Die neutestamentlichen Apokryphen (Singular: Apokryphon ) [ 1 ] sind eine Sammlung von Schriften früher Christen , die über Jesus und seine Lehren, das Wesen Gottes oder die Lehren seiner Apostel und deren Leben berichten. Einige dieser Schriften wurden von den frühen Christen als Heilige Schrift zitiert, doch seit dem fünften Jahrhundert hat sich weitgehend die Auffassung durchgesetzt, dass das Neue Testament auf die 27 Bücher des modernen Kanons beschränkt ist . [ 2 ] [ 3 ] Protestantische Kirchen betrachten die neutestamentlichen Apokryphen im Allgemeinen nicht als Teil der Bibel. [ 3 ]

Definition

Das Wort Apokryphen bedeutet „versteckte Dinge“ oder „Verborgenes“ und stammt vom mittellateinischen Adjektiv apokryphus („geheim“ oder „nicht-kanonisch“) ab, welches wiederum auf das griechische Adjektiv ἀπόκρυφος ( apokryphos ) („dunkel“) zurückgeht, welches vom Verb ἀποκρύπτειν ( apokryptein ) („verbergen“) stammt. [ 4 ] Apokryptein wiederum leitet sich von der griechischen Vorsilbe apo- („weg“) und dem griechischen Verb kryptein („verbergen“) ab. [ 5 ]

Der Oberbegriff wird üblicherweise für Bücher verwendet, die von der Kirche als nützlich, aber nicht als göttlich inspiriert angesehen wurden. Daher ist es irreführend, gnostische Schriften als „apokryph“ zu bezeichnen, da sie von orthodoxen Gläubigen nicht in dieselbe Kategorie eingeordnet würden. Die griechischen Kirchenväter verwendeten oft den Begriff „ antilegomena “ oder „gegen die gesprochen wurde“, obwohl auch einige kanonische Bücher, wie die Johannesapokalypse im Osten, kritisiert wurden . Gelehrte verwenden häufig den Begriff „pseudepigrapha “, was „falsch beschriftet“ oder „fälschlich zugeschrieben“ bedeutet. Dies bezieht sich darauf, dass die Schriften von einem anonymen Autor verfasst wurden, der den Namen eines Apostels hinzufügte, wie beispielsweise im Petrusevangelium oder der äthiopischen Henochapokalypse . Fast alle Bücher des Alten und Neuen Testaments, die in der protestantischen Tradition als „Apokryphen“ bezeichnet werden, sind Pseudepigraphen. In der katholischen und orthodoxen Tradition umfassen die von Protestanten als Apokryphen bezeichneten Schriften auch die deuterokanonischen Bücher: In der katholischen Tradition ist der Begriff Apokryphen gleichbedeutend mit dem, was Protestanten als Pseudepigraphen bezeichnen würden, wobei letzterer Begriff fast ausschließlich von Gelehrten verwendet wird. [ 6 ]

Geschichte

Entwicklung des neutestamentlichen Kanons

Dass einige Werke als neutestamentliche Apokryphen gelten, verdeutlicht die Vielfalt der Reaktionen auf das Wirken Jesu . In den ersten Jahrhunderten nach Jesu Wirken wurde viel über die Bewahrung der Authentizität seiner Lehren debattiert. Drei zentrale Methoden, die zu diesem Zweck entwickelt wurden, sind bis heute gültig: die Ordination , bei der Gruppen Einzelpersonen als verlässliche Lehrer der Botschaft autorisieren; Glaubensbekenntnisse , in denen Gruppen die Grenzen der Auslegung der Botschaft festlegen; und Kanones , die die primären Dokumente auflisten, die nach Ansicht bestimmter Gruppen die ursprüngliche Lehre Jesu enthalten.

In den ersten Jahrhunderten des Christentums gab es intensive Debatten darüber, welche Bücher in den Kanon aufgenommen werden sollten. Im Allgemeinen wurden jene Bücher aufgenommen, die die Mehrheit als die frühesten Schriften über Jesus ansah. Bücher, die nicht in den Kanon aufgenommen wurden, gelten heute als apokryph ; einige wurden vehement unterdrückt und sind nur fragmentarisch oder lediglich in den Schriften ihrer Kritiker überliefert. Die frühesten Listen kanonischer Werke des Neuen Testaments unterschieden sich von den heutigen Listen; so wurde beispielsweise die Offenbarung des Johannes von einigen Christen als umstritten angesehen (siehe Antilegomena ), während der Hirte des Hermas von anderen als authentisch betrachtet wurde und (nach der Offenbarung des Johannes) im Codex Sinaiticus erscheint .

Die syrische Peschitta , die von allen syrischen Kirchen verwendet wird, enthielt ursprünglich nicht den 2. Petrusbrief, den 2. Johannesbrief, den 3. Johannesbrief, den Judasbrief und die Offenbarung. Dieser Kanon aus 22 Büchern ist derjenige, den Johannes Chrysostomus (ca. 347–407) und Theodoret (393–466) von der Schule von Antiochia zitierten . [ 7 ] Westsyrische Kirchen haben die verbleibenden fünf Bücher in der Neuzeit ihren neutestamentlichen Kanons hinzugefügt [ 7 ] (z. B. die Lee-Peschitta von 1823). Die offiziellen Lektionare der Malankara Syrisch-Orthodoxen Kirche und der Ostsyrisch- Chaldäisch-Katholischen Kirche , die in Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl steht , enthalten heute noch ausschließlich Lesungen aus den 22 Büchern der ursprünglichen Peschitta. [ 7 ]

Die Armenische Apostolische Kirche hat den Dritten Korintherbrief zeitweise in ihren biblischen Kanon aufgenommen, führt ihn aber nicht immer zusammen mit den anderen 27 kanonischen Büchern des Neuen Testaments auf. Die Offenbarung wurde erst im Jahr 1200 n. Chr. in die Bibel aufgenommen. [ 8 ]

Moderne Wissenschaft und Übersetzung

Englische Übersetzungen entstanden im frühen 18. Jahrhundert durch William Wake und Jeremiah Jones und wurden 1820 von William Hone in seinem „Apokryphen Neuen Testament“ gesammelt . [ 9 ] Die Reihe „Ante-Nicene Fathers“ , Band 8, enthält Übersetzungen von Alexander Walker. [ 10 ] Neue Übersetzungen von M. R. James erschienen 1924 und wurden von J. K. Eliott in „The Apokryphen Neuen Testament “ (Oxford University Press, 1991) überarbeitet. Die wissenschaftliche Standardausgabe der neutestamentlichen Apokryphen in deutscher Sprache ist die von Schneemelcher [ 11 ] , in englischer Sprache die Übersetzung von Robert McLachlan Wilson. [ 12 ]

Constantin von Tischendorf und andere Gelehrte begannen im 19. Jahrhundert, die neutestamentlichen Apokryphen ernsthaft zu studieren und neue Übersetzungen anzufertigen. Die Texte der Nag-Hammadi-Bibliothek werden oft gesondert betrachtet, aber die aktuelle Ausgabe von Schneemelcher enthält auch elf Nag-Hammadi-Texte. [ 13 ]

Bücher, deren Existenz in der Antike objektiv belegt ist, werden üblicherweise nicht zu den neutestamentlichen Apokryphen gezählt. Dazu gehören das „ Libellus de Nativitate Sanctae Mariae“ (auch „Geburt Mariens“ genannt) und das lateinische Kindheitsevangelium. Letztere existierten in der Antike nicht und scheinen auf den älteren Kindheitsevangelien zu basieren.

Evangelien

Kindheitsevangelien

Informationen über die Kindheit Jesu stammen aus einer Reihe von Texten des 2. Jahrhunderts und später, den sogenannten Kindheitsevangelien, von denen keines in den biblischen Kanon aufgenommen wurde . Trotzdem haben einige Gelehrte darauf hingewiesen, dass die große Anzahl erhaltener Handschriften aus der Kindheitsliteratur deren anhaltende Beliebtheit belegt. [ 14 ]

Die meisten dieser Manuskripte basierten auf den frühesten Kindheitsevangelien, nämlich dem Kindheitsevangelium des Jakobus (auch „Protoevangelium des Jakobus“ genannt) und dem Kindheitsevangelium des Thomas , sowie auf deren späterer Zusammenführung zum Pseudo-Matthäus-Evangelium (auch „Kindheitsevangelium des Matthäus“ oder „Geburt Marias und Kindheit des Erlösers“ genannt).

Zu den weiteren bedeutenden frühen Kindheitsevangelien gehören das arabische Kindheitsevangelium , das georgische Kindheitsevangelium, das äthiopische Kindheitsevangelium / Geschichte von Jesus und Maria, das Libellus de Nativitate Sanctae Mariae , das armenische Kindheitsevangelium , das slawische Kindheitsevangelium, das Kindheitsevangelium des Erlösers, das koptische Kindheitsevangelium, die Geschichte von Josef dem Zimmermann , das Transitus Mariae / Evangelium der Entschlafung und das Leben Johannes des Täufers .

Jüdisch-christliche Evangelien

Die jüdisch-christlichen Evangelien waren Evangelien jüdisch -christlichen Charakters, die von Clemens von Alexandria , Origenes , Eusebius , Epiphanius , Hieronymus und wahrscheinlich Didymus dem Blinden zitiert wurden . [ 15 ] Die meisten modernen Gelehrten gehen davon aus, dass es ein aramäisches/hebräisches und mindestens zwei griechische Evangelien gab, obwohl eine Minderheit die Ansicht vertritt, dass es nur zwei gab: ein aramäisches/hebräisches und ein griechisches. [ 16 ]

Keines dieser Evangelien ist heute erhalten, doch wurden Versuche unternommen, sie anhand von Hinweisen der Kirchenväter zu rekonstruieren . Die rekonstruierten Evangelientexte werden üblicherweise den neutestamentlichen Apokryphen zugeordnet. Die Standardausgabe von Schneemelcher beschreibt die Texte dreier jüdisch-christlicher Evangelien wie folgt: [ 17 ]

  1. Das Evangelium der Ebioniten ("GE") – 7 Zitate von Epiphanius .
  2. Das Hebräerevangelium („GH“) – 1 Zitat, das Kyrill von Jerusalem zugeschrieben wird , plus GH 2–7 Zitate von Clemens , Origenes und Hieronymus .
  3. Das Evangelium der Nazarener ("GN") – GN 1 bis GN 23 stammen hauptsächlich von Hieronymus; GN 24 bis GN 36 stammen aus mittelalterlichen Quellen.

Einige Wissenschaftler vertreten die Ansicht, dass es sich bei den beiden letztgenannten Quellen tatsächlich um ein und dieselbe Quelle handelt. [ 18 ]

Nichtkanonische Evangelien

Passionsevangelien

Eine Reihe von Evangelien befasst sich speziell mit der „ Passion “ (vom lateinischen Verb patior, passus sum ; „leiden, ertragen, aushalten“, von dem auch „Geduld, Geduld“ usw.) [ 23 ] ) Jesu:

Obwohl drei Texte den Namen Bartholomäus tragen, könnte es sein, dass entweder die Fragen des Bartholomäus oder die Auferstehung Jesu Christi in Wirklichkeit das unbekannte Evangelium des Bartholomäus ist .

Harmonisierte Evangelien

Eine Reihe von Texten zielt darauf ab, eine einheitliche Harmonisierung der kanonischen Evangelien zu erstellen, die Widersprüche zwischen ihnen beseitigt, indem sie einen – in gewissem Maße – aus ihnen abgeleiteten Gesamttext präsentiert. Der am weitesten verbreitete dieser Texte war das Diatessaron .

Gnostische Texte über Jesus Christus

In der Neuzeit wurden zahlreiche gnostische Texte entdeckt, insbesondere aus der Nag-Hammadi-Schrift . Einige dieser Texte erläutern die esoterische Kosmologie und Ethik der Gnostiker. Oftmals geschieht dies in Form eines Dialogs, in dem Jesus esoterisches Wissen darlegt, während seine Jünger Fragen dazu stellen. Es gibt auch einen Text, die sogenannte Epistula Apostolorum , eine Streitschrift gegen die gnostische Esoterik, die jedoch stilistisch den gnostischen Texten ähnelt.

Dialoge mit Jesus

Allgemeine Texte über Jesus

Sethische Texte über Jesus

Die Sethier waren eine gnostische Gruppe, die ursprünglich den biblischen Seth als messianische Figur verehrte und später Jesus als Reinkarnation Seths betrachtete. Sie verfassten zahlreiche Texte, in denen sie ihre esoterische Kosmologie darlegten, üblicherweise in Form von Visionen:

Ritualdiagramme

Einige der gnostischen Texte scheinen aus Diagrammen und Anweisungen für die Verwendung in religiösen Ritualen zu bestehen:

Akte

Mehrere Texte befassen sich mit dem späteren Leben der Apostel, zumeist mit übernatürlichen Ereignissen. Fast die Hälfte dieser Texte, die in der Antike als „Apostelgeschichten “ bekannt waren und heute den Namen ihres vermeintlichen Autors, Leucius Charinus (angeblich ein Gefährte des Apostels Johannes), tragen, enthielten die Apostelgeschichten von Petrus, Johannes, Andreas, Thomas und Paulus. Patriarch Photios I. von Konstantinopel verurteilte diese im 9. Jahrhundert als voller Torheit, Widersprüchen, Lügen und Gottlosigkeit. Die Thomasakten und die Apostelgeschichten von Petrus und den Zwölf gelten oft als gnostische Texte. Während die meisten Texte vermutlich im 2. Jahrhundert verfasst wurden, sollen mindestens zwei, die Barnabasakten und die Apostelgeschichten von Petrus und Paulus, erst im 5. Jahrhundert entstanden sein.

Briefe

Es gibt auch nichtkanonische Briefe (oder „Episteln“) zwischen Einzelpersonen oder an Christen im Allgemeinen. Einige von ihnen wurden von der frühen Kirche sehr hoch geschätzt. Diejenigen, die mit einer Raute (♦) gekennzeichnet sind, gehören zur Sammlung der Apostolischen Väter :

Apokalypsen

Mehrere Werke verstehen sich als Visionen und thematisieren häufig die Zukunft, das Jenseits oder beides:

Schicksal von Maria

Mehrere Texte (über 50) bestehen aus Beschreibungen der Ereignisse rund um das wechselvolle Schicksal von Maria (der Mutter Jesu):

Verschiedenes

Diese Texte passen aufgrund ihres Inhalts oder ihrer Form nicht in die anderen Kategorien:

Fragmente

Neben den bekannten apokryphen Schriften existieren auch kleinere Textfragmente sowie Teile unbekannter (oder unsicherer) Werke. Zu den bedeutendsten Fragmenten gehören:

Verlorene Werke

Mehrere Texte werden in zahlreichen antiken Quellen erwähnt und würden wahrscheinlich als Teil der Apokryphen betrachtet werden, aber es ist kein bekannter Text erhalten geblieben:

Nahezu aussichtsreiche Kandidaten für die Heiligsprechung

Viele der hier aufgeführten Bücher galten als häretisch (insbesondere jene der gnostischen Tradition, da diese Sekte von den proto-orthodoxen Christen der ersten Jahrhunderte als häretisch betrachtet wurde). Andere hingegen wurden inhaltlich nicht als besonders häretisch angesehen, sondern waren vielmehr als bedeutende spirituelle Werke anerkannt. Die mit einer Raute (♦) gekennzeichneten Bücher gehören auch zur Sammlung der Apostolischen Väter .

Während einige der folgenden Werke in vollständigen Bibeln aus dem vierten Jahrhundert erscheinen, wie etwa der 1. Clemensbrief und Der Hirte des Hermas, was ihre allgemeine Beliebtheit belegt, wurden sie nicht in den Kanon aufgenommen, als am Ende dieses Jahrhunderts formell entschieden wurde.

Auswertung

Heutige Tag

Unter Historikern des frühen Christentums gelten die Bücher als unschätzbar wertvoll, insbesondere jene, die es beinahe in den endgültigen Kanon geschafft hätten, wie etwa „ Der Hirte des Hermas“ . Bart Ehrman sagte beispielsweise:

Die Sieger im Kampf um die Etablierung der christlichen Orthodoxie gewannen nicht nur ihre theologischen Schlachten, sondern schrieben auch die Geschichte des Konflikts um; spätere Leser nahmen daher selbstverständlich an, dass die siegreichen Ansichten von Anfang an von der überwiegenden Mehrheit der Christen vertreten worden waren ... Die Praxis der christlichen Fälschung hat eine lange und bedeutende Geschichte ... die Debatte dauerte dreihundert Jahre ... selbst innerhalb „orthodoxer“ Kreise gab es erhebliche Diskussionen darüber, welche Bücher aufgenommen werden sollten. [ 26 ]

Historische Entwicklung hin zum heutigen Kanon

Die historische Debatte drehte sich vor allem um die Frage, ob bestimmte Werke im Gottesdienst oder nur privat gelesen werden sollten. Diese Werke waren weit verbreitet, galten aber nicht unbedingt als katholisch oder „universal“. Zu diesen Werken gehören die Didache, der Hirtenbrief des Hermas, der Erste und Zweite Clemensbrief, der Barnabasbrief und in geringerem Maße die Petrusapokalypse .

Angesichts der allgemein anerkannten Entstehungszeit aller kanonischen neutestamentlichen Schriften ( um 100 n. Chr. ) sowie der verschiedenen Zeugnisse für die Kanonizität in den Schriften von Ignatius, Polykarp, Irenäus usw. galten die vier Evangelien und die Paulusbriefe in der heidnischen Christenheit als biblische Texte. Die Festlegung des Kanons dauerte 200 Jahre. Vom Beginn des 2. bis zur Mitte des 4. Jahrhunderts wurde kein Buch des endgültigen Kanons als unecht oder häretisch erklärt, mit Ausnahme der Offenbarung des Johannes, die das Konzil von Laodicea 363/364 n. Chr. ablehnte (obwohl es alle anderen 26 Bücher des Neuen Testaments anerkannte). Dies geschah möglicherweise aus Furcht vor dem Einfluss des Montanismus , der die Offenbarung des Johannes häufig zur Untermauerung seiner Theologie heranzog. Siehe Offenbarung des Johannes für weitere Details.

Athanasius verfasste seinen Osterbrief im Jahr 367 n. Chr., in dem er einen Kanon von 27 Büchern festlegte, der mit dem heutigen Kanon identisch ist. Er führte jedoch auch zwei Werke auf, die „nicht zum Kanon gehören, aber gelesen werden sollten“: den Hirten des Hermas und die Didache . Die frühen Kirchenführer des 3. und 4. Jahrhunderts unterschieden im Allgemeinen zwischen kanonischen Werken und solchen, die zwar nicht kanonisch, aber „nützlich“ oder „gut für die Lehre“ waren, ohne jedoch eines der 27 Bücher der letzteren Kategorie zuzuordnen. Ein Ziel der Kanonbildung war es, nur jene Werke zu erfassen, die den Aposteln oder ihren engen Vertrauten zugeschrieben wurden. So heißt es beispielsweise im Muratorischen Fragment des Kanons (ca. 150–175 n. Chr.) zum Hirten des Hermas:

...Hermas schrieb jedoch erst vor kurzem, in unserer Zeit, in Rom, als sein Bruder, Bischof Pius, den Stuhl der römisch-katholischen Kirche innehatte. Daher sollte es zwar gelesen werden; es kann aber weder unter den Propheten, deren Zahl vollständig ist, noch unter den Aposteln öffentlich vorgelesen werden, da es nach ihrer Zeit verfasst wurde. [ 27 ]

Veröffentlichte Sammlungen

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  • James, Montague Rhodes (1953) [1924]. Das apokryphe Neue Testament (2. Aufl.). Oxford: Clarendon Press.
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Siehe auch

Referenzen

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Quellen