Les Rois thaumaturges

„ Les Rois thaumaturges: Étude sur le caractère supernaturel attribué à la puissance royale particulièrement en France et en Angleterre “ (Die königliche Berührung : Heilige Monarchie und Skrofulose in England und Frankreich ^{) [ 1 ]} ist ein Werk des Historikers Marc Bloch, das erstmals 1924 erschien. Es befasst sich mit denden Königen von Frankreich und England zugeschriebenen Wunderkräften, von denen die Heilung von Skrofulose durch Berührung die bekannteste ist . Diese auch als „Königskrankheit“ bekannte Krankheit war „damals in Europa eine äußerst häufige und gefürchtete Leidenskrankheit“ (S. 39). Das Buch gilt als bahnbrechend, da es auf der historischen Anthropologie basiert ^{[ 2 ].} MarcBloch führte die Anthropologie , die Mentalitätsgeschichte und die vergleichende Geschichte in die Geschichtswissenschaft ein und leitete damit die historiographische Revolution der Annales ein .

Nach der vierzehnseitigen Bibliografie folgt eine Einleitung, die Blochs Vorgehensweise erläutert und die aufgetretenen Schwierigkeiten, insbesondere im Hinblick auf die Quellen, darlegt. Der Hauptteil des Werkes ist in drei Bücher von sehr unterschiedlichem Umfang unterteilt. Das erste Buch, „Les origines“ (Ursprünge), umfasst zwei Kapitel und zeigt die Entstehung der thaumaturgischen Kräfte der Könige von Frankreich und England auf. Das zweite Buch, „ Grandeur et vicissitudes des royautés thaumaturgiques “ (Größe und Wandel thaumaturgischer Königreiche), mit sechs Kapiteln das umfangreichste, analysiert die Riten, die diese Kräfte umgaben, und stellt diese Elemente in chronologischer Reihenfolge dar, um ihre Entwicklung bis zu ihrem Verschwinden zu veranschaulichen. Das letzte Buch, „ L’interprétation critique du miracle royal “ (Kritische Interpretation des königlichen Wunders), enthält ein einzelnes Kapitel, das Versuche zur rationalen Erklärung von Wundern darlegt und zeigt, wie die Menschen an sie glaubten. Marc Bloch, ein überzeugter Rationalist, kommt zu dem Schluss, dass es sich um einen kollektiven Fehler handelte.

Es folgen fünf Anhänge: „Das königliche Wunder in französischen und englischen Rechnungsbüchern“, „Ein ikonographisches Dossier“, „Die Anfänge der königlichen Salbung und Krönung“, „Analyse und Auszüge aus dem Traité du sacre von Jean Golein “ und „Die Pilgerfahrt der französischen Könige nach Corbeny nach der Krönung und die Überführung des Schreins des Heiligen Marculf nach Reims “, zuzüglich sechs Seiten mit Ergänzungen und Korrekturen.

Diese Analyse untersucht die königliche Figur im Mittelalter und all die Symbole, Werte sowie ideellen und materiellen Ausdrucksformen der Macht, die Fürsten nicht nur nutzten, um dem Bild des Monarchen Prestige zu verleihen, sondern auch, um ihre weltliche Macht zu legitimieren. Die Verehrung des Königs als sakralen Charakter diente der Festigung der monarchischen Macht über das Volk in einem Feudalsystem, in dem Gottes Gnade (theoretisch) die Grundvoraussetzung für die Thronbesteigung war. Anders als der römische Papst oder der byzantinische Kaiser, die Erben der Kirche Christi, Lenker der Spiritualität und Verkünder des Willens des Schöpfers, mussten weltliche Fürsten das Konzept ihres heiligen, d. h. gottgegebenen, Rechts, christliche Königreiche zu regieren, ständig neu erfinden.

Im Laufe der Zeit entwickelte sich die Vorstellung, der Herrscher sei ein Mann von außergewöhnlichem Adel, über dem „einfachen Volk“ erhaben, ein von göttlicher Gnade berührter Mann. Als solcher manifestiert er Fähigkeiten und Kräfte, die in der kollektiven Vorstellung als wahres Zeichen göttlicher Güte erscheinen.

Marc Bloch führt mehr als nur die Fähigkeit an, Pest und Skrofulose zu heilen. In der Einleitung seines Essays erinnert er an die Botschaft Eduards III. von England an Philipp VI. von Frankreich , in der dieser ihn zur Abdankung auffordert, da er des Throns unwürdig sei. Er stamme nicht direkt von der legitimen Linie ab und sei daher nicht würdig, zum König gekrönt zu werden. Um einen Krieg (den späteren Hundertjährigen Krieg ) zu vermeiden, müsse er die einem Herrscher angemessenen Eigenschaften beweisen: Entweder er stelle sich dem anderen Anwärter in einem fairen Zweikampf, in dem Gott entscheiden werde, wer den Thron verdiene, oder er stelle sich hungrigen Löwen in einem Käfig aus, denn der Löwe, ein stolzes und edles Tier, würde niemals einen legitimen Herrscher angreifen. Hier also manifestiert sich die Idee des über anderen Menschen stehenden Königs erneut, wenn auch in anderer Form.

Die weltliche und geistliche Macht fanden in diesen Manifestationen übernatürlicher Fähigkeiten und Eigenschaften einen gemeinsamen Kitt, der beide Kräfte vereinte. Es war üblich, dass Fürsten die Kranken während einer feierlichen Messe pflegten, die von den höchsten kirchlichen Würdenträgern Frankreichs (den Bischöfen von Chartres, Reims oder Le Puy) zelebriert wurde. Denn vor den Augen Gottes und seiner Diener, im heiligen Mysterium der Kommunion unter beiderlei Gestalt , nahmen die Heilkräfte der Fürsten eine reale Form an und offenbarten sich als wahre Ausstrahlungen des göttlichen Willens, die eine vollkommen heilige Bedeutung annahmen, frei von jedem Verdacht auf Heidentum oder Ketzerei.

Diese Weihen verschleierten jedoch die heftigen Auseinandersetzungen zwischen der entstehenden gallikanischen Kirche, die vor allem den König von Frankreich als ihren wahren Beschützer anerkennen wollte, und dem Papst von Rom, der jede Form der Autokephalie der Kirchen innerhalb der Christenheit verhindern und sein ausschließliches Privileg geltend machen wollte, solche Wunder zu vollbringen und die Christen nach dem Willen des Erlösers zu regieren. „ Les Rois thaumaturges“ analysiert somit einen weiteren Aspekt des sogenannten Investiturstreits , einer tiefgreifenden Krise, die aus dem Antagonismus der verschiedenen Institutionen hinsichtlich der Legitimität ihrer irdischen Macht und der Möglichkeit, das Leben des christlichen Volkes zu lenken, entstand (was sich oft im Recht niederschlug, Bischöfe und andere Machthaber allein in der Kirche zu wählen, was dank der Verwaltung des Staatseigentums große Möglichkeiten zur Bereicherung bot).

Der Ursprung dieses Bündnisses zwischen Herrscher und Bischof lag in der Bekehrung und Weihe des ersten großen katholischen Königs der Franken: Chlodwig I. aus dem Geschlecht der Merowinger , der mit heiligem Öl getauft wurde , das der Heilige Geist dem heiligen Remigius geschenkt hatte , und durch Gottes Willen zum König ausgerufen wurde. In dieser Begebenheit erkannten die Herrscher Frankreichs (deren Titel auch „Allerchristlichster König“ umfassten) die Quelle ihrer Wunderkräfte – ein Sinnbild für die ständige Erneuerung des Bundes zwischen der Kirche Christi und der Krone.

In diesem Buch gilt der Jurist Jacques Bonaud de Sauzet als einer der frühesten Apologeten der Valois , da er den Kanonisten Felino Maria Sandeo widerlegt , der sich weigerte, das thaumaturgische Privileg der französischen Könige als Wunder anzuerkennen. ^{[ 3 ]}

In Buch I, Kapitel I, versucht der Autor festzustellen, wann die königliche Heilkraft erstmals auftrat: laut Helgaud mit Robert II. von Frankreich (ca. 972–1031) und Heinrich I. von England (ca. 1068–1135). In Kapitel II sucht er nach den Ursprüngen dieser Macht in der bereits in den alten germanischen Königreichen vorhandenen Heiligkeit der Könige. Die Heiligkeit des Königs wurde durch die Praxis der Salbung bekräftigt: zunächst für Pippin den Kurzen , dann für seine Nachfolger, anschließend für die englischen Könige ab dem Konzil von Chelsea (787) und schließlich für ganz Westeuropa. Diese Praxis war Teil der Zeremonie, die als Krönung oder „sacre“ (französisch) bekannt war. Bloch glaubt, dass Robert II., genannt der Fromme, seine Legitimität stärken musste, was ihm durch die Behauptung thaumaturgischer Kräfte gelang, und vermutet, dass Heinrich I. ihm nacheiferte.

Buch II schildert die Geschichte der Berührungsbehandlung bei Skrofulose bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. Zunächst berührte der König die betroffenen Stellen, später (Robert II.) fügte er das Kreuzzeichen hinzu. Spätere englische Könige sprachen einen Segen aus. In beiden Ländern erhielten die Armen anschließend Almosen. Die Zahl der Empfänger in England schwankte je nach Jahr zwischen mehreren Hundert und über Tausend. Für Frankreich liegen keine Zahlen vor. Die Empfänger gehörten verschiedenen Nationalitäten an. Viele reisten Hunderte von Kilometern, um den König zu erreichen.

Die Gregorianischen Reformen waren „ein energischer Versuch, die alte Vermischung von Weltlichem und Geistlichem aufzulösen“. Gregor VII. „versagte selbst den frommsten weltlichen Herrschern die Gabe des Wunders“ (Brief an Bischof Hermann de Metz , 15. März 1081). Frankreich und England blieben von diesen Ideen jedoch weitgehend unberührt, bis „die Apologeten der französischen Monarchie erstmals … auf das königliche Wunder zurückgriffen“ – angefangen mit Guillaume de Nogaret und Guillaume de Plaisians , gefolgt von Fra Tolomeo in Italien und Wilhelm von Ockham in England ( Octo questiones V cap vii–ix). Karl V. von Frankreich präsentierte sich als Wundertäter. Diese thaumaturgische Macht wurde zu einem zentralen Thema loyalistischer Propaganda. In anderen Ländern blieben Versuche, sich auf eine solche Macht zu berufen, sehr selten.

Bloch widmet in seinem Werk „Thaumaturgische Könige“ ein ganzes Kapitel der Beschreibung und Geschichte von Krampfringen, die englischen Königen die Macht verliehen, Heilmittel zu wirken. ^{[ 4 ]}

Kapitel III handelt von der priesterlichen Stellung der Könige und dem Gegensatz zwischen Königen und Kirche: Letztere versuchte, die Bedeutung der Krönungszeremonie zu leugnen oder herunterzuspielen, während die Kirche darauf beharrte, dass die Salbung Könige über Laien erhob. Im 13. Jahrhundert wurde die Anzahl der Sakramente auf sieben reduziert und die königliche Salbung ausgeschlossen. Die Könige beharrten jedoch auf ihrem Wunsch, den Oberhäuptern der Kirche gleichzukommen, und das monarchische Ritual wurde nach dem Vorbild der Bischofsweihe gestaltet, einschließlich der Verwendung von Chrisam bei der Salbung während der Krönung französischer und britischer Monarchen. Als die Kirche erkannte, dass die Heiligkeit des Königs nicht mehr zu leugnen war, erwog sie, ihm den Rang eines Diakons oder Subdiakons zu verleihen.

Ein weiteres quasi-kasterliches Privileg, das englische und französische Könige lange Zeit genossen, war die Kommunion unter beiderlei Gestalt . Sie behielten auch bestimmte klösterliche Würden (droit de régale oder Jura regalia ). All dies konnte als „Beweis ihres kirchlichen Charakters und folglich ihres Rechts, den Klerus in ihren Staaten zu beherrschen“ (214) angeführt werden.

Die Salbung kann auf zwei unterschiedliche Arten verstanden werden: entweder als göttliches Siegel oder als eine durch die Hand eines Priesters verliehene Gabe. Friedrich Barbarossa verbreitete die Vorstellung, dass die Basilika während seiner Krönung für alle Geistlichen abgeriegelt wurde. Diese Erzählung implizierte, dass die Salbung, die er empfing, rein göttlichen Ursprungs war: ein Symbol dafür, dass das Königtum über bloße menschliche Konventionen hinausgeht und seine Legitimität allein aus der Erbfolge oder Wahl ableitet (1270er Jahre). Diese Vorstellung unterstrich die Idee, dass man mit dem Tod des Vorgängers unmittelbar die Königswürde übernimmt, auch wenn die Bedeutung der Krönungszeremonie tief im Volksglauben verwurzelt blieb. Darüber hinaus behauptete Golein hinsichtlich der vermeintlichen Heilkraft, dass diese ein Privileg sei, das ausschließlich jenen von heiliger Abstammung vorbehalten war, sobald sie das heilige Salbungsritual empfangen hatten.

Bloch geht anschließend auf verschiedene Legenden ein und konzentriert sich dabei insbesondere auf die Erzählung um die Heilige Ampulle (die den Erzbischöfen von Reims gehörte und ihnen die Befugnis verlieh, Herrscher zu ernennen). Danach untersucht er die wundersame Geschichte der Lilien und der Feuerflamme , die beide – wie die Heilkraft – vom Himmel herabgestiegen sein sollen und die Aura des Prestiges der Monarchie verstärkten.

Was England betrifft, so zeigt Bloch, wie das für die Salbungszeremonien verwendete Öl angeblich von der Jungfrau Maria selbst an Thomas Becket übergeben wurde . Die Verwendung dieses Öls bei Krönungsritualen begann mit der Krönung Heinrichs IV. von England .

Schließlich weitet Bloch seine Untersuchung auch auf nichtchristliche Wunderelemente aus.

In Kapitel IV untersucht Bloch die Verbindungen zwischen dem Heiligen Marcoul und dem Glauben an das königliche Wunder in Frankreich. Nach einer Reihe von Katastrophen schickten die Mönche des Priorats von Corbeny , in dem die Gebeine des Heiligen aufbewahrt wurden, seine Reliquien auf Pilgerreise. Doch erst Ende des 13. Jahrhunderts begann der Heilige, Skrofulose zu heilen – aufgrund eines Wortspiels (Mar/mal: böse; coul/cou: Hals). Seine Popularität als Heiler entwickelte sich jedoch erst später (16.–17. Jahrhundert), ebenso wie die Pilgerfahrten nach Corbeny, wo er zur Heilung von Skrofulose angerufen wurde.

Johann II. von Frankreich war vermutlich der erste König, der nach Corbeny pilgerte. 1484 heilte er dort Skrofulose, bevor er wieder abreiste. Ab Ludwig XIV. wurde das Reliquiar anlässlich von Krönungen von Corbeny nach Reims getragen. Der König suchte die Skrofulosekranken im Park der Basilika Saint-Remi in Reims auf. So entstand die Vorstellung, dass der Heilige dem König seine Heilkräfte verliehen hatte. Bloch schließt mit einigen Seiten über den Glauben, dass siebtgeborene Söhne (ohne Unterbrechung durch Töchter) wie der König Heiler seien.

Der Glaube an königliche Wunder erreichte seinen Höhepunkt zwischen 1500 und der Zeit religiöser Unruhen. Ab Maria Tudor wurde die Almosenmünze ( mit einem Engel ) zum Talisman und war ebenso begehrt wie Krampfringe. Michael Servetus , Lucilio Vanini und andere versuchten vergeblich, die Existenz von Heilungswundern zu leugnen. Religiöse Reformer begannen, sich gegen das auszusprechen, was sie als Götzendienst ansahen. Es kam zu einer Kontroverse zwischen Nicholas Ridley und Bischof Stephen Gardiner . Unter Elisabeth I. wurde die Zeremonie mit den Krampfringen abgeschafft, doch die Königin behandelte weiterhin Skrofulosekranke. Die Skepsis wuchs, und die Wunderkraft der Könige musste verteidigt werden: William Tooker , „A Treatise on Charisma sive Donum Sanationis“ (1597). Auch in Frankreich entstand Propaganda zugunsten der Heilkraft: André du Laurens ( Discours des escrouelles divise en deux livres ) und ein Kupferstich von Pierre Firens , Heinrich IV. von Frankreich, der wegen Skrofulose berührt .

Kapitel V: Der sakrale und beinahe priesterliche Charakter der Könige blieb bis in die Neuzeit eine unumstößliche Tatsache. Für Bossuet und andere war der König eine sterbliche Gottheit. Viele glaubten weiterhin an das Heilungswunder, doch die bedeutendsten Autoren vermieden es, es zu erwähnen, als ob sie sich dafür schämten. Eine neue und erfolgreiche Geschichte wurde von Étienne Forcadel ( De Gallorum Imperio et Philosophia : Vertrag des Reiches, 1579) erfunden, der zufolge die Heilung der Skrofulose auf Chlodwig I.  zurückging .

Skrofulosekranke verschiedenster Nationalitäten strömten weiterhin zum König, selbst während des Englischen Bürgerkriegs . Nach der Hinrichtung des Königs wurden in seinem Blut getränkte Taschentücher als heilend beschrieben. Karl II. , im Exil, übernahm die Herrschaft. Am 30. Mai 1660 fand eine große Heilungszeremonie statt. Der Engel wurde dauerhaft durch eine besondere Medaille ersetzt. Karl II. heilte innerhalb von fünfzehn Jahren Zehntausende Skrofulosekranke.

Kapitel VI: Zu den Gründen für das Verschwinden dieser Heilpraxis zählen neben den siebtgeborenen Söhnen auch andere Personen mit besonderen Kräften: die Familie Bailleul oder Balliol , die Ältesten des Hauses Aumont , der irische Wunderheiler Valentine Greatrakes und Nachkommen verschiedener Heiliger, insbesondere des heiligen Hubertus . Georges Hubertus berührte Ludwig XIII. und Ludwig XIV. Hinzu kamen die Fortschritte des Rationalismus und die Tatsache, dass viele Philosophen das göttliche Recht der Könige in Frage stellten. Andere leugneten die Heilkraft englischer Könige; von dort breitete sich der Zweifel schließlich auch auf französische Könige aus. Wilhelm von Oranien verweigerte die Berührung. Königin Anne war die letzte Monarchin, die bis zum 27. April 1714 heilte. Georg I. war als Mitglied des Hauses Hannover kein legitimer Erbe des heiligen Geschlechts. Nachkommen der verbannten Stuarts führten die Heilpraktiken bis zum Tod Heinrichs IX. im Jahr 1807 fort.

Im Jahr 1722 behandelte Ludwig XV. in Frankreich über 2000 Skrofulose-Patienten. Ludwig XVI. behandelte am Tag nach seiner Krönung 2400. Es ist nicht bekannt, wann er zum letzten Mal einen Patienten behandelte. Viele Intellektuelle hatten ihn dafür verspottet. Am 31. Mai 1825 behandelte Karl X. etwas mehr als hundert Patienten; dies war das letzte Mal in Europa.

Buch III: Frühe Erklärungen leugneten nicht die Heilkraft des Königs an sich, sondern nur ihren übernatürlichen Ursprung und ersetzten sie durch teils haarsträubende Erklärungen. Manche behaupteten, Heilungen seien auf einen „Nervenschock“ zurückzuführen – eine Art Psychotherapie. Bloch schlussfolgert, dass wohl noch nie ein König jemanden geheilt hat …

An dieses letzte Kapitel schließen sich 60 Seiten Anhänge an: 1. Das königliche Wunder in französischen und englischen Rechnungsbüchern; 2. Die ikonografische Sammlung; 3. Die Anfänge der königlichen Salbung und Krönung (Bloch geht zurück auf das Westgotenreich Spaniens, die keltischen Länder, das Byzantinische Reich usw.); 4. Analysen und Auszüge aus Jean Goleins „ Traité du sacre“ ( Abhandlung über die Krönungszeremonie ); 5. Die Pilgerfahrt der französischen Könige nach Corbeny.

Gérard Noiriel merkt an, dass von dem Werk zunächst nur 1000 Exemplare gedruckt wurden und das Buch praktisch unbeachtet blieb; heute gilt es jedoch als das erste Meisterwerk der Mentalitätsgeschichte und der französischen Strömung der historischen Anthropologie des mittelalterlichen Westens.

Vom 12. bis 14. Dezember 2024 findet in Lyon, der Stadt, in der Marc Bloch von der Gestapo erschossen wurde, ein großes Symposium statt, um den hundertsten Jahrestag seines Werkes zu feiern. ^{[ 6 ]}

• Rezension des Buches von Étienne Bloch und Jacques Le Goff auf der Website der Association Marc Bloch.
• Bibliographie von Marc Bloch .

• Freddy Raphaël , „  Les Rois Thaumaturges de Marc Bloch et la fundation de l'anthropologie politique et religieuse à Strasbourg“, Revue des Sciences Sociales , 2008, Nr. 40, S. 104-113, online gelesen, auf Französisch .
• Jacques Le Goff , Vorwort zu „Rois Thaumaturges“, S. 1121–1154, dans Héros du Moyen Âge, le Saint et le Roi , Éditions Gallimard (Sammlung Quarto ), Paris, 2004 ISBN 978-2-07-076844-8S. 1344
• Benoît Soubeyran, Un juriste nîmois du XVIe siècle formé à Montpellier, Jacques Bonaud de Sauzet (ein in Montpellier ausgebildeter Jurist aus Nîmes im 16. Jahrhundert ), Dissertation in mittelalterlicher Geschichte, verteidigt im September 2010 an der Université Paul-Valéry Montpellier III und überarbeitet im Jahr 2015. ^{[ 7 ]}