche Fassung des 1. Timotheusbriefes wurde 2017 auf dem Oxyrhynchus-Papyrus 5259 (P133) entdeckt. Sie stammt von einem Blatt eines Kodex aus dem 4. Jahrhundert (330–360). [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] Weitere frühe Handschriften, die Teile oder den gesamten Text dieses Buches enthalten, sind:

Inhalt

Zusammenfassung

Der Brief beginnt mit der Feststellung, dass er von Paulus an Timotheus geschrieben wurde. Paulus erinnert Timotheus daran, dass er ihn gebeten hat, in Ephesus zu bleiben und falsche Lehren des Gesetzes durch andere zu verhindern. Paulus erklärt, dass das Gesetz auf Sünder wie Rebellen, Mörder und Unzüchtige angewendet werden soll. [ 26 ] Die Liste der Gesetzesbrecher enthält das griechische Wort ἀρσενοκοίτης , das manchmal mit „homosexuelle Männer“ übersetzt wird [ 27 ], obwohl es über die Bedeutung des Wortes erhebliche Diskussionen gibt.

Der Brief beschreibt im zweiten Kapitel die Rollen von Mann und Frau, insbesondere im Vers 1 Timotheus 2,12 . In der NIV- Übersetzung lautet dieser Vers:

Ich erlaube einer Frau weder zu lehren noch Autorität über einen Mann auszuüben; sie muss schweigen. [ 28 ]

Der Brief rechtfertigt dies damit, dass Adam vor Eva erschaffen wurde und Eva von der Schlange verführt wurde . [ 29 ]

Die Gemeindeleiter sollen sich ehrenhaft verhalten, übermäßigen Weingenuss meiden und ihre Angelegenheiten gut führen. [ 30 ] Timotheus wird geraten, falsche Lehren zu meiden und sich auf die Wahrheit zu konzentrieren. [ 31 ]

Die Autorin erörtert eine Liste von Witwen, die von der Kirche unterstützt werden sollen, und legt dabei Einschränkungen hinsichtlich der zu unterstützenden Frauen fest: Nur ältere Witwen, die nie wieder heiraten und deren Familie für sie Priorität hat, sollen Hilfe erhalten. Witwen unter sechzig Jahren hätten sinnliche Bedürfnisse, die sie möglicherweise zur Wiederheirat veranlassen. [ 32 ]

Sklaven sollten ihre Herren achten, besonders wenn diese gläubig sind. [ 33 ] Man sollte Neid vermeiden und der Versuchung widerstehen, nach Reichtum zu streben, denn „die Geldgier ist die Wurzel allen Übels“. [ 34 ]

Abschließend wird Timotheus ermahnt, den „guten Kampf des Glaubens“ weiterhin zu kämpfen, indem er anderen hilft, tugendhaft zu sein und seine Gemeinde gut leitet. [ 35 ]

Gliederung

Auszug aus 1 Timotheus 3,16 im Codex Sinaiticus aus dem 4. Jahrhundert : „Das Geheimnis , aus dem die wahre Frömmigkeit entspringt, ist zweifellos groß: Er erschien im Fleisch, wurde gerechtfertigt…“
St. Patrick's Church, Ballymena , Nordirland: Buntglasfenster mit einer Darstellung eines Mitglieds der Church Lads' Brigade und Jesus, mit dem Zitat „Kämpfe den guten Kampf“ (1 Tim 6,12) im runden Fenster oben.
  1. Gruß (1,1–2)
  2. Negative Anweisungen: Stoppt die falschen Lehrer (1,3–20)
    1. Warnung vor falschen Lehrern (1:3–11)
      1. Der Auftrag an Timotheus (1:3)
      2. Ihr falscher Gebrauch des Gesetzes (1,4–7)
      3. Der rechte Gebrauch des Gesetzes (1,8–11)
    2. Paulus' Erfahrung der Gnade (1,12–17)
    3. Die Ermahnung an Timotheus (1,18–20)
  3. Positive Anweisungen: Die Kirche reparieren (2,1–6,10)
    1. Die Wiederherstellung des Verhaltens der Gemeinde (2,1–3,16)
      1. Anweisungen für den öffentlichen Gottesdienst (2:1–15)
        1. Über das Gebet (2,1–7)
        2. Über die Rolle der Männer und Frauen (2:8–15)
          1. Männer: Betet auf heilige Weise (2:8)
          2. Frauen: Ruhiges Verhalten (2:9–15)
      2. Anweisungen zur Gemeindeleitung (3:1–13)
        1. Qualifikationen der Aufseher (Ältesten) (3:1–7)
        2. Qualifikationen der Diakone (3:8–13)
      3. Zusammenfassung (3:14–16)
        1. Verhalten der Gemeinde (3:14–15)
        2. Hymne an Christus (3:16)
    2. Die Bewahrung der Wahrheit in der Kirche (4:1–16)
      1. Angesichts des Abfalls (4,1–5)
      2. Timotheus' persönliche Verantwortung (4,6–16)
      3. Geistliche Übungen (4,7–9)
    3. Umgang mit Gruppen in der Gemeinde (5,1–6,10)
      1. Männer und Frauen, Jung und Alt (5,1–2)
      2. Witwen (5:3–16)
        1. Ältere Witwen (5:3–10)
        2. Jüngere Witwen (5:11–16)
      3. Älteste (5:17–25)
        1. Der Lohn der Ältesten (5:17–18)
        2. Der Ruf der Ältesten (5,19–20)
          1. Der Ruf der Ältesten wird geschützt (5:19)
          2. Die Sünden der Ältesten werden öffentlich gerügt (5:20)
        3. Die Anerkennung zukünftiger Ältester (5:21–25)
      4. Sklaven (6:1–2)
      5. Falsche Lehrer (6:3–10)
  4. Persönliche Anweisungen: Strebt nach Gottesfurcht (6,11–21)
    1. Kämpfe den guten Kampf (6:11–16)
    2. Ein letztes Wort an die Reichen (6,17–19)
    3. Bewahre, was dir anvertraut wurde (6,20–21)

Musik

Mehrere Komponisten, darunter Johann Sebastian Bach , vertonten eine Zeile aus dem Brief als Weihnachtskantate , darunter Stölzels Kündlich groß ist das gottselige Geheimnis beginnend mit 1. Timotheus 3,16.

Kontroversen

1 Timotheus 2,12 hat in Bezug auf die Gleichstellung der Geschlechter erhebliche Kontroversen ausgelöst. Bestimmte christliche Kirchen, wie die orthodoxe und die römisch-katholische Kirche, nutzen ihn als Begründung, die Frauenordination abzulehnen . [ 36 ] [ 37 ] Eine Anmerkung zu diesem Text in der Ignatius Catholic Study Bible lautet: „Kein absolutes Verbot, das unter allen Umständen gilt, sondern eines, das Frauen vom Lehramt ordinierter Geistlicher ausschließt.“ Die Anmerkung verweist auf 1 Korinther 14,34–35 und das Dokument „ Inter Insigniores “ von 1976. [ 38 ] Einige Theologen interpretieren diesen Vers so, dass alle Frauen allen Männern untergeordnet sein sollten, andere wiederum, dass Frauen nicht lehren, beten oder öffentlich sprechen sollten.

In seinem Werk „An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture“ , das 1754 posthum veröffentlicht wurde, argumentiert Isaac Newton , dass eine kleine Änderung an frühen griechischen Versionen von Vers 3,16 die textliche Unterstützung für den Trinitarismus erhöhte , eine Lehre, der Newton nicht zustimmte .

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Das Buch wird manchmal auch Erster Brief des Paulus an Timotheus oder einfach 1 Timotheus genannt . [ 2 ] Am gebräuchlichsten ist die Abkürzung „1 Tim“. [ 3 ]
  2. ^ Im 11. Kapitel des Briefes des Ignatius an die Magnesier findet sich die Formulierung „Jesus, der unsere Hoffnung ist“ in 1 Timotheus 1,1 wieder. Im 3. Kapitel des Briefes des Ignatius an Polykarp findet sich die Formulierung „fremde Lehren lehren“ in 1 Timotheus 1,3 als Beschreibung theologischer Gegner. Im 14. Kapitel des Briefes des Ignatius an die Epheser findet sich die Formulierung „Glaube und Liebe zu Christus Jesus“, die der Formulierung „Glaube und Liebe, die in Christus Jesus sind“ aus 1 Timotheus 1,14 entspricht. Im selben Abschnitt heißt es weiter: „Das Ziel ist die Liebe“, was einer Parallele zu 1 Timotheus 1,5 entspricht: „Das Ziel unserer Unterweisung ist die Liebe.“

Referenzen

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  9. ^ Harris, Stephen L. (2002). Das Neue Testament: Eine Einführung für Studierende (4. Aufl.). Boston: McGraw-Hill. S. 366. Nach Ansicht der meisten Gelehrten spricht vieles gegen eine Verbindung des Paulus zu den Pastoralbriefen. Abgesehen davon, dass sie in frühen Listen der kanonischen Werke des Paulus nicht erscheinen, scheinen die Pastoralbriefe Zustände widerzuspiegeln, die lange nach Paulus’ Zeit, möglicherweise noch in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr., herrschten. Da ihnen die für Paulus charakteristischen Vorstellungen von Glaube und Geist fehlen, sind sie auch in ihrem schlichten Stil und ihrem abweichenden Wortschatz (sie enthalten 306 Wörter, die in den unbestrittenen Paulusbriefen nicht vorkommen) unpaulinisch. Darüber hinaus setzen die Pastoralbriefe eine deutlich weiter entwickelte Kirchenorganisation voraus, als sie zur Zeit des Apostels üblich war.
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