Eines der Pentakel aus den Schlüssel-Salomos -Handschriften. Dieses als „Großes Pentakel“ bekannte Exemplar findet sich in der Bodleian Library, Michael MS. 276, einer italienischen Handschrift aus dem 17. Jahrhundert. Eine entsprechende Figur ist auch in einer lateinischen Version zu finden, der Bodleian Library, Aubrey MS. 24, datiert auf 1674. Es handelt sich um eine Variante des Sigillum Aemeth, das von Athanasius Kircher in Oedipus Aegyptiacus (Rom, 1652–4, S. 479–81) veröffentlicht wurde.

Der Schlüssel Salomos ( lateinisch : Clavicula Salomonis ; hebräisch : מַפְתֵּחַ-שְׁלֹמֹה , romanisiert :  Map̄teḥa Šəlomo ), auch bekannt als der Große Schlüssel Salomos , ist ein pseudepigraphisches Grimoire , das König Salomo zugeschrieben wird . Es stammt vermutlich aus der italienischen Renaissance des 14. oder 15. Jahrhunderts und ist ein typisches Beispiel für die Magie dieser Zeit .

Es ist möglich, dass der Schlüssel Salomos spätere Werke inspirierte, insbesondere das Grimoire aus dem 17. Jahrhundert, das als Der Kleine Schlüssel Salomos oder Lemegeton bekannt ist , obwohl es viele Unterschiede zwischen den Büchern gibt.

Manuskripte und Textgeschichte

Viele dieser König Salomo zugeschriebenen Grimoires entstanden während der Renaissance und wurden letztlich von früheren Werken jüdischer theosophischer Kabbala und muslimischer Magier beeinflusst. [ 1 ] Diese wiederum integrierten Aspekte der griechisch-römischen Magie der Spätantike . [ 2 ]

Es existieren mehrere Versionen des Schlüssels Salomos in verschiedenen Übersetzungen mit geringfügigen bis erheblichen Unterschieden. Der ursprüngliche Text war vermutlich ein lateinischer oder italienischer Text aus dem 14. oder 15. Jahrhundert. [ 3 ] Die meisten erhaltenen Handschriften stammen aus dem späten 16., 17. oder 18. Jahrhundert. Es gibt auch eine frühe griechische Handschrift aus dem 15. Jahrhundert (British Library, Harley MS 5596), die eng mit dem Text verwandt ist. Diese griechische Handschrift wird als „ Magische Abhandlung Salomos“ bezeichnet und wurde von Armand Delatte in „Anecdota Atheniensia“ (Lüttich, 1927, S. 397–445) veröffentlicht . Ihr Inhalt weist große Ähnlichkeit mit der Clavicula auf .

Eine bedeutende italienische Handschrift ist ein früher lateinischer Text aus der Zeit um 1600 (Bodleian Library, Michael MS 276), der in gedruckter Form erhalten geblieben ist (University of Wisconsin-Madison, Memorial Library, Special Collections). Daneben existieren zahlreiche weitere lateinische Handschriften aus dem 17. Jahrhundert. Eine der ältesten erhaltenen Handschriften (neben Harley MS 5596) ist ein Text in englischer Übersetzung mit dem Titel „ The Clavicle of Solomon, revealed by Ptolomy the Grecian“ (Das Schlüsselbein Salomos, enthüllt von Ptolomy dem Griechen) , datiert auf 1572 (British Library, Sloane MS 3847). Es gibt außerdem eine Reihe französischer Handschriften, die alle aus dem 18. Jahrhundert stammen, mit Ausnahme einer Handschrift aus dem Jahr 1641 (P1641, hrsg. von Dumas, 1980).

Eine Gruppe von Pentakeln aus der hebräischen Handschrift (BL Oriental 14759, fol. 35a)

Ein hebräischer Text ist in zwei Fassungen erhalten. Eine davon befindet sich in der British Library auf einem Pergamenthandbuch (BL Oriental MSS 6360 und 14759). Das BL-Handbuch wurde von seinem ersten Herausgeber Greenup (1912) auf das 16. Jahrhundert datiert, gilt heute aber als etwas jünger und wird dem 17. oder 18. Jahrhundert zugeschrieben. [ 4 ] Die Entdeckung eines zweiten hebräischen Textes in der Bibliothek von Samuel H. Gollancz wurde 1903 von seinem Sohn Hermann Gollancz veröffentlicht, der 1914 auch eine Faksimileausgabe herausgab. [ 5 ] Gollancz’ Handschrift wurde in Amsterdam in der sephardischen Kursivschrift Solitreo kopiert und ist weniger gut lesbar als der BL-Text. Der hebräische Text gilt nicht als Original, sondern vielmehr als späte jüdische Bearbeitung eines lateinischen oder italienischen Clavicula- Textes. Das BL-Handbuch ist vermutlich der Prototyp der hebräischen Übersetzung, und Gollancz’ Handschrift eine Kopie davon. [ 4 ]

Abramo Colorni übersetzte um 1580 im Auftrag des Herzogs von Mantua das hebräische Sefer Mafteah Shelomoh ins Italienische und Lateinische [ 6 ] [7][8][ 9 ] [ 10 ] . Laut Jütte könnte es sich dabei um ein von Colorni selbst verfasstes Originalwerk und nicht um eine Übersetzung handeln, wobei die hebräische Fassung in Wirklichkeit eine Übersetzung von Colornis lateinischen oder italienischen Versionen darstellt. Er hält es jedoch für unmöglich, den philologischen Ursprung und die Art des Werkes endgültig zu bestimmen, da es Unterschiede zwischen den französischen Handschriften des 17. und 18. Jahrhunderts gibt, die sich auf Colorni berufen. [ 10 ] Robert Mathiesen hingegen ging davon aus, dass die griechische Fassung das Original ist. [ 9 ]

Eine französische Ausgabe mit dem Titel „ La véritable Magie Noire ou Le secret des secrets “ ( Die wahre schwarze Magie oder Das Geheimnis der Geheimnisse ) wird in der Bibliothèque Nationale de France aufbewahrt . Es handelt sich um eine Übersetzung aus dem Hebräischen von Iroé-Grego aus dem Jahr 1750. [ 11 ]

Eine englische Ausgabe, die auf den Manuskripten der British Library basiert, wurde 1889 von SL MacGregor Mathers veröffentlicht. [ 12 ] LW de Laurence veröffentlichte 1914 The Greater Key of Solomon , das direkt auf Mathers' Ausgabe basierte, an der er Änderungen vornahm, um für sein Versandhandelsgeschäft zu werben (zum Beispiel durch Einfügen von Anweisungen wie "nachdem ein halber Teelöffel Tempelweihrauch verbrannt wurde" zusammen mit Bestellinformationen für den Weihrauch).

Inhalt

Zusammenfassung

Der Schlüssel Salomos ist in zwei Bücher unterteilt. Er beschreibt die notwendigen Zeichnungen zur Vorbereitung jedes "Experiments" oder, in modernerer Sprache, magischen Eingriffs .

Anders als spätere Zauberbücher wie die Pseudomonarchia Daemonum (16. Jahrhundert) oder das Lemegeton (17. Jahrhundert) erwähnt der Schlüssel Salomos nicht die Unterschrift der 72 Geister, die König Salomo in einem Bronzegefäß bannte. Wie in den meisten mittelalterlichen Zauberbüchern werden alle magischen Handlungen angeblich durch die Macht Gottes vollbracht, an den alle Anrufungen gerichtet sind. Vor jedem dieser „Experimente“ muss der Anwender seine Sünden bekennen und sich vom Bösen reinigen , indem er Gottes Schutz erbittet.

Aufwendige Vorbereitungen sind notwendig, und jeder der zahlreichen Gegenstände, die der Anwender für seine „Experimente“ verwendet, muss aus den entsprechenden, nach Vorschrift beschafften Materialien zum passenden astrologischen Zeitpunkt gefertigt, mit einer bestimmten Reihe magischer Symbole versehen und mit eigenen Worten gesegnet werden. Alle für die magischen Zeichnungen und Amulette benötigten Substanzen werden detailliert beschrieben, ebenso wie die Mittel zu ihrer Reinigung und Vorbereitung. Viele der Symbole enthalten das okkulte Alphabet des Transitus Fluvii .

Einführung

Der Legende nach, die in der Einleitung des Buches festgehalten ist, schrieb Salomo es für seinen Sohn Rehabeam und befahl ihm, es nach seinem Tod in seinem Grab zu verbergen . Viele Jahre später entdeckten babylonische Philosophen, die Salomos Grab restaurierten, das Buch. Niemand konnte den Text deuten, bis einer von ihnen, Iohé Grevis, vorschlug, den Herrn um Verständnis zu bitten. Der Engel des Herrn erschien ihm und entlockte ihm das Versprechen, den Text vor den Unwürdigen und Bösen zu verbergen. Danach konnte er ihn deutlich lesen. Iohé Grevis belegte das Buch daraufhin mit einem Zauber, sodass die Unwürdigen, die Unweisen und die Gottesungläubigen durch die darin enthaltenen Lehren nicht die gewünschte Wirkung erzielen konnten.

Buch I

Buch I enthält Beschwörungen , Anrufungen und Flüche, um Geister der Toten und Dämonen herbeizurufen und zu bändigen und sie so dem Willen des Anwenders zu unterwerfen. Es beschreibt außerdem, wie man gestohlene Gegenstände wiederfindet , unsichtbar wird , Gunst und Liebe erlangt und so weiter.

Buch II

Buch II beschreibt verschiedene Reinigungsriten, denen sich der Ausführende (genannt „ Exorzist “) unterziehen sollte, wie er sich kleiden sollte, wie die bei seinen Operationen verwendeten magischen Werkzeuge hergestellt sein sollten und welche Tieropfer den Geistern dargebracht werden sollten .

Kulturelle Bezüge

Das Buch wird in Goethes Faust I erwähnt, in der Szene, in der sich der Pudel in den Teufel Mephistopheles verwandelt. [ 13 ]

Zum Beispiel deine halbhöllische Crew –

Der Schlüssel Salomos genügt.

Der Schlüssel Salomos wird in H. P. Lovecrafts „ Übernatürlicher Horror in der Literatur “ erwähnt, wo er als Beispiel für die „Macht des Unheimlichen über den östlichen Geist“ genannt wird. Er findet auch Erwähnung in Ricardo Palmas „ Tradiciones peruanas “ (1897) in der Geschichte „Don Dimas de la Tijereta“ . [ 14 ]

Neben Johannes Keplers „ Astronomia Nova“ ist der Schlüssel Salomos einer von zwei realen Texten, die die fiktive Figur Dr. Stephen Strange im Marvel- Film „ Doctor Strange“ in die Kamar-Taj- Bibliothek zurückbringt . In der Szene liest der Bibliothekar von Kamar-Taj und derzeitige Zauberer des Marvel Cinematic Universe, Supreme Wong, die Bücher, die Strange zurückbringt. [ 15 ]

„Das Buch der unsichtbaren Sonne, Astronomia Nova, Codex Imperium, Schlüssel Salomos. Hast du die alle gelesen?“

Im Staffelfinale der ersten Staffel von Supernatural, „Die Teufelsfalle“, liest Sam das Buch und sagt zu Bobby, dass er so etwas noch nie gesehen hat. Bobby antwortet: „Der Schlüssel Salomos? Der ist echt, ganz bestimmt.“ Später benutzen die Charaktere einen Zauberspruch aus dem Buch, um einen Dämon zu fangen.

Englische Übersetzungen

  • Der Schlüssel Salomos (Clavicula Salomonis) . Übersetzt und herausgegeben von S. Liddell MacGregor Mathers [1889]. Vorwort von R. A. Gilbert. Boston/York Beach, ME: Weiser Books, 2000.
  • Der wahre Schlüssel Salomos . Übersetzt von Stephen Skinner und David Rankine, Llewellyn Publications, 2008.

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Lelli, Fabrizio (Dezember 2007). „Hermes unter den Juden: Hermetica als Hebraica von der Antike bis zur Renaissance“. Magic, Ritual, and Witchcraft . 2 (2): 111–135 . doi : 10.1353/mrw.0.0006 .
  2. ^ Bremmer, Jan N.; Veenstra, Jan R. (2002). Die Metamorphose der Magie von der Spätantike bis zur Frühen Neuzeit . Peeters. ISBN 978-90-429-1227-4Die
  3. „ Es gibt keinen Grund, dem Schlüssel Salomos in seiner jetzigen Form ein höheres Alter als das 14. oder 15. Jahrhundert zuzuschreiben.“ Arthur Edward Waite, Das Buch der Schwarzen Magie, S. 70
  4. ^ a b Rohrbacher-Sticker, Jewish Studies quarterly, Band 1, 1993/94 Nr. 3, mit einem Folgeartikel im British Library Journal, Band 21, 1995, S. 128–136.
  5. ^ Eine neuere Faksimile-Ausgabe dieses Buches, Sepher Maphteah Shelomoh (Buch des Schlüssels Salomos) (2008), wurde 2008 von Teitan Press veröffentlicht. Einleitungen von Hermann Gollancz und ein Vorwort von Stephen Skinner.
  6. ^ Colorni, Abraham (um 1750) [1580]. Clavicula Salomonis Regis: ex idiomate Haebreo versa (in Latein).
  7. ^ Ruderman, David (1992). Essential Papers on Jewish Culture in Renaissance and Baroque Italy . NYU Press. ISBN 978-0-8147-7420-5Die
  8. ^ "OPenn: Ms. Codex 1673 Clavicula Salomonis Regis : ex idiomate Haebreo versa" . Charles Rainsford Collection of Alchemical and Occult Manuscripts, University of Pennsylvania Library . Abgerufen am 20.10.2024 .
  9. ^ a b Mathiesen, Robert (2007). „Der Schlüssel Salomos: Ansätze zu einer Typologie der Handschriften“ (PDF) . Societas Magica Newsletter (17).
  10. ^ a b Jütte (Jutte), Daniel (26. Mai 2015). Das Zeitalter der Geheimhaltung: Juden, Christen und die Ökonomie der Geheimnisse, 1400–1800 . Yale University Press. S.  158–159 . ISBN 978-0-300-21342-3Die
  11. ^ Grego, Iroé (1750). Die wahre schwarze Magie oder das Geheimnis des Geheimnisses. Manuskrit gefunden in Jerusalem, im Grab Salomons. Inhalt: 1. ° Fünf Talismane mit ihren Gravuren unter Quarantäne stellen, außerdem die Art und Weise, wie sie bedient werden, und ihre wunderbaren Eigentümer; 2.° Alle magischen Charaktere, gerade in diesem Tag, vom Magier Iroé-Grego übersetzt .
  12. ^ Mathers, SL MacGregor (1889). Der Schlüssel Salomos des Königs . London: George Redway.
  13. ^ Johann Wolfgang von Goethe, Faust I (1808), Übersetzung von A. S. Kline (2003), Verse 1257–1258, https://www.poetryintranslation.com/PITBR/German/Fausthome.php
  14. ^ Don Dimas de la Tijereta
  15. ^ Marvels Doctor Strange, 2016, 36:14

Referenzen

  • Elizabeth Butler, Ritualmagie , ISBN 0-271-01846-1, Teil II, Kapitel 1, „Der Salomonische Zyklus“, S. 47–99.
  • Arthur E. Waite, Das Buch der schwarzen Magie , ISBN 0-87728-207-2, Kapitel 2, „Zusammengesetzte Rituale“, S. 52