Dritter Brief des Johannes

Der dritte Johannesbrief ^{[ a ]} ist das drittletzte Buch des Neuen Testaments und der gesamten christlichen Bibel. Er wird Johannes dem Evangelisten zugeschrieben , der traditionell als Verfasser des Johannesevangeliums und der beiden anderen Johannesbriefe gilt. Der dritte Johannesbrief ist ein persönlicher Brief des Ältesten ( Presbyters ) an einen Mann namens Gaius . Darin empfiehlt er ihm eine Gruppe von Christen unter der Führung von Demetrius , die in die Gegend gekommen waren, um das Evangelium zu verkünden. Der Brief soll Gaius ermutigen und stärken sowie ihn vor Diotrephes warnen , der sich weigert, mit dem Verfasser des Briefes zusammenzuarbeiten.

Die frühkirchliche Literatur erwähnt den Brief nicht; die erste Erwähnung findet sich erst Mitte des 3. Jahrhunderts n. Chr. Dieser Mangel an Dokumentation, der wahrscheinlich auf die extreme Kürze des Briefes zurückzuführen ist, veranlasste die frühen Kirchenschriftsteller, seine Echtheit bis zum frühen 5. Jahrhundert anzuzweifeln, als er zusammen mit den beiden anderen Johannesbriefen in den Kanon aufgenommen wurde. Die Sprache des 3. Johannesbriefes ähnelt der des Johannesevangeliums, das üblicherweise auf etwa 90 n. Chr. datiert wird. Daher wurde der Brief wahrscheinlich gegen Ende des 1. Jahrhunderts verfasst. Andere Gelehrte, wie beispielsweise John A. T. Robinson , stellen diese Ansicht in Frage und datieren den 3. Johannesbrief auf etwa 60–65 n. Chr . ^{[ 4 ]} Der Entstehungsort ist unbekannt, die Tradition verortet ihn jedoch in Ephesus . Der Brief findet sich in vielen der ältesten neutestamentlichen Handschriften, und sein Text weist keine größeren Abweichungen oder Textvarianten auf.

Der dritte Johannesbrief ist ein persönlicher Brief: Alfred Plummer merkt an, dass er nicht unter die häufig verwendete Bezeichnung „ katholische Briefe “ fällt. ^{[ 5 ]} Im dritten Johannesbrief wird keine Lehre dargelegt, aber das Hauptthema ist die Bedeutung der Gastfreundschaft, insbesondere gegenüber Männern, die sich für die Verbreitung des Evangeliums einsetzten. Er ist das kürzeste Buch der Bibel nach Wortanzahl, ^{[ 6 ]} obwohl der zweite Johannesbrief weniger Verse enthält. ^{[ 7 ]} Der dritte Johannesbrief umfasst 15 Verse im kritischen griechischen Text des Neuen Testaments der SBL ^{[ 8 ]} bzw. 14 Verse im Textus Receptus . ^{[ 9 ]}

Es ist das einzige Buch des Neuen Testaments, das die Namen „Jesus“ oder „Christus“ nicht enthält. Im griechischen Originaltext wird der Begriff Ὀνόματος (Onomatos, Vers 7) verwendet, der allgemein mit „Name“ übersetzt wird und sich speziell auf den „Namen Jesu“ bezieht, aber im Text selbst wird weder „Jesus“ noch „Christus“ erwähnt. ^{[ 10 ]}

Der Brief ist an einen Mann namens Gaius gerichtet. ^{[ 11 ]} Gaius scheint ein wohlhabender Mann gewesen zu sein, da der Verfasser des Briefes, der sich nur als „der Ältere“ vorstellt, es offenbar nicht als zu große Belastung empfand, einige reisende Prediger für kurze Zeit zu beherbergen. ^{[ 12 ]} Möglicherweise hat der Ältere Gaius bekehrt, da er ihn als sein „Kind“ im Glauben bezeichnet. ^{[ 12 ]} Die Apostolischen Konstitutionen VII.46.9 berichten, dass Gaius zum Bischof von Pergamon ernannt wurde , obwohl es dafür keine frühen Belege gibt. ^{[ 12 ]}

Der Name Gaius kommt im Neuen Testament noch vier weitere Male vor. Zunächst wird ein christlicher Gaius in Mazedonien als Reisegefährte des Paulus zusammen mit Aristarchus erwähnt ( Apg 19,29). Ein Kapitel später wird ein Gaius aus Derbe als einer von Paulus’ sieben Reisegefährten genannt, die in Troas auf ihn warteten (Apg 20,4). Weiterhin wird ein Gaius erwähnt, der in Korinth lebte und zu den wenigen dortigen Einwohnern gehörte (neben Crispus und dem Haushalt des Stephanas), die von Paulus getauft wurden , dem Gründer der Gemeinde in dieser Stadt ( 1 Kor 1,14). Schließlich wird ein Gaius in der Schlussformel des Römerbriefs (Röm 16,23) als Paulus’ „Gastgeber“ und zugleich als Gastgeber der gesamten Gemeinde bezeichnet, in der sich Paulus zu diesem Zeitpunkt aufhielt (wahrscheinlich Korinth). ^{[ 11 ]} Es gibt jedoch keinen Grund anzunehmen, dass einer dieser Männer der Gaius aus dem 3. Johannesbrief war. ^{[ 13 ]}

Geliebte, ich bete, dass es euch in allem gut geht und ihr gesund seid, so wie es auch eurer Seele gut geht. ^{[ 14 ]}

Dieser Vers, in dem der Autor Gaius materiellen Wohlstand wünscht, der dem Wohlstand seiner Seele gleichkommt, wird in den Lehren des Wohlstandsevangeliums häufig als Beweistext verwendet ; Gegner des Wohlstandsevangeliums betrachten den Vers als nicht viel mehr als einen Wohlwollenswunsch.

Der Älteste fährt im Brief fort, Gaius für seine Treue und Gastfreundschaft gegenüber einer Gruppe reisender „Brüder“ zu loben. ^{[ 15 ]} Bei den „Brüdern“ handelt es sich um Glaubensbrüder oder Missionare , die gemäß Jesu Gebot in Markus 6,8–9 ohne Geld aufgebrochen sind. ^{[ 16 ]} Der Älteste bittet Gaius anschließend, für die Fortsetzung der Reise der Brüder zu sorgen. ^{[ 16 ]}

Der Älteste beschreibt im Folgenden seinen Konflikt mit Diotrephes , der die Autorität des Ältesten nicht anerkennt und diejenigen exkommuniziert , die – wie Gaius – vom Ältesten gesandte Missionare willkommen heißen. ^{[ 17 ]} In Vers 9 erwähnt der Älteste einen früheren Brief an die Gemeinde, der von Diotrephes unterdrückt wurde, und erklärt, er beabsichtige, die Gemeinde zu besuchen und Diotrephes zur Rede zu stellen. ^{[ 18 ]} Gaius kennt offenbar die Gemeinde, ist aber vermutlich kein Mitglied, da der Älteste ihm sonst keine Informationen über Diotrephes’ Aktivitäten geben müsste. ^{[ 16 ]} Der Streit zwischen Diotrephes und dem Ältesten scheint eher auf Fragen der Gemeindeleitung und -autorität als auf der Lehre zu beruhen, da der Älteste Diotrephes nicht der Ketzerei bezichtigt. ^{[ 19 ]}

Die meisten Gelehrten bringen den vom Ältesten erwähnten Brief nicht mit dem 2. Johannesbrief in Verbindung, da der 3. Johannesbrief keinen Bezug zu der im 2. Johannesbrief beschriebenen Lehrstreitigkeit enthält. Sie argumentieren, der Älteste beziehe sich hier auf ein früheres Empfehlungsschreiben. ^{[ 20 ]} John Painter hingegen vertritt die Ansicht, der Älteste beziehe sich tatsächlich auf den 2. Johannesbrief, da es Überschneidungen zwischen 2. Johannes 9 und dem Thema der Gastfreundschaft im 3. Johannesbrief gebe. ^{[ 21 ]}

Der Älteste schließt diesen Abschnitt mit einer Bitte an Gaius: „Geliebte, ahmt nicht das Böse nach, sondern das Gute. Wer Gutes tut, ist von Gott; wer Böses tut, hat Gott nicht gesehen.“ ^{[ 22 ]} Diese Mahnung erinnert an mehrere Stellen im 1. Johannesbrief (2,3–5; 3,4–10; 4,7). ^{[ 23 ]}

Vers 12 stellt einen weiteren Mann namens Demetrius vor, der gemäß den Apostolischen Konstitutionen VII.46.9 von Johannes zum Bischof von Philadelphia (dem heutigen Amman in Jordanien) geweiht wurde. ^{[ 24 ]} Demetrius gehörte wahrscheinlich zu der Gruppe von Missionaren, die zuvor im Brief erwähnt wurde, und der dritte Johannesbrief dient vermutlich als Empfehlungsschreiben an Gaius bezüglich Demetrius. ^{[ 24 ]} Empfehlungsschreiben waren in der frühen Kirche recht verbreitet, wie 2 Korinther 3,1, Römer 16,1–2 und Kolosser 4,7–8 belegen. ^{[ 24 ]}

Der Älteste teilt Gaius vor dem Ende des Briefes mit, dass er ihm noch viel zu sagen habe und ihn in naher Zukunft besuchen wolle. Dabei verwendet er fast die gleichen Formulierungen wie in 2. Johannes 12. ^{[ 25 ]} Der Schlussvers „Friede sei mit euch! Die Freunde lassen euch grüßen. Grüßt die Freunde einzeln!“ ist typisch für den Briefverkehr jener Zeit; „ Friede sei mit euch !“ war ein Gruß, den die Christen von den Juden übernommen hatten. ^{[ 26 ]}

Der dritte Johannesbrief wurde mit ziemlicher Sicherheit vom selben Autor verfasst wie der zweite Johannesbrief und wahrscheinlich auch der erste . ^{[ 27 ]} Bei dieser Person könnte es sich um Johannes den Evangelisten selbst oder um jemand anderen gehandelt haben, vielleicht um Johannes den Presbyter . Der Gelehrte C. H. Dodd merkt jedoch an : „Wenn wir versuchen, den anonymen Verfasser dieser Briefe mit einer bekannten Person zu identifizieren, bleibt uns kaum mehr als Spekulation.“ ^{[ 28 ]}

Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen dem zweiten und dritten Johannesbrief. Beide folgen dem Format anderer persönlicher Briefe jener Zeit; in beiden bezeichnet sich der Verfasser selbst als „der Presbyter“ ^{[ 29 ],} ein Begriff, der wörtlich „der Älteste“ bedeutet; ^{[ 30 ]} und beide behandeln Themen wie Gastfreundschaft und Konflikte innerhalb der Gemeinde. ^{[ 31 ]} Sie sind auch in ihrer Länge sehr ähnlich, wahrscheinlich weil sie beide so geschrieben wurden, dass sie auf ein einziges Papyrusblatt passten. ^{[ 27 ]}

Der dritte Johannesbrief weist sprachliche Ähnlichkeiten sowohl zum zweiten Johannesbrief als auch zu anderen johanneischen Schriften auf. Von den 99 verwendeten Wörtern sind 21 unwichtige Wörter wie „und“ oder „der“, sodass 78 wichtige Wörter übrig bleiben. 23 dieser Wörter kommen weder im ersten Johannesbrief noch im Johannesevangelium vor. Vier dieser Wörter sind einzigartig für den dritten Johannesbrief, eines ist beiden Johannesbriefen gemeinsam, und zwei finden sich sowohl im zweiten als auch im dritten Johannesbrief sowie in anderen neutestamentlichen Schriften. Ungefähr 30 % der wichtigen Wörter im dritten Johannesbrief fehlen im ersten Johannesbrief und im Johannesevangelium, verglichen mit 20 % im zweiten Johannesbrief. ^{[ 32 ]} Diese Beobachtungen deuten auf eine enge Verwandtschaft zwischen dem zweiten und dritten Johannesbrief hin, wobei der zweite Johannesbrief stärker mit dem ersten als mit dem dritten verbunden ist. ^{[ 7 ] [ 33 ]} Eine Minderheit der Gelehrten argumentiert jedoch gegen eine gemeinsame Autorschaft von 2. und 3. Johannes, und Rudolf Bultmann vertrat die Ansicht, dass 2. Johannes eine Fälschung sei, die auf 3. Johannes basiere. ^{[ 34 ]}

Wenn der dritte Johannesbrief jedoch vom Apostel Johannes verfasst wurde, erscheint es merkwürdig, dass Diotrephes ihm widersprach, da die Apostel in der frühen Kirche hohes Ansehen genossen. ^{[ 35 ]} Eine alternative Erklärung für die Autorschaft des Briefes liefert ein Fragment des Papias von Hierapolis , das von Eusebius zitiert wird und einen Mann namens „der Presbyter Johannes“ erwähnt. Da jedoch nichts Weiteres über diese Person bekannt ist, lässt sie sich nicht mit Sicherheit als Verfasser des dritten Johannesbriefes identifizieren. ^{[ 36 ]}

Alle drei Johannesbriefe wurden wahrscheinlich innerhalb weniger Jahre verfasst, und interne Hinweise deuten darauf hin, dass sie nach dem Johannesevangelium entstanden sind, was sie in die zweite Hälfte des ersten Jahrhunderts einordnet. ^{[ 37 ]} Diese Datierung erscheint plausibel angesichts ihrer Anspielungen auf und ihrer Opposition gegen gnostische und doketische Lehren, die die volle Menschlichkeit Jesu leugneten und gegen Ende des ersten Jahrhunderts an Einfluss gewannen. ^{[ 38 ]}

Dodd plädiert für eine Entstehungszeit zwischen 96 und 110 n. Chr. und schließt aus dem Fehlen von Hinweisen auf Verfolgung in den Briefen, dass diese wahrscheinlich nach der harten Regierungszeit (81–96 n. Chr.) des römischen Kaisers Domitian verfasst wurden , dessen Christenverfolgung die Niederschrift der Offenbarung des Johannes veranlasst zu haben scheint . Dodd merkt jedoch an, dass sie auch vor Domitian entstanden sein könnten, was wahrscheinlich ist, wenn der Autor ein persönlicher Jünger Jesu war. ^{[ 39 ]} Marshall schlägt eine Entstehungszeit zwischen den 60er und 90er Jahren vor. ^{[ 40 ]} Rensberger geht von einer Entstehungszeit um 100 aus, da er annimmt, dass das Johannesevangelium in den 90er Jahren verfasst wurde und die Briefe im Anschluss daran entstanden sein müssen. ^{[ 41 ]} Brown plädiert für eine Entstehungszeit zwischen 100 und 110, wobei alle drei Briefe zeitlich nahe beieinander liegen. ^{[ 38 ]} Eine Datierung nach 110–115 ist unwahrscheinlich, da Teile des 1. und 2. Johannesbriefes von Polykarp und Papias zitiert werden. ^{[ 42 ]}

Die Briefe geben keinen Hinweis auf den Entstehungsort, aber da die frühesten Zitate aus ihnen (in den Schriften von Polykarp, Papias und Irenäus) aus der Provinz Kleinasien stammen , ist es wahrscheinlich, dass die Briefe ebenfalls in Asien verfasst wurden. ^{[ 43 ]} Die kirchliche Tradition verortet sie üblicherweise in der Stadt Ephesus . ^{[ 41 ]}

Der dritte Johannesbrief ist in vielen alten Handschriften des Neuen Testaments erhalten. Von den großen griechischen Unzialhandschriften enthalten der Codex Sinaiticus , der Codex Alexandrinus und der Codex Vaticanus alle drei Johannesbriefe, während der Codex Ephraemi Rescriptus 3 Joh 3–15 zusammen mit 1 Joh 1,1–4 enthält. Der Codex Bezae , dem die meisten katholischen Briefe fehlen, enthält 3 Joh 11–15 in lateinischer Übersetzung. In anderen Sprachen als Griechisch enthalten die Vulgata und die sahidische , armenische , philoxenisch-syrische und äthiopische Version alle drei Briefe. ^{[ 44 ]} Zwischen den verschiedenen Handschriften bestehen keine größeren Schwierigkeiten oder Unterschiede, sodass die Bestimmung des Originaltextes mit großer Wahrscheinlichkeit erfolgt. ^{[ 45 ]}

Es bestehen einige zweifelhafte Ähnlichkeiten zwischen Passagen in den Johannesbriefen und den Schriften von Polykarp und Papias ^{[ 46 ]} , doch die frühesten gesicherten Erwähnungen der Briefe stammen aus dem späten 2. Jahrhundert ^{[ 47 ]} . Irenäus zitiert in Adversus Haereses 3.16.8 (um 180 v. Chr. ) 2 Joh 7 und 8 sowie im nächsten Satz 1 Joh 4,1–2, unterscheidet aber nicht zwischen 1 und 2 Joh; aus 3 Joh zitiert er nicht ^{[ 48 ]} . Der Muratorische Kanon scheint sich nur auf zwei Johannesbriefe zu beziehen ^{[ 49 ]} , obwohl er auch so interpretiert werden kann, dass er sich auf drei bezieht ^{[ 50 ]} . 1 Joh wird von Tertullian , der 215 v. Chr. starb, ausführlich zitiert , und Clemens von Alexandria verfasste neben Zitaten aus 1 Joh auch einen Kommentar zu 2 Joh in seinen Adumbrationes . ^{[ 51 ]} Alle drei Johannesbriefe wurden im 39. Festbrief des Athanasius , auf der Synode von Hippo und auf dem Konzil von Karthago (397) anerkannt . Darüber hinaus verfasste Didymus der Blinde einen Kommentar zu allen drei Briefen, was zeigt, dass sie zu Beginn des 5. Jahrhunderts als eine Einheit betrachtet wurden. ^{[ 52 ]}

Die erste Erwähnung des 3. Johannesbriefes stammt aus der Mitte des dritten Jahrhunderts. Eusebius berichtet, dass Origenes sowohl den 2. als auch den 3. Johannesbrief kannte, allerdings soll Origenes gesagt haben: „Nicht alle halten sie für echt.“ ^{[ 53 ]} Auch Papst Dionysius von Alexandria , ein Schüler des Origenes, kannte einen „angeblichen zweiten oder dritten Johannesbrief“. Um diese Zeit war der 3. Johannesbrief vermutlich auch in Nordafrika bekannt, da er in den Sententiae Episcoporum des Siebten Konzils von Karthago erwähnt wird. ^{[ 54 ]} Es gab jedoch Zweifel an der Autorität des 3. Johannesbriefes. Eusebius führt ihn und den 2. Johannesbrief als „ umstrittene Bücher “ auf, obwohl er sie als „bekannt und von den meisten anerkannt“ beschreibt. Obwohl Eusebius glaubte, der Apostel habe das Evangelium und die Briefe verfasst, dürfte der Zweifel an der Treue des Autors des 2. und 3. Johannesbriefes ein Grund für deren Anfänge gewesen sein. ^{[ 52 ]} Gegen Ende des vierten Jahrhunderts ging man davon aus, dass der Presbyter (Verfasser des 2. und 3. Johannesbriefes) eine andere Person als der Apostel Johannes war. Diese Ansicht, die zwar von Hieronymus überliefert wurde , war nicht ungeteilt, da Hieronymus selbst die Briefe dem Apostel Johannes zuschrieb. ^{[ 55 ]}

• Johannes der Apostel
• Textvarianten im dritten Johannesbrief

• Brooke, A. E. (1912). Ein kritischer und exegetischer Kommentar zu den Johannesbriefen . International Critical Commentary. New York: C. Scribner's Sons. OCLC  355394 .
• Brown, R. E. (1982). Die Johannesbriefe . Anchor Bible, 30. Garden City, New York: Doubleday. ISBN 9780385056861Die
• Dodd, CH (1946). Die Johannesbriefe . London: Hodder and Stoughton Limited. OCLC  384916 .
• Marshall IH (1978). Die Johannesbriefe . In: The New International Commetry on the New Testament. William B. Eerdmans. ISBN 9780802825186OCLC  3609574 .​
• Painter, John (2002). Daniel J. Harrington (Hrsg.). 1., 2. und 3. Johannes . Collegeville, Minnesota: Literical Press. ISBN 0814658121Die
• Plummer, A. (1890). Die Briefe des Johannes . Cambridge University Press.
• Rensberger, D. (1997). 1. Johannes, 2. Johannes, 3. Johannes . Abingdon New Testament Commentaries. Abingdon Press, Nashville. ISBN 9780687057221Die
• Robinson, J. A. T. (1976). Die Neudatierung des Neuen Testaments . Wipf & Stock Publishers. ISBN 1-57910-527-0Archiviert vom Original am 20.11.2007.{{cite book}}: CS1 Wartung: Bot: Status der ursprünglichen URL unbekannt ( Link )
• Schnackenburg, Rudolf (1992). Die Jonanninerbriefe . Übersetzt von Reginald und Ilse Fuller. New York: Crossroads.
• Stott, JRW (1964). Die Briefe des Johannes . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. OCLC  814439581 .

Online-Übersetzungen

• Lesen Sie den dritten Johannesbrief auf Bible Gateway (verschiedene Versionen).
• Kirby, Peter. „3. Johannes“. Frühchristliche Schriften. 2006: 3. Johannes: Text, Online- und Printressourcen
• Bibel: 3. Johannes (gemeinfreies Hörbuch bei LibriVox, verschiedene Versionen)
• Eastons Bibellexikon , 1897

Kommentare

• Der dritte Brief des Apostels Johannes: Exegese und Kommentar von Luke C. Werre
• Der dritte allgemeine Brief des Johannes aus Kretzmanns populärem Bibelkommentar

Andere

• Die Briefe des Johannes von Colin Kruse (Vorschau bei Google Buchsuche)
• Johannes-Bibliographie