Wilhelm von Ockham

Wilhelm von Ockham ^{(lateinisch: Guillelmus de Ockham; [11]} ca. 1287 – 9./10 . April 1347 ) war ^{ein englischer} Franziskanermönch , Scholastiker  und Theologe . Er gilt als eine der bedeutendsten Persönlichkeiten des mittelalterlichen Denkens und stand im Zentrum der wichtigsten intellektuellen und politischen Auseinandersetzungen des 14. Jahrhunderts. ^{[ 12 ]} Die Nominalisten des 15. Jahrhunderts betrachteten ihn als einen der Begründer ihrer Bewegung. ^{[ 13 ]} Er ist weithin bekannt für Ockhams Rasiermesser , das methodische Prinzip, das seinen Namen trägt. Er verfasste bedeutende Werke zur Logik , Physik und Theologie. In der anglikanischen Kirche wird Ockham mit einem Gedenktag geehrt , der dem allgemein angenommenen Todestag, dem 10. April, entspricht. ^{[ 14 ]}

Wilhelm von Ockham wurde vermutlich um 1287 in Ockham, Surrey , geboren. ^{[ 15 ]} Schon früh trat er dem Franziskanerorden (Minoritenorden) bei und erhielt seine theologische Grundausbildung an der Franziskanerschule in London. Von einem unbekannten Zeitpunkt bis wahrscheinlich 1321 studierte er an der Franziskanerschule der Universität Oxford . ^{[ 9 ] [ 16 ]} Obwohl er alle Voraussetzungen für einen Master-Abschluss in Theologie erfüllte, wurde er nie zum Regenten Master ernannt . Daher wurde er später als Venerabilis Inceptor bezeichnet . (Ein Inceptor war jemand, der von der Universität als qualifiziert anerkannt wurde, das Amt des Regenten Master anzutreten.) ^{[ 17 ]}

Ein Theologe, der den Magistergrad anstrebte, musste Vorlesungen über die Sentenzen des Petrus Lombardus halten . ^{[ 18 ]} Diese Vorlesungen (meist in Form von Streitfragen ) wurden häufig kopiert und verbreitet, und ein „Kommentar zu den Sentenzen“ war oft die Hauptveröffentlichung eines Theologen. ^{[ 19 ]} Ockhams Disputationen über die Sentenzen fanden vermutlich in den Jahren 1317–1319 statt. ^{[ 15 ]} Sein Sentenzenkommentar wurde in seiner „Opera Theologica“ ediert .

Nach seiner Qualifizierung zum Meister wurde Ockham von seinem Orden an eine seiner Schulen entsandt, vermutlich an die Londoner Schule, an der er zuvor selbst studiert hatte. Die meisten seiner Werke aus dieser Zeit waren philosophischer, nicht theologischer Natur. Dazu gehörten Kommentare zu mehreren logischen Abhandlungen des Aristoteles, ein Kommentar zu dessen Physik und eine Zusammenfassung der Logik . Sein wissenschaftliches Schaffen in dieser Zeit war enorm. ^{[ 15 ]} Die in dieser Periode entstandenen Werke Ockhams wurden in seiner „Opera Philosophica“ herausgegeben .

Seine Lehrtätigkeit wurde 1324 durch eine Vorladung an den päpstlichen Hof in Avignon unterbrochen, wo er seinen Sentenzenkommentar verteidigen sollte. ^{[ 19 ]} (Eine alternative Hypothese, die kürzlich von George Knysh aufgestellt wurde, besagt, dass er zunächst als Philosophieprofessor an der dortigen Franziskanerschule in Avignon angestellt war und seine disziplinarischen Schwierigkeiten erst 1327 begannen.) ^{[ 20 ]} Papst Johannes XXII . beauftragte den ehemaligen Oxforder Kanzler John Lutterell , der auf der Suche nach einer Beförderung nach Avignon gekommen war, eine Sammlung fragwürdiger Passagen aus Ockhams Sentenzenkommentar zusammenzustellen. Ein Theologenkomitee wurde mit deren Überprüfung beauftragt. ^{[ 15 ]} Die vorläufigen Berichte des Komitees fielen kritisch aus, doch das Verfahren wurde nie abgeschlossen. ^{[ 4 ]}

Während seines Aufenthalts in Avignon geriet Ockham in den Streit um die apostolische Armut . Die Ordensregel des heiligen Franziskus verpflichtete die Ordensmitglieder zur Armut Jesu und seiner Apostel , die – so die Franziskaner – weder individuell noch gemeinsam (d. h. als Gruppe) etwas besaßen. In mehreren päpstlichen Bullen oder Konstitutionen verwarf Papst Johannes IX. die franziskanische Lehre und Praxis. ^{[ 21 ]} In Ad conditorem canonem argumentierte er, dass niemand etwas, das einem anderen gehört (z. B. Nahrung, Kleidung), rechtmäßig verbrauchen (d. h. durch Gebrauch zerstören) dürfe und dass es nicht möglich sei, etwas dauerhaft an einen anderen zu übertragen, ohne dadurch das Eigentum zu übertragen. In Cum inter nonnullos verurteilte Johannes IX. die Aussage, Christus und die Apostel hätten weder individuell noch gemeinsam etwas besessen, als Ketzerei. Der Generalminister (Oberhaupt) des Franziskanerordens, Michael von Cesena , beauftragte Ockham mit dem Studium der päpstlichen Bullen. Ockham fand in ihnen „vieles, was ketzerisch, irrtümlich und dem orthodoxen Glauben zuwiderlief“. ^{[ 22 ]} Zusammen mit Michael, Bonagratia von Bergamo , Franz von Marchia und möglicherweise weiteren Ordensmitgliedern verließ Ockham am 26. Mai 1328 heimlich Avignon. Die abtrünnigen Franziskaner suchten schließlich Zuflucht in München unter dem Schutz des Kaisers Ludwig IV. von Bayern , der sich zu dieser Zeit in einem Streit mit Papst Johannes IX. befand, da dieser die Zustimmung des Papstes zu seiner Thronbesteigung hätte einholen müssen. ^{[ 19 ] [ 15 ]} Am 6. Juni 1328 wurden Ockham und die anderen Abtrünnigen wegen ihrer unerlaubten Abreise aus Avignon exkommuniziert. ^{[ 23 ]}

Die meisten Mitglieder des Franziskanerordens unterwarfen sich den Dekreten von Papst Johannes XXII. Ockham und andere Mitglieder der kleinen Gruppe abtrünniger Franziskaner in München (die „Michaelisten“) kämpften jahrelang für die Absetzung von Johannes XXII. und seinen Nachfolgern Benedikt XII. und Clemens VI. ^{[ 24 ]} Die Schriften, die Ockham in jenen Jahren veröffentlichte, werden oft als seine „politischen Schriften“ ( Opera Politica ) bezeichnet, da sie viele Themen der politischen Philosophie behandeln. Nach seiner Abreise aus Avignon scheint Ockham nichts mehr zu den Themen seiner akademischen Arbeit in England geschrieben zu haben. ^{[ 15 ]} Wilhelm von Ockham starb (kurz vor dem Ausbruch des Schwarzen Todes in München ) am 9. oder 10. April 1347. ^{[ 5 ]}

In der Scholastik befürwortete Wilhelm von Ockham eine Reform von Methode und Inhalt mit dem Ziel der Vereinfachung. Ockham übernahm viele Werke früherer Theologen, insbesondere von Duns Scotus . Von Duns Scotus leitete Ockham seine Auffassung von der göttlichen Allmacht, seine Auffassung von Gnade und Rechtfertigung sowie große Teile seiner Erkenntnistheorie und seiner ethischen Überzeugungen ab. ^{[ 25 ]} Allerdings wandte er sich in Bezug auf Scotus’ Prädestination, Buße, sein Verständnis von Universalien, seine formale Unterscheidung ex parte rei (d. h. „bezogen auf die Schöpfung“) und seine Auffassung von Sparsamkeit, die als Ockhams Rasiermesser bekannt wurde, auch gegen ihn .

Wilhelm von Ockham vertrat den Fideismus und erklärte: „Nur der Glaube gewährt uns Zugang zu theologischen Wahrheiten. Gottes Wege sind der Vernunft nicht zugänglich, denn Gott hat in freiem Willen eine Welt erschaffen und darin einen Weg der Erlösung etabliert, unabhängig von jeglichen notwendigen Gesetzen, die menschliche Logik oder Rationalität aufdecken könnten.“ ^{[ 26 ]} Er glaubte, Wissenschaft sei eine Frage der Entdeckung und sah Gott als einzige ontologische Notwendigkeit. ^{[ 23 ]} Seine Bedeutung liegt in seinem ausgeprägten Interesse an logischen Methoden und seinem kritischen, nicht systemorientierten Ansatz. ^{[ 27 ]}

Wilhelm von Ockham war ein Pionier des Nominalismus und wird aufgrund seiner vehementen Argumentation, dass nur Individuen existieren, nicht aber überindividuelle Universalien , Essenzen oder Formen, von manchen als Vater der modernen Erkenntnistheorie angesehen. Er argumentierte, dass Universalien Produkte der Abstraktion von Individuen durch den menschlichen Geist seien und keine außermentale Existenz besäßen. ^{[ 28 ]} Er leugnete die reale Existenz metaphysischer Universalien und befürwortete die Reduktion der Ontologie .

Ockham wird mitunter als Vertreter des Konzeptualismus und nicht des Nominalismus betrachtet. Während Nominalisten Universalien lediglich als Namen, also Wörter und nicht als existierende Realitäten, ansahen, vertraten Konzeptualisten die Auffassung, es handele sich um mentale Begriffe , d. h. die Namen seien Namen von Begriffen, die zwar existieren, aber nur im Geist. Demnach hat der Universalbegriff keine Realität in der Außenwelt zum Gegenstand, sondern eine innere Repräsentation, die ein Produkt des Verstandes selbst ist und im Geist die Dinge „annimmt“, denen der Verstand sie zuschreibt; das heißt, sie nimmt für den Augenblick den Platz der Dinge ein, die sie repräsentiert. Sie ist der Term des reflektierenden Aktes des Geistes. Folglich ist die Universalie weder ein bloßes Wort, wie Roscelin lehrte, noch ein „ sermo“ , wie Peter Abaelard annahm, also das Wort im Satz, sondern der mentale Ersatz für reale Dinge und der Term des Reflexionsprozesses. Aus diesem Grund wurde Ockham mitunter auch als „ Terminist “ bezeichnet, um ihn von einem Nominalisten oder einem Konzeptualisten zu unterscheiden. ^{[ 29 ]}

Ein wichtiger Beitrag Ockhams zur modernen Wissenschaft und Geisteskultur war sein effizientes Denken mithilfe des Sparsamkeitsprinzips in Erklärungen und Theoriebildung, das als Ockhams Rasiermesser bekannt wurde . Diese Maxime, wie von Bertrand Russell interpretiert ^{[ 30 ],} besagt , dass, wenn man ein Phänomen erklären kann, ohne diese oder jene hypothetische Entität anzunehmen, es keinen Grund gibt, diese anzunehmen. Das heißt, man sollte stets eine Erklärung mit so wenigen Ursachen, Faktoren oder Variablen wie möglich wählen. Ockham übertrug dies auf das Prinzip der ontologischen Sparsamkeit; es besagt, dass man Entitäten nicht über das Notwendige hinaus vervielfachen soll – „ Entia non sunt multiplicanda sine necessitate“ –, obwohl diese bekannte Formulierung des Prinzips in keinem seiner erhaltenen Schriften zu finden ist. ^{[ 31 ]} Er formuliert es so: „Denn nichts sollte ohne Begründung postuliert werden, es sei denn, es ist selbstverständlich (wörtlich: durch sich selbst erkennbar) oder durch Erfahrung bekannt oder durch die Autorität der Heiligen Schrift bewiesen.“ ^{[ 32 ]} Für Wilhelm von Ockham ist Gott die einzig wahrhaft notwendige Entität; alles andere ist kontingent. Daher akzeptiert er das Prinzip des zureichenden Grundes nicht , verwirft die Unterscheidung zwischen Wesen und Existenz und wendet sich gegen die thomistische Lehre vom aktiven und passiven Intellekt. Seine Skepsis, zu der seine Forderung nach ontologischer Sparsamkeit führt, zeigt sich in seiner Lehre, dass die menschliche Vernunft weder die Unsterblichkeit der Seele noch die Existenz, Einheit und Unendlichkeit Gottes beweisen kann. Diese Wahrheiten, so lehrt er, sind uns allein durch Offenbarung bekannt. ^{[ 29 ]}

Ockham verfasste zahlreiche Schriften zur Naturphilosophie , darunter einen ausführlichen Kommentar zu Aristoteles’ Physik . ^{[ 33 ]} Gemäß dem Prinzip der ontologischen Sparsamkeit argumentiert er, dass nicht alle zehn Kategorien des Aristoteles Entitäten zulassen müssen; so benötigen wir beispielsweise die Kategorie der Quantität nicht, da die mathematischen Entitäten nicht „real“ sind. Die Mathematik müsse auf andere Kategorien wie Substanz oder Qualitäten angewendet werden, wodurch er die moderne wissenschaftliche Renaissance vorwegnahm, gleichzeitig aber das aristotelische Verbot der Metabasis verletzte .

In seiner Erkenntnistheorie verwarf Ockham die scholastische Artenlehre als unnötig und erfahrungsfern und befürwortete stattdessen eine Abstraktionstheorie. Dies war eine wichtige Weiterentwicklung der spätmittelalterlichen Erkenntnistheorie . Er unterschied zudem zwischen intuitiver und abstrakter Erkenntnis; intuitive Erkenntnis hängt von der Existenz oder Nichtexistenz des Objekts ab, während abstrakte Erkenntnis das Objekt vom Existenzprädikat „abstrahiert“. Die Rolle dieser beiden Arten kognitiver Aktivitäten ist unter Wissenschaftlern noch immer umstritten. ^{[ 34 ]}

Wilhelm von Ockham wird zunehmend als wichtiger Wegbereiter der westlichen Verfassungstheorien anerkannt, insbesondere jener mit beschränkter Regierungsverantwortung. ^{[ 35 ]} Er war einer der ersten mittelalterlichen Autoren, der sich für eine Form der Trennung von Kirche und Staat aussprach ^{[ 35 ]} und spielte eine bedeutende Rolle in der frühen Entwicklung des Eigentumsrechts. Seine politischen Ideen gelten als „natürlich“ oder „säkular“ und plädieren für einen säkularen Absolutismus. ^{[ 35 ]} Die in seinem Dialogus (verfasst zwischen 1332 und 1347) ^{[ 36 ]} vertretenen Ansichten zur monarchischen Verantwortlichkeit beeinflussten die Konzilsbewegung maßgeblich . ^{[ 37 ]} Diese Schrift über die Ketzerei hatte letztlich das Ziel, die Möglichkeit päpstlicher Ketzerei aufzuzeigen und zu erörtern, welche Maßnahmen gegen einen ketzerischen Papst ergriffen werden sollten. ^{[ 38 ]}

Ockham plädierte für eine vollständige Trennung von geistlicher und weltlicher Herrschaft. ^{[ 39 ]} Er war der Ansicht, dass der Papst und Kirchenmänner keinerlei Recht oder Grundlage für weltliche Herrschaft wie etwa den Besitz von Eigentum hätten (vgl. 2 Timotheus 2,4). Dies stehe allein den weltlichen Herrschern zu, die den Papst gegebenenfalls auch Verbrechen vorwerfen dürften. ^{[ 40 ]}

Nach dem Sündenfall glaubte er, Gott habe der Menschheit, einschließlich der Nichtchristen, zwei Befugnisse verliehen: Privateigentum und das Recht, ihre Herrscher zu wählen, die dem Wohl des Volkes und nicht irgendwelchen Sonderinteressen dienen sollten. Damit formulierte er, zusammen mit früheren Gelehrten, bereits vor Thomas Hobbes die Theorie des Gesellschaftsvertrags . ^{[ 40 ]}

William of Ockham said that the Franciscans avoided both private and common ownership by using commodities, including food and clothes, without any rights, with mere usus facti, the ownership still belonging to the donor of the item or to the pope. Their opponents such as Pope John XXII wrote that use without any ownership cannot be justified: "It is impossible that an external deed could be just if the person has no right to do it."^[40]

Thus the disputes on the heresy of Franciscans led Ockham and others to formulate some fundamentals of economic theory and the theory of ownership.^[40]

According to John Kilcullen, "Ockham's Utilitarian theory of property, his defence of civil and (within limits) religious liberty, and his emphasis on the inevitability of exceptions to rules and the need to adapt institutions to changing circumstances, anticipate J.S. Mill" (via Aristotle).^[41]

In logic, William of Ockham wrote down in words the formulae that would later be called De Morgan's laws,^[42] and he pondered ternary logic, that is, a logical system with three truth values; a concept that would be taken up again in the mathematical logic of the 19th and 20th centuries. His contributions to semantics, especially to the maturing theory of supposition, are still studied by logicians.^[43][44] William of Ockham was probably the first logician to treat empty terms in Aristotelian syllogistic effectively; he devised an empty term semantics that exactly fit the syllogistic. Specifically, an argument is valid according to Ockham's semantics if and only if it is valid according to Prior Analytics.^[45]

William of Ockham believed that eternity was exclusive to God.^[46] He rejected the concept of the aevum as a special measure of duration of for angels.^[46] He also said it is not proper to call eternity a measure of duration.^[46] In Ockham's view, there was only one measure of duration, time, which was shared by all creation.^[46]

Wilhelm von Ockham leugnete die päpstliche Unfehlbarkeit und geriet häufig in Konflikt mit dem Papst. ^{[ 47 ]} Daher sehen ihn einige Theologen als einen Vorläufer des Protestantismus . ^{[ 48 ]} Trotz seiner Auseinandersetzungen mit dem Papsttum trat er jedoch nicht von der römisch-katholischen Kirche los . ^{[ 49 ]} Ockham vertrat zudem die Ansicht, dass Konzilien fehlbar seien, dass jeder Einzelne in Glaubensfragen irren könne und dass auch Konzilien, die aus mehreren fehlbaren Personen bestünden, Fehler machen könnten. ^{[ 50 ]} Damit nahm er einige Elemente von Luthers Lehre vom „sola scriptura“ vorweg . ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}

Ockham lehrte die Trennung von Kirche und Staat und war der Ansicht, dass Papst und Kaiser getrennt sein sollten. ^{[ 49 ]}

Ockham wandte sich gegen die päpstliche Vollmacht : ^{[ 54 ]} Selbst die berühmte Allegorie vom Sonnenpapst/Mondkaiser wird von unserem Herrn widerlegt, der zwar den Gegensatz von Größerem und Niederem anerkennt (Ockham schätzt die geistliche Macht und die Funktionen der Kirche in höchstem Maße; nur in diesem Sinne misst er ihnen größere Bedeutung bei), den Kurialisten, den Verteidigern der Fülle der päpstlichen Macht, jedoch nicht das Argument zugesteht, der Mond stamme von der Sonne. ^{[ 54 ]}

Nach Ockham bezieht der Papst seine Macht vom Konzil und somit von der Gesamtheit aller Gläubigen. Ebenso ist der gewählte Kaiser Träger einer Macht, deren Ursprung im Volk liegt, das stets der wahre Souverän ist. Ockham entwickelte im Kirchenrecht die Theorien weiter, die Marsilius von Padua im Zivilrecht vertreten hatte ^{[ 54 ]} (z. B. Volkssouveränität ). ^{[ 55 ]}

Ockham plädierte für freiwillige Armut. ^{[ 56 ]}

Ockham widersprach Papst Johannes XXII. in der Frage der seligen Schau. Johannes hatte die Auffassung vertreten, dass die Seelen der Christen nicht sofort die Schau Gottes genießen könnten, sondern dass diese Schau bis zum Jüngsten Gericht aufgeschoben würde. ^{[ 57 ]}

William of Ockham was a theological voluntarist who believed that if God had wanted to, he could have become incarnate as a donkey or an ox, or even as both a donkey and a man at the same time. He was criticized for this belief by his fellow theologians and philosophers.^[58]

William of Ockham and his works have been discussed as a possible influence on several late medieval literary figures and works, especially Geoffrey Chaucer, but also Jean Molinet, the Gawain poet, François Rabelais, John Skelton, Julian of Norwich, the York and Townely Plays, and Renaissance romances. Only in very few of these cases is it possible to demonstrate direct links to William of Ockham or his texts. Correspondences between Ockhamist and Nominalist philosophy/theology and literary texts from medieval to postmodern times have been discussed within the scholarly paradigm of literary nominalism.^[59] Erasmus, in his Praise of Folly, criticized him together with Duns Scotus as fuelling unnecessary controversies inside the Church.

The standard edition of the philosophical and theological works is: William of Ockham: Opera philosophica et theologica, Gedeon Gál, et al., eds. 17 vols. St. Bonaventure, New York: The Franciscan Institute, 1967–1988. Republished in electronic form by Intelex. Abbreviations: OT = Opera Theologica vol. 1–10; OP = Opera Philosophica vol. 1–7.

OP 7 contains the doubtful and spurious works.

The political works, all but the Dialogus, have been edited in H. S. Offler, et al., eds. Guilelmi de Ockham Opera Politica, 4 vols., 1940–1997, Manchester: Manchester University Press [vols. 1–3]; Oxford: Oxford University Press [vol. 4].

The Dialogus has now been edited and published in print in the British Academy series Auctores Britannici Medii Aevi. The Dialogus website includes translation of the whole work.

• Summa logicae (Sum of Logic) (c. 1323, OP 1).
• Expositionis in Libros artis logicae prooemium, 1321–1324, OP 2).
• Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus, 1321–1324, OP 2).
• Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis , 1321–1324, OP 2).
• Expositio in librum in librum Perihermenias Aristotelis , 1321–1324, OP 2).
• Tractatus de praedestinatione et de prescientia dei respektu futurorum contingentium ( Abhandlung über Prädestination und Gottes Vorherwissen in Bezug auf zukünftige Kontingente , 1322–1324, OP 2).
• Expositio super libros Elenchorum ( Ausstellung der sophistischen Widerlegungen des Aristoteles , 1322–1324, OP 3).
• Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri I–III ( Ausstellung der Physik des Aristoteles ) (1322–1324, OP 4).
• Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri IV–VIII ( Ausstellung der Physik des Aristoteles ) (1322–1324, OP 5).
• Brevis summa libri Physicorum ( Kurzzusammenfassung der Physik , 1322–23, OP 6).
• Summula philosophiae naturalis ( Kleine Zusammenfassung der Naturphilosophie , 1319–1321, OP 6).
• Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis ( Fragen zu den Büchern der Physik des Aristoteles , vor 1324, OP 6).

• In libros Sententiarum ( Kommentar zu den Sentenzen des Peter Lombard ).
  • Buch I ( Ordinatio ) wurde kurz nach Juli 1318 fertiggestellt (OT 1–4).
  • Bücher II–IV ( Reportatio ) 1317–18 (Transkription der Vorlesungen; OT 5–7).
• Quaestiones variae (OT 8).
• Quodlibeta septem (vor 1327) (OT 9).
• Tractatus de quantitate (1323–24. OT 10).
• Tractatus de corpore Christi (1323–24, OT 10).

• Opus nonaginta dierum (1332–1334).
• Epistola ad fratres minores (1334).
• Dialogus (vor 1335).
• Tractatus contra Johannem [XXII] (1335).
• Tractatus contra Benedictum [XII] (1337–38).
• Octo quaestiones de potestate papae (1340–41).
• Consultatio de causa matrimoniali (1341–42).
• Breviloquium (1341–42).
• De imperatorum et pontificum potestate [auch bekannt als Defensorium ] (1346–47).

• Tractatus Minor Logicae ( Kleine Abhandlung über die Logik ) (1340–1347?, OP 7).
• Elementariumlogicae ( Fibel der Logik ) (1340–1347?, OP 7).

• Tractatus de praedicamentis (OP 7).
• Quaestio de relatione (OP 7).
• Centiloquium (OP 7).
• Tractatus de principiis theologiae (OP 7).

• Philosophische Schriften , übersetzt von P. Boehner , überarbeitet von S. Brown (Indianapolis, Indiana, 1990)
• Ockhams Termtheorie: Teil I der Summa logicae , übersetzt von Michael J. Loux (Notre Dame; London: University of Notre Dame Press, 1974) [Übersetzung der Summa logicae , Teil 1]
• Ockhams Satztheorie: Teil II der Summa Logicae , übersetzt von Alfred J. Freddoso und Henry Schuurman (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1980) [Übersetzung von Summa Logicae , Teil 2]
• Demonstration und wissenschaftliches Wissen in William of Ockham: eine Übersetzung von Summa Logicae III-II, De Syllogismo Demonstrativo und Auswahlen aus dem Prolog zur Ordinatio , übersetzt von John Lee Longeway (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame, 2007)
• Trugschlüsse: Teil 3, Buch 4 der Summa logicae , übersetzt von Richard Robinson (Sunny Lou Publishing, 2025) ^{[ 60 ]}
• Ockham über Aristoteles' Physik: Eine Übersetzung von Ockhams Brevis Summa Libri Physicorum , übersetzt von Julian Davies (St. Bonaventure, New York: The Franciscan Institute, 1989)
• Kluge, Eike-Henner W., „Wilhelm von Ockhams Kommentar zu Porphyrios: Einleitung und englische Übersetzung“, Franciscan Studies 33 , S. 171–254, JSTOR  41974891 , und 34 , S. 306–382, JSTOR  44080318 (1973–74)
• Predestination, God's Foreknowledge, and Future Contingents , übersetzt von Marilyn McCord Adams und Norman Kretzmann (New York: Appleton-Century-Crofts, 1969) [Übersetzung von Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contigentibus ]
• Quodlibetal Questions , übersetzt von Alfred J. Freddoso und Francis E. Kelley, 2 Bände (New Haven; London: Yale University Press, 1991) (Übersetzung von Quodlibeta septem )
• Paul Spade, Fünf Texte zum mittelalterlichen Universalienproblem: Porphyrios, Boethius, Abaelard, Duns Scotus, Ockham (Indianapolis, Indiana: Hackett, 1994) [Fünf Fragen zu Universalien aus seiner Ordinatio d. 2 qq. 4–8]
• Tractatus de principiis theologiae , übersetzt in Ein Kompendium von Ockhams Lehren: eine Übersetzung des Tractatus de principiis theologiae , übersetzt von Julian Davies (St. Bonaventure, New York: Franciscan Institute, St. Bonaventure University, 1998)

• De sacramento altaris von Wilhelm von Ockham , übersetzt von T. Bruce Birch (Burlington, Iowa: Lutheran Literary Board, 1930) [Übersetzung der Abhandlung über die Quantität und über den Leib Christi ]

• An Princeps Pro Suo Succursu, Scilicet Guerrae, Possit Recipere Bona Ecclesiarum, Etiam Invito Papa , übersetzt von Cary J. Nederman, in Political Thought in Early Fourteenth Century England: Treatises by Walter of Milemete, William of Pagula, and William of Ockham (Tempe, Arizona: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2002)
• Eine Übersetzung von William of Ockhams Work of Ninety Days , übersetzt von John Kilcullen und John Scott (Lewiston, New York: E. Mellen Press, 2001) [Übersetzung von Opus nonaginta dierum ]
• Über die Macht der Kaiser und Päpste , übersetzt von Annabel S. Brett (Bristol, 1998)
• Rega Wood, Ockham über die Tugenden (West Lafayette, Indiana: Purdue University Press, 1997) [enthält die Übersetzung von Über den Zusammenhang der Tugenden ]
• Ein Brief an die Minderbrüder und andere Schriften , übersetzt von John Kilcullen (Cambridge: Cambridge University Press, 1995) [enthält die Übersetzung der Epistola ad Fratres Minores ; einige Kapitel des Werkes der Neunzig Tage ; einige Kapitel des Dialogus ; und Acht Fragen , Q.3, ]
• Eine kurze Abhandlung über die tyrannische Regierung , übersetzt von John Kilcullen (Cambridge: Cambridge University Press, 1992) [Übersetzung von Breviloquium de principatu tyrannico ]
• Dialogus [Übersetzung des gesamten Werkes, mit Ausnahme der in Ein Brief an die Minderbrüder übersetzten Kapitel ]
• Wilhelm von Ockham, [Frage Eins der] Acht Fragen über die Macht des Papstes , übersetzt von Jonathan Robinson ^{[ 61 ]}

Wilhelm von Ockham diente als Inspiration für die Erschaffung von Wilhelm von Baskerville , der Hauptfigur in Umberto Ecos Roman Der Name der Rose , und ist die Hauptfigur in La Abadía del Crimen ( Die Abtei des Verbrechens ), einem Videospiel, das auf diesem Roman basiert.

Im Film Star Trek VI: Das unentdeckte Land behauptet Spock , dass ein „Vorfahre“ von ihm für Ockhams Rasiermesser verantwortlich sei.

• Gabriel Biel
• Philotheus Boehner
• Liste katholischer Geistlicher Wissenschaftler
• Liste der scholastischen Philosophen
• Ernest Addison Moody
• Ockham-Algebra
• Oxford Franciscan School
• Regel gemäß höherem Recht
• Terminologie

• Adams, Marilyn (1987). William Ockham . Notre Dame: University of Notre Dame Press. ISBN 0-268-01940-1Die
• Beckmann, Jan (1992). Ockham-Bibliographie, 1900–1990 . Hamburg: F. Meiner Verlag. ISBN 978-3-7873-1103-3Die
• Freppert, Lucan (1988). Die Grundlagen der Moral nach William Ockham . Franciscan Herald Press. ISBN 978-0-8199-0918-3Die
• Keele, Rondo (2010). Ockham erklärt: Vom Rasiermesser zur Rebellion . Chicago und La Salle, Illinois: Open Court . ISBN 978-08126-965-09Abgerufen am 19. November 2012 .
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• Robinson, Jonathan (2012). Wilhelm von Ockhams frühe Theorie der Eigentumsrechte im Kontext . Leiden: Brill. ISBN 978-9-0042-4346-0Die
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• Sober, Elliott (2015). Ockhams Rasiermesser . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-06849-0Abgerufen am 16. Oktober 2025 .
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• Wood, Rega (1997). Ockham über die Tugenden . Purdue University Press. ISBN 978-1-55753-097-4Die

• Mittelalterliche Logik und Philosophie , betreut von Paul Vincent Spade
• Eintrag „Wilhelm von Ockham“ von Paul Vincent Spade, Claude Panaccio und Jenny Pelletier in der Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Wilhelm von Ockham in der Internet-Enzyklopädie der Philosophie
• Biografie von Wilhelm von Ockham an der Universität St Andrews, Schottland
• Dialogus, Textübersetzung und Studien an der British Academy, Großbritannien
• Ockham , verschiedene Artikel von John Kilcullen
• Die nominalistische Ontologie Wilhelms von Ockham , mit einer kommentierten Bibliographie
• Richard Utz und Terry Barakat, „Mittelalterlicher Nominalismus und literarische Fragen: Ausgewählte Studien.“ Perspicuitas
• Der Mythos von Ockhams Rasiermesser von William M. Thorburn (1918)
• Die Sendung „In Our Time“ von BBC Radio 4 über Ockham kann heruntergeladen und angehört werden.
• Literatur von und über Wilhelm von Ockham im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• Werke von und über Wilhelm von Ockham in der Deutschen Digitalen Bibliothek
• „Occam, Guillelmus“ . Repertorium „Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters “ .