Transvestismus, Geschlechtsidentität und Sexualität der Jeanne d’Arc

Jeanne d’Arc ( französisch : Jeanne d’Arc ), eine französische historische Persönlichkeit, die 1431 von den Engländern wegen Ketzerei hingerichtet wurde, ist eine Nationalheldin Frankreichs und eine römisch-katholische Heilige. Während des Hundertjährigen Krieges begleitete Jeanne ein Heer und trug die Kleidung eines Soldaten, was letztendlich als Vorwand für ihre Verurteilung und Hinrichtung diente. Ob ihre Verkleidung und ihr Lebensstil Rückschlüsse auf ihre Sexualität oder Geschlechtsidentität zulassen, wird von modernen Wissenschaftlern diskutiert.

Kelly DeVries merkt an: „Keine Person des Mittelalters, ob Mann oder Frau, wurde so intensiv erforscht wie Jeanne d’Arc. Sie wurde als Heilige , Ketzerin , religiöse Eiferin, Seherin, geisteskranke Jugendliche, Protofeministin, aristokratische Aufsteigerin, Retterin Frankreichs, Wendepunkt im Hundertjährigen Krieg und sogar als marxistische Befreierin dargestellt.“ ^{[ 2 ]}

Nach ihrer Gefangennahme während der Belagerung von Compiègne auf dem Rückzug nach einem gescheiterten Angriff bei Margny wurde Johanna von den Burgundern an die Engländer ausgeliefert , inhaftiert und anschließend wegen Ketzerei angeklagt. Trotz der Versuche der Richter, sie zum Verzicht auf ihre Männerkleidung zu bewegen, verteidigte Johanna diese wiederholt als eine „Kleinigkeit“, die „Gottes und seiner Engel “ sei. Wie Pernoud und Clin anmerken: „Andere Fragen zu ihrer Kleidung riefen lediglich Wiederholungen dieser Antworten hervor: Sie habe nichts getan, was nicht Gottes Gebot sei. Wahrscheinlich konnte nicht einmal Cauchon damals ahnen, welche Bedeutung ihre Kleidung im Kontext ihres Prozesses erlangen würde.“ ^{[ 3 ]}

Johanna von Orléans unterzeichnete eine Cedula , ein Dokument, in dem sie sich verpflichtete, keine Männerkleidung mehr zu tragen. Einige Quellen legen nahe, dass dies ohne ausreichende rechtliche Absicherung oder möglicherweise ohne ihr volles Verständnis des Dokumentinhalts geschah. Später trug sie wieder Männerkleidung, was als „Rückfall“ gewertet wurde, nachdem ihre Entführer ihr die Kleidung zurückgegeben hatten. Zeitgenössische Berichte deuten darauf hin, dass ihre Entführer wussten, dass sie diese Kleidung aus Notwendigkeit und aufgrund göttlicher Weisung trug. Nach den Verfahren der Inquisition konnten Personen, die zu zuvor abgeschworenen Praktiken zurückkehrten, zum Tode verurteilt werden. ^{[ 4 ]} Am 30. Mai 1431 soll Johanna von Orléans von ihren englischen Entführern im Beisein von Kirchenvertretern auf dem Scheiterhaufen verbrannt worden sein.

Vern und Bonnie Bullough bemerkten, dass trotz spezifischer kanonischer Verbote eine explizite und bedingungslose Billigung von Kleidung des anderen Geschlechts in den Schriften der Kirchenväter im Allgemeinen fehlt. ^{[ 5 ]} Im Gegensatz dazu stellt Susan Schibanoff fest, dass „eine Form des Transvestismus in den Legenden weiblicher Heiliger , die sich als Männer verkleideten, um als Mönche zu leben, sowohl bewundert als auch – wenn auch indirekt – gefördert wurde “. ^{[ 6 ]} Folglich waren Johannas Ankläger gezwungen, ihre Anschuldigungen sorgfältig zu formulieren, da Johanna „nichts an sich hatte, was ihr Geschlecht offenbarte oder verkündete, außer den von der Natur selbst charakteristischen Merkmalen“. Das heißt, im Gegensatz zu den heiligen Transvestiten, die ihr biologisches Geschlecht vollständig verbargen, hatte Johanna weder ihre Anatomie noch andere „Merkmale“ ihrer biologischen Weiblichkeit verheimlicht. ^{[ 7 ]}

Die „heilige Transvestitin“ – also eine weibliche Heilige in Transvestitenkleidung – war ein gängiges mittelalterliches Archetyp und einer der Gründe, die (selten) zur Verteidigung von Johannas Kleidung herangezogen wurden. Die heilige Marina folgte der klassischen Geschichte: Aus Angst um ihre Jungfräulichkeit in der Hochzeitsnacht schnitt sie sich die Haare ab, legte Männerkleidung an und trat in ein Kloster ein , wo sie sich als „Pater Marinos“ ausgab. Der Teufel stellte sie auf die Probe, indem er sie beschuldigte, die Tochter eines Wirtes geschwängert zu haben, woraufhin sie ins Exil getrieben wurde. Nach ihrem Tod wurde sie von jeder Schuld freigesprochen. ^{[ 8 ]}

Bezüglich der Thematik der heiligen Transvestiten argumentiert Gaunt, dass „Sexualität zentral für die Konstruktion von Heiligkeit im Mittelalter war“ und dass heilige Männer und Frauen nicht von der Sexualität losgelöst waren, sondern sich weiterhin über eine umgestaltete und neu ausgerichtete Sexualität definierten. Gaunt stimmt Anson in der Beschreibung dieser Geschichten als „klosterliche Fantasie“ zu, die versucht, sexuelle Sehnsucht zu stillen, indem sie sich eine Frau im Kloster vorstellt, die keine Schuldgefühle auslösen muss; die Stillung dieser Sehnsucht ist jedoch durch die offensichtliche Männlichkeit vieler dieser Figuren auf komplexe Weise geschlechtsspezifisch geprägt. ^{[ 9 ]}

Das Europa des 15. Jahrhunderts besaß einen bedeutenden kulturellen Überlieferungsschatz solcher Heiliger, der fast so weit zurückreicht wie die Geschichte des Christentums selbst . Die heilige Thekla , deren Geschichte in den neutestamentlichen Apokryphen, den „ Akten des Paulus und der Thekla “, erwähnt wird, war so begeistert von den Lehren des Paulus , dass sie ihren Verlobten verließ und ihm folgte. Berichten zufolge verkleidete sie sich zeitweise als Mann, während sie sich in seinem Gefolge aufhielt. ^{[ 10 ]} Die Geschichte der Thekla war sehr populär und weit verbreitet; Darstellungen von ihr und Widmungen fanden sich von Antiochia bis zur Iberischen Halbinsel . ^{[ 11 ]} Laut Dekker und van de Pol,

Die Verwandlung in einen Mann war ein sehr dominantes Thema bei [bestimmten] Heiligen des fünften bis siebten Jahrhunderts. Die heilige Margareta beispielsweise soll in ihrer Hochzeitsnacht in Männerkleidung geflohen sein. ... Eine Heilige, die ab dem elften Jahrhundert besonders beim einfachen Volk in Europa beliebt war, ... war die heilige Uncumber . Sie war eine portugiesische Prinzessin, die sich weigerte, den heidnischen König von Sizilien zu heiraten , und zu Gott betete, um diesem Schicksal zu entgehen. Ihre Rettung war ungewöhnlich; ihr wuchs plötzlich ein Bart. Variationen dieses Themas tauchen immer wieder auf. Wie so oft vermischen sich Mythos und Realität, und mehrere mittelalterliche Frauen nahmen sich diese Heiligen zum Vorbild. ^{[ 12 ]}

Die überlieferten Führer und Visionen Jeanne d’Arcs umfassten keine der „heiligen Transvestiten“. Dennoch muss dieses Phänomen im Kontext von Jeannes Prozess und ihrer Rehabilitation von Bedeutung gewesen sein. Zahlreiche Legenden und Erzählungen aus dem mittelalterlichen Europa (und auch aus anderen Teilen der Welt) handeln von Transvestismus und Geschlechtsumwandlung (oftmals wundersam). Der Volkskundler Stith Thompson dokumentiert nur wenige traditionelle „Geschlechtstests“, um als Frauen verkleidete Männer zu entlarven, aber zahlreiche Tests für Frauen. Diese reichen vom Aufstellen eines Spinnrads bis zum Verstreuen von Erbsen auf dem Boden, wodurch Frauen ausrutschten, Männer jedoch nicht. Letzteres Beispiel ist aus den Märchen der Gebrüder Grimm bekannt , findet sich aber auch in William Shakespeares „ Wie es euch gefällt“ , und der Trick wird sogar König Salomo zugeschrieben . ^{[ 13 ]}

Während und unmittelbar nach ihrem Leben waren die Ansichten über Johanna sehr unterschiedlich, meist entlang der Trennlinien verschiedener Fraktionen. Gerüchte über eine Frau, die ein gegnerisches Heer anführte, wurden historisch genutzt, um Truppen gegen Ketzerei , Zauberei oder Unmoral aufzuhetzen. Englische Soldaten bezeichneten Johanna damals als „ Hexe “, fragten, ob sie erwarte, dass sich ihre Soldaten einer Frau ergeben würden, und nannten ihre Truppen „ungläubige Zuhälter“. Der englische Autor von „ The Brut“ behauptete, ihre Truppen seien ihr durch „Zauberei“ gefolgt. ^{[ 14 ]} Nach seiner Niederlage bei Orléans berichtete Bedford der englischen Krone, seine Männer seien von einem „satanischen“ Wesen in Gestalt einer Frau in Männerkleidung verhext worden. ^{[ 15 ]} Crane stellt fest, dass die Engländer und ihre französischen burgundischen Verbündeten sie als „monströse Frau, unordentliche und berüchtigte Frau, die Männerkleidung trägt und deren Verhalten ausschweifend ist“ ( femme monstrueuse, femme désordonnée et diffamée, esstant en habit d'homme et de gouvernement disslut ) bezeichneten. ^{[ 16 ]}

Auf der anderen Seite des Ärmelkanals war die Situation weitgehend umgekehrt. Von Beginn an zögerten die Franzosen kaum, Jeanne d’Arc zu unterstützen. Besonders bemerkenswert war die Treue ihrer Soldaten, die zu den fähigsten Frankreichs zählten. Das Pariser Bürgertum behauptete, dies läge daran, dass „alle, die ihr nicht gehorchten, gnadenlos getötet werden sollten“, doch der Autor des „ Journal du siege d’Orléans “ bemerkte: „Alle, Männer wie Frauen und sogar kleine Kinder, sahen sie mit großer Zuneigung.“ Jean de Mâcon , ein Augenzeuge der Belagerung von Orléans , berichtete von nur einem einzigen Akt der Verhöhnung, während die „Cronique de Lorraine“ hinzufügte: „Das gesamte Heer schwor, ihr stets zu gehorchen. Jeder Sieg beflügelte ihre Treue und führte zu weiteren Siegen. Selbst Ungehorsam gegenüber ihrem Oberbefehl schien ihr Treue zu ernten; sie brachte Taten und Siege, während die älteren, adligen Generäle nichts als Untätigkeit und Niederlage erreichten.“ ^{[ 17 ]}

Diese Ansichten prägten auch ihre Prozesse: zunächst den Verurteilungsprozess durch die proenglischen Burgunder und später den Rehabilitationsprozess vor einer von Papst Calixtus III. eingesetzten und von Karl VII . organisierten Kommission. Wie Pinzino anmerkt,

Die pro-englische [burgundische] Partei, in deren Hände Johanna 1430, über ein Jahr nach ihrem entscheidenden französischen Sieg bei Orléans, fiel, versuchte, ihre selbstbehauptete göttliche Berufung zu diffamieren und exekutierte sie 1431 im Alter von neunzehn Jahren auf dem Marktplatz von Rouen . In den folgenden Jahren kehrte die politische Macht in Frankreich jedoch endgültig an die pro-französische [Armagnac-]Partei von Johannas Anhängern zurück. Unmittelbar nachdem die Normandie und die Stadt Rouen selbst an Frankreich zurückgegeben worden waren (1449) und die dortigen Kirchenarchive wiedergefunden und geöffnet worden waren, leiteten ihre Anhänger ein Verfahren zur Aufhebung des Urteils gegen Johanna von Orléans ein ... dieses Verfahren war in der Geschichte der Kirchenjustiz nahezu beispiellos. ^{[ 18 ]}

Im Verurteilungsprozess wurde Johannas Transvestismus als verwerflich eingestuft. Der Hauptvorwurf , Johanna habe sich vollständig als Mann gekleidet, „bis auf ihre natürlichen Kennzeichen“, zielte darauf ab, die Ausnahmen des Thomas von Aquin zum Transvestismus zu umgehen – wie Raoul Le Sauvage es formulierte, um „Gewalt zu entgehen und die Jungfräulichkeit zu bewahren “. Er basierte auf vollständiger Verkleidung und dem Versuch, als Mann durchzugehen. Johanna versuchte nie, als Mann durchzugehen, sondern trug lediglich Männerkleidung, was den Engländern Anlass gab, sie für diese Handlung zu verurteilen. ^{[ 19 ]}

Nach der Rückeroberung von Rouen, dem Ort von Johannas Prozess, sandte Karl VII. (der Johanna seine Krone verdankte und sie unterstützt hatte, da er sie für göttlich inspiriert hielt) am 15. Februar 1450 einen Brief, in dem er die Einsetzung einer Kommission zur Wiederaufnahme des Verurteilungsprozesses unter der Leitung seines Cousins ​​Guillaume d’Estouteville anordnete . Wie Pernoud und Clin anmerken: „Dieser Prozess war nun ein Symbol für komplexe kulturelle Spaltungen, die nach einem Abschluss suchten: für die inneren Brüche eines zerrissenen Frankreichs, für nationale Spaltungen, die durch die englische Invasion geschwächt wurden, und für religiöse und weltliche Machtkämpfe, die von der Universität Paris getragen wurden.“ ^{[ 20 ]} Der Rehabilitationsprozess konzentrierte sich stark auf den Vorwurf des Transvestismus, den Papst Pius II . als problematisch bezeichnete. ^{[ 21 ]} Zeugen im Prozess betonten die Notwendigkeit ihrer Kleidung, sowohl um die Ordnung ihrer Truppen im Kampf aufrechtzuerhalten als auch um ihre Keuschheit zu schützen . Wie im Prozess festgestellt wurde, trug sie „lange, zusammengenähte Hosen, die mit zwanzig Kordeln ( Aiguillettes ) an dem besagten Wams befestigt waren“, und „enge Leggings“. Die Kordeln dienten dazu, die Kleidungsstücke fest zusammenzubinden, damit ihre englischen Wachen ihr die Kleidung nicht vom Leib reißen konnten. ^{[ 22 ]} Guillaume Manchon sagte aus: „Sie war damals in Männerkleidung und beklagte sich, diese nicht ablegen zu können, da sie fürchtete, ihre Wachen könnten ihr nachts sexuelle Übergriffe antun.“ Diese Aussage wurde von mehreren anderen Zeugen bestätigt. Dieselbe Begründung für ihren Rückfall gaben mehrere Zeugen an, darunter Bruder Martin Ladvenu, Pierre Cusquel, Giullaume Manchon und Bruder Isambart de la Pierre. Andere, wie Jean Massieu, Pierre Daron und Guillaume Colles, behaupteten hingegen, sie sei von einem Wächter dazu verleitet worden , Männerkleidung zu tragen, indem er ihr die Frauenkleidung wegnahm. Jean Moreau sagte aus, er habe Johanna dem Prediger antworten hören, sie habe während ihres Feldzugs Männerkleidung getragen, weil sie unter Soldaten leben musste, unter denen es angemessener sei, Männerkleidung zu tragen. Das Gericht urteilte: „Es wurde nichts Anstößiges an ihr gefunden, nur Tugendhaftigkeit , Keuschheit, Frömmigkeit , Anstand und Einfachheit.“

Diese Sichtweisen blieben bis in die Neuzeit die vorherrschende Perspektive auf Jeanne d’Arcs Verkleidung als Mann. Wie Régine Pernoud im Vorwort zu „Jeanne d’Arc“ anmerkt , gab es in keiner Sprache ernsthafte Bücher über sie, „nur wenige Dutzend“. ^{[ 23 ]} Ebenso schränkte die mangelnde Akzeptanz und das fehlende Wissen über Geschlechtsidentität und Sexualität in der heutigen Zeit den Diskurs zu diesem Thema weiter ein.

Eine der ersten modernen Schriftstellerinnen, die sich mit Fragen der Geschlechtsidentität und Sexualität auseinandersetzte, war die Romanautorin Vita Sackville-West . In ihrem 1936 erschienenen Roman „ Die heilige Johanna von Orleans “ deutet sie indirekt an, dass Johanna von Orleans möglicherweise lesbisch war, da sie mit Mädchen und Frauen das Bett teilte. ^{[ 24 ]}

Es folgten Gegendarstellungen, die vielfach erwähnt werden. Die prominenteste Gegendarstellung bezieht sich auf die im Mittelalter übliche Praxis, dass Frauen sich das Bett teilten; das Teilen des Bettes hatte keinerlei sexuelle Konnotationen. Bonnie Wheeler von der International Joan of Arc Society nannte das Buch „völlig falsch, aber unterhaltsam“. ^{[ 25 ]}

Régine Pernoud führt Joans Kleidung auf Notwendigkeit und ihren Glauben zurück, dass sie von Gott geboten sei. Unter anderem zitiert Pernoud zahlreiche Zeugenaussagen, darunter die von Guillaume Manchon aus dem Rehabilitationsprozess.

Damals trug sie Männerkleidung und beklagte sich ständig, dass sie darauf nicht verzichten könne, da sie fürchtete, die Wachen würden sie nachts vergewaltigen; ein- oder zweimal hatte sie sich beim Bischof von Beauvais, dem Vizeinquisitor und Meister Nicholas Loiseleur darüber beschwert, dass einer der Wachen versucht habe, sie zu vergewaltigen. ^{[ 26 ]}

Marina Warner argumentiert, dass im vorindustriellen Europa eine Verbindung zwischen Transvestismus und priesterlichen Funktionen bestand, was die historische Interpretation Johannas als Hexe und Heilige zugleich rechtfertigt. Warner führt weiter aus, dass Johanna weder dem männlichen noch dem weiblichen Geschlecht zuzuordnen sei. „Durch ihren Transvestismus entzog sie sich dem Schicksal der Frauen. Dadurch konnte sie ihr Geschlecht transzendieren. … Gleichzeitig eignete sie sich, indem sie sich nie anders als eine Frau und eine Magd ausgab, zwar eine männliche Funktion an, befreite sich aber gänzlich von den Fesseln seines Geschlechts, um eine andere, dritte Ordnung einzunehmen, die weder männlich noch weiblich ist.“ Warner kategorisiert Johanna als Androgyn . ^{[ 27 ]}

Unter der Leitung der Académie française arbeitet das Centre Jeanne d'Arc in Orléans an einer Neuauflage von Jules Quicherats „Procès de Jeanne d'Arc“ . Laut Bouzy bildet Quicherats Werk die Grundlage der meisten modernen Forschungen zu Jeanne d'Arc, enthält jedoch zahlreiche Fehler, selektive Bearbeitungen und verwendet „Originale“, die oft stark bearbeitete oder manipulierte Versionen älterer Dokumente waren.

Im Zusammenhang mit Johannas Verkleidung als Mann ist Jacques Gelus Abhandlung relevant, eine der theologischen Schriften, die Karl VII. zu ihrer Rehabilitation in Auftrag gab. Quicherat kritisierte den Text als „uninstruktives Durcheinander“ und kürzte ihn, wie er sagte, „erheblich, indem er Passagen entfernte, in denen religiöse Dogmen erörtert wurden“. Wie Bouzy, ein Mitglied des an dem Projekt beteiligten Zentrums, anmerkt,

Dieser Text wurde von Historikern bisher kaum konsultiert, obwohl er interessante Einblicke in die Wahrnehmung Johannas durch die Kirche im 15. Jahrhundert bietet. Er betont das Problem von Johannas Verkleidung als Mann – dies zeigt, dass 1429 selbst die Prälaten, die Karl VII. unterstützten, zögerten, ein junges Mädchen in Männerkleidung zu akzeptieren. Offenbar entschied sich Karl VII. nur deshalb für Johanna, weil sein Beichtvater Gérard Machet überzeugt war, dass Johanna das Mädchen sei, dessen Ankunft in einer Prophezeiung von Marie Robine , einer Einsiedlerin aus Avignon , angekündigt worden war ; und selbst dann verlangte Karl eine gründliche Untersuchung. Mehrere andere, bisher unübersetzte Abhandlungen (abgesehen von Gersons Schrift) dürften ebenfalls Überraschungen für uns bereithalten. ^{[ 28 ]}

Steven Weiskopf beginnt „Geheimnisse, Spekulationen und Geheimnisse“ mit der Aufzeichnung des Pariser Bürgertums über Johannas Tod. Darin beschreibt er, wie sie verbrannt wurde , anschließend wurden ihr die Kleider vom Leib gerissen, um dem Publikum zu beweisen, dass sie tatsächlich eine Frau war („um alle Zweifel auszuräumen“), und schließlich wurde auch der Rest ihres Körpers verbrannt. Weiskopf schreibt:

Welcher Zweifel plagte die Menge in der Beschreibung des Bourgeois? Und welche Geheimnisse erhofften sich die Zuschauer in diesem quasi-pornografischen Bericht zu entdecken? Anne Llewellyn Barstow bietet die wörtlichste Erklärung und verknüpft die morbide Beschreibung des Bourgeois mit der Faszination und Verwirrung der Menge über Johannas sexuelle Identität. Beunruhigt von der Vorstellung, dass eine Frau eine mächtige Heerführerin sein konnte, wollten Freund wie Feind unbedingt wissen, ob sie ein Mann oder eine Frau war. Barstows Interpretation der Verwirrung der Menge über Johannas Sexualität ist weder das weibliche noch das männliche Pronomen. Der Bourgeois schreibt verwundert über Johanna: „Was es war, weiß nur Gott.“ Ob allein mit ihrer sexuellen Identität verknüpft oder nicht, bleibt ein Großteil dieser Unsicherheit hinsichtlich der Interpretation Johannas bestehen. ^{[ 29 ]}

Im „Journal of Modern and Medieval Studies“ schreibt Susan Crane: „Transvestismus von sexueller Identität zu trennen, birgt die Gefahr, sowohl anzunehmen, Heterosexualität sei die einzig mögliche Position für Johanna, als auch, dass Selbstdarstellung nichts mit Sexualität zu tun habe – dass Sexualität angeboren und vor der Wahl geschlechtsspezifischen Verhaltens existiere.“ Crane argumentiert, dass „eine intensivere Auseinandersetzung mit dem Gesetz nicht zu ihrer Zustimmung zur Selbstkorrektur führt, sondern vielmehr zu ihrem beharrlichen Bemühen, sich von der Kategorie der Weiblichkeit, wie sie diese versteht, abzugrenzen.“ Sie verweist auf Johannas wiederholte Rechtfertigung ihrer Kleidung mit den Worten „Es gefällt Gott, dass ich sie trage“ ( il plaist a Deu que je le porte usw.), weicht der Frage aus, ob sie gern ein Mann gewesen wäre, und merkt an, dass das Argument ihrer Verteidiger im Rehabilitationsprozess – Männerkleidung als Schutz vor Vergewaltigung – angesichts ihrer eindeutigen Weiblichkeit, ihres nackten Schlafs sowohl auf dem Feld als auch im Gefängnis und zahlreicher Kommentare Johannas selbst nicht stichhaltig sei. Crane untermauert die Unterscheidung zwischen Johanna und den heiligen Transvestiten, indem er darauf hinweist, dass Johanna ihre Jungfräulichkeit und Weiblichkeit für sich beansprucht, anstatt sie zu verleugnen, und sich selbst als Kämpferin und nicht als traditionelle religiöse Transvestitin versteht. Bynum merkt an:

Ihr fortgesetztes Engagement in säkularen Angelegenheiten und ihr nicht-instrumentelles, säkulares Crossdressing stellen ihre Jungfräulichkeit infrage – das heißt, sie erweitern ihre Jungfräulichkeit über ihre kanonischen Bedeutungen hinaus und deuten auf eine Revision der heterosexuellen Identität hin. ^{[ 30 ]}

In ihrem Buch „ Transgender Warriors: Making History From Joan of Arc to Dennis Rodman“ popularisierte die Transgender-Autorin Leslie Feinberg die Vorstellung, Jeanne d’Arc sei transgender gewesen . Unter der Überschrift „ They Called Her 'Hommasse '“ zitiert Feinberg Evans und Murray zur „enormen Bedeutung“ von Jeannes männlicher Kleidung für ihre Identität und erklärt: „Jeanne d’Arc ertrug die qualvollen Schmerzen des Verbrennens, anstatt ihre Identität aufzugeben … Was für ein inspirierendes Vorbild – eine brillante, transgender, junge Bäuerin , die ein Heer von Arbeitern in die Schlacht führte.“ ^{[ 31 ]} In „Evolution’s Rainbow: Diversity, Gender, and Sexuality in Nature and People“ zitiert die Transgender-Biologin Joan Roughgarden Feinbergs Einschätzung und stimmt ihr zu. Sie beschreibt Jeanne als eine „sich als Mann identifizierende Transperson“. ^{[ 32 ]} Leslie Feinberg argumentiert in „Transgender Liberation “, dass „Jeanne d’Arc von der Inquisition der katholischen Kirche auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde, weil sie sich weigerte, sich nicht länger als Mann zu kleiden.“ Laut Feinberg war sie „eine Transvestitin – ein Ausdruck ihrer Identität, für den sie lieber zu sterben bereit war, als ihn aufzugeben.“ Feinberg kritisiert, dass

Viele Historiker und Akademiker hielten Johannas Transvestismus für unbedeutend. Aus den wörtlichen Protokollen ihrer Vernehmung geht jedoch hervor, dass die Richter ihren Transvestismus als abstoßend empfanden und von ihr verlangten, Frauenkleidung zu tragen. Johannas Aussage zu ihrer Verteidigung offenbarte, wie tief ihr Transvestismus in ihrer Identität verwurzelt war. Sie schwor: „Um nichts auf der Welt werde ich schwören, mich nicht zu bewaffnen und ein Männerkleid anzulegen.“ ^{[ 33 ]}

• Harmand, Adrien (1929). Jeanne d'Arc: Ses Costumes, Son Armure [ Johanna von Orleans: Ihre Kleidung, ihre Rüstung ] (auf Französisch). Leroux. OCLC  743097789 .
• Michaud-Fréjaville, Françoise (2007). „Eine Gewohnheit „déshonnête“: Reflexionen über Jeanne d’Arc und die Gewohnheit des Mannes im Licht der Geschichte des Genres“ . Francia (auf Französisch). 34/1 . Ostfildern: 175–185 . ISSN  0251-3609 .