Michel de Certeau

Michel Jean Emmanuel de La Barge de Certeau SJ ( französisch: [sɛʁto] ; 17. Mai 1925 – 9. Januar 1986) war ein französischer Jesuit und Gelehrter, dessen Werk Geschichte , Psychoanalyse , Philosophie und Sozialwissenschaften sowie Hermeneutik , Semiotik , Ethnologie und Religionswissenschaft vereinte. Er galt als Philosoph des Alltagslebens und wurde weithin als Historiker mit einem breiten Themenspektrum anerkannt, das von Reiseberichten des 16. und 17. Jahrhunderts in „ Die mystische Fabel “ (1982) bis zum zeitgenössischen Stadtleben in „ Die Praxis des Alltagslebens“ (1980) reichte.

Er beteiligte sich an bedeutenden französischen Geistesströmungen, darunter der Theologie des Ressourcenerwerbs , der Lacanschen Psychoanalyse , der Greimasschen Semiotik und der Nouvelle Histoire . Erstmals erlangte er öffentliche Bekanntheit durch zeitgenössische Artikel über die französischen Mai-68- Proteste, die in dem Buch „Die Eroberung der Rede“ (1968) gesammelt wurden .

Michel Jean Emmanuel de La Barge de Certeau wurde am 17. Mai 1925 in Chambéry , Savoie ^{[ 1 ]} in eine provinzielle Adelsfamilie geboren . ^{[ 2 ]} De Certeaus Ausbildung war vielseitig und folgte der mittelalterlichen Tradition der peregrinatio academica . ^{[ 3 ]}

Von Herbst 1944 bis Frühjahr 1950 studierte er Klassische Philologie und Philosophie an der Universität Grenoble und besuchte zuvor Kurse am Collège de France in Paris . ^{[ 3 ]} In Paris nahm er an den letzten Seminaren des Religionshistorikers und französischen Philosophen Jean Baruzi am Collège de France teil, und in Lyon begegnete er dem Theologen der Ressourcement-Bewegung , Henri de Lubac . ^{[ 3 ] [ 4 ]} Er fühlte sich zur kartäusischen Praxis hingezogen ^{[ 2 ]} , absolvierte aber stattdessen eine theologische Ausbildung am Séminaire provincial de Lyon Saint - Irénée ^{[ 3 ]} , wo er 1950 in den Jesuitenorden (Gesellschaft Jesu) eintrat , 1953 seine Gelübde ablegte und 1956 zum Priester geweiht wurde. ^{[ 4 ]}

Im Jahr seiner Priesterweihe wurde de Certeau einer der Gründungsherausgeber der jesuitischen geistlichen Zeitschrift „Christus“ , an der er zeitlebens aktiv mitwirkte. ^{[ 3 ]} Nach seiner Priesterweihe studierte er an der École pratique des hautes études (Paris) bei Jean Orcibal die Werke des Mitbegründers des Jesuitenordens, Pierre Favre (1506–1546) . 1960 promovierte er mit dieser Arbeit an der Sorbonne (thèse de 3e Cycle) . ^{[ 3 ]}

Nach seiner Promotion studierte de Certeau Jean-Joseph Surin , den Exorzisten der Besessenheitsfälle von Loudun . ^{[ 3 ]} Er gab Surins „ Guide spirituel pour la perfection“ (1963) und dessen Korrespondenz (1966) für den Jesuitenorden heraus und verfasste anschließend eines seiner ersten großen historischen Werke, „ La poses de Loudun“ (1970). ^{[ 2 ] [ 5 ]} Zur selben Zeit engagierte sich de Certeau in der katholischen Kirche Lateinamerikas und reiste 1966 auf Einladung nach Rio de Janeiro , Brasilien, erstmals nach Südamerika . ^{[ 6 ]} Dort schloss er sich Anhängern der Befreiungstheologie an und schrieb über Che Guevara , Ivan Illich und Hélder Câmara . ^{[ 6 ]} De Certeaus Arbeit über die katholische Religion konzentrierte sich anschließend auf ihren Übergang „von der frühneuzeitlichen Mündlichkeit und Mystik zu modernen schriftlichen und religiösen Praktiken, die er als ‚schriftliche Ökonomie‘ bezeichnete“, in Le christianisme éclaté (1974, mit Jean-Marie Domenach ), in L’Écriture de l’histoire (1975) und in La fable mystique (Band 1: 1982, Band 2: postum, 2013). ^{[ 2 ]}

De Certeau war stark von Sigmund Freud und der Psychoanalyse beeinflusst . ^{[ 7 ]} 1963 gehörte er zu den sechzig Gründungsmitgliedern von Jacques Lacans École Freudienne de Paris , einer informellen Gruppe, die als Treffpunkt für französische Wissenschaftler diente, die sich für Psychoanalyse interessierten. ^{[ 3 ]} Anfang der 1960er Jahre wurde er auch stark von dem Jesuitenphilosophen Pierre Teilhard de Chardin beeinflusst und veröffentlichte einige von dessen Briefen und Texten. ^{[ 4 ]} Er besuchte regelmäßig die von Algirdas Julien Greimas geleiteten Semiotik- Seminare . ^{[ 8 ]}

De Certeau erlangte in Frankreich größere Bekanntheit durch seine Artikel über die Ereignisse im Mai 1968. ^{[ 3 ] [ 6 ] [ 9 ]} Die ersten Artikel erschienen in „La prise de parole, pour une nouvelle culture “ (1968) und wurden später, 1998, ins Englische übersetzt unter dem Titel „ The Capture of Speech“ . Sie sind nach seiner vielfach wiederholten Behauptung benannt, die Protestierenden des Mai 1968 hätten die Rede „erobert“, ähnlich wie die frühen Revolutionäre die Bastille erobert hatten . ^{[ 10 ]} Dies war der Beginn einer langen Reihe von Artikeln und Sammlungen, darunter „L’Étrangeur, ou l’union dans la différence “ (1969), „ L’Absent de l’histoire“ (1973), „La Culture au pluriel“ (1974) und „ L’Écriture de l’histoire“ (1975), von denen einige später ins Englische übersetzt wurden. ^{[ 11 ]} Damit etablierte er sich als einer der führenden Theoretiker der Nouvelle histoire- Bewegung, einem Zweig der Annales -Schule . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Nach der Veröffentlichung von „La prise de parole“ im Jahr 1968 wurde de Certeau zum Professor für Psychoanalyse und Geschichte an der damals neu gegründeten Universität Paris VIII-Vincennes ernannt ^{[ 11 ]} , die als Reaktion auf die Proteste vom Mai 1968 ins Leben gerufen worden war. 1971 übernahm er den Lehrstuhl für Kulturanthropologie an der Universität Paris VII ^{[ 11 ]} und arbeitete im Ethnologischen Institut von Robert Jaulin an derselben Universität. Nachdem seine Bewerbung um eine Stelle an der École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) 1977 abgelehnt worden war ^{[ 10 ]} , lehrte er ein Jahr lang als Gastprofessor an der Universität Genf (1977–1978). ^{[ 13 ]} Anschließend zog er an die amerikanische Westküste und wurde 1978 Dozent für Literatur, Anthropologie und Geschichte an der University of California, San Diego , wo er bis zu seiner Rückkehr nach Frankreich im Jahr 1984 blieb, als er eine ordentliche Professur für historische Anthropologie an der EHESS annahm; diese Position behielt er bis zu seinem Tod im Jahr 1986 inne. ^{[ 3 ] [ 10 ]}

De Certeaus bekanntestes und einflussreichstes Werk in den Vereinigten Staaten ist „Die Kunst des Handelns “ ^{[ 14 ], das} in Bereichen wie Rhetorik ^{[ 15 , 16 ]} , Performance Studies ^{[ 17 ]} und Recht ^{[ 18 ]} zitiert wird. In „Die Kunst des Handelns“ verknüpfte de Certeau seine unterschiedlichen wissenschaftlichen Interessen, um eine Theorie der produktiven und konsumptiven Aktivitäten im Alltag zu entwickeln . Das Buch entstand im Rahmen eines Langzeitforschungsprojekts, das von 1974 bis 1978 lief. ^{[ 19 ]}

Laut de Certeau unterscheidet sich der Alltag von anderen Praktiken des täglichen Lebens durch seine Wiederholung und Unbewusstheit. ^{[ 20 ]} De Certeaus Untersuchung des Alltags ist weder eine Untersuchung der „Populärkultur“ noch notwendigerweise eine Untersuchung des alltäglichen Widerstands gegen Machtstrukturen. ^{[ 21 ]} Vielmehr versucht er darzulegen, wie Individuen unbewusst alles von den Straßen der Stadt über literarische Texte bis hin zur Zukunftsforschung bewältigen . ^{[ 22 ]} In „Die Kunst des Alltags “ unterscheidet De Certeau zwischen Strategie und Taktik . Er verknüpft „Strategien“ mit Institutionen und Machtstrukturen, die als „Produzenten“ fungieren, während Individuen als „Konsumenten“ oder „Anwender“ agieren und sich mithilfe von „Taktiken“ an die durch Strategien definierten Umgebungen anpassen oder gegen sie richten. ^{[ 23 ]} Diese zentralen Themen des Buches prägten die englischsprachige Rezeption de Certeaus maßgeblich, insbesondere durch ihren Einfluss auf die Medienwissenschaftler John Fiske und Henry Jenkins . ^{[ 14 ]}

Laut Andrew Blauvelt , der sich in seinem Essay über Design und Alltag auf die Arbeit von de Certeau stützt: ^{[ 24 ]}

De Certeaus Untersuchungen zu alltäglichen Praktiken, den „Kunst des Tuns“ wie Gehen, Sprechen, Lesen, Wohnen und Kochen, waren von seiner Überzeugung geleitet, dass trotz repressiver Aspekte der modernen Gesellschaft ein Element kreativen Widerstands gegen diese Strukturen durch gewöhnliche Menschen existiert. In „ Die Kunst des Handelns“ (The Practice of Everyday Life) skizziert de Certeau eine wichtige Unterscheidung zwischen Strategien und Taktiken in diesem Kampf zwischen Unterdrückung und Ausdruck. Seiner Ansicht nach werden Strategien von denjenigen innerhalb organisatorischer Machtstrukturen angewendet, ob klein oder groß, wie etwa dem Staat oder der Gemeinde, dem Konzern oder dem Inhaber, einem Forschungsunternehmen oder dem Wissenschaftler. Strategien werden gegen eine externe Instanz eingesetzt, um Beziehungen für offizielle oder legitime Zwecke herzustellen, seien es Gegner, Konkurrenten, Klienten, Kunden oder einfach Untertanen. Taktiken hingegen werden von den Unterdrückten angewendet. Ihrem Wesen nach sind Taktiken defensiv und opportunistisch, werden in begrenzterem Umfang und nur kurzzeitig in physischen und psychischen Räumen eingesetzt, die von mächtigeren strategischen Beziehungen geschaffen und beherrscht werden.

De Certeaus Werk „Die Schrift der Geschichte“ , das 1975 zunächst auf Französisch unter dem Titel „L’Écriture de l’histoire“ erschien und 1988 posthum in englischer Übersetzung veröffentlicht wurde ^{[ 2 ]} , befasst sich mit dem Verhältnis von Geschichte und Religion . Er verknüpft die Geschichte des Geschichtsschreibens mit der Legitimierung politischer Macht und argumentiert, dass westliche Geschichtstraditionen das Schreiben als Instrument des Kolonialismus nutzen, indem sie ihre eigene Geschichte schreiben und gleichzeitig die verkörperten Traditionen indigener Völker auslöschen ^{[ 25 ]} . Das Buch entstand nach Reisen und Lehrtätigkeiten an Jesuitenuniversitäten in Lateinamerika ab 1967 ^{[ 2 ] [ 3 ].} Es gilt als Vorläufer der postkolonialen Theorie von Edward Saids „ Orientalismus“ (1978) und Gayatri Chakravorty Spivaks „ In anderen Welten “ (1987) ^{[ 10 ]} .

De Certeau starb am 10. Januar 1986 in Paris im Alter von 60 Jahren an Bauchspeicheldrüsenkrebs. ^{[ 1 ] [ 10 ]} Nach seinem Tod wurde Luce Giard seine literarische Nachlassverwalterin. ^{[ 26 ]}

Als interdisziplinärer Wissenschaftler verfasste de Certeau bahnbrechende Studien zu so unterschiedlichen Gebieten wie Mystik, Glaubenspraxis, kultureller Dynamik in der zeitgenössischen Gesellschaft und Geschichtsschreibung als intellektueller Praxis. Sein Einfluss ist ungebrochen, regelmäßig erscheinen neue Werke, und überraschenderweise wächst sein Ansehen in englisch- und deutschsprachigen Ländern sowie im Mittelmeerraum sogar noch schneller als in seinem Heimatland Frankreich. Dieses starke und zunehmende Interesse in der Wissenschaft findet jedoch in der Öffentlichkeit kein entsprechendes Echo. Dies liegt zum Teil daran, dass er aufgrund seines sehr persönlichen Stils, der Übersetzungen erschwert, als „schwieriger“ Autor gilt, zum Teil aber auch am allgemein sinkenden Ansehen des Französischen in der Welt. Dennoch wurden Teile seines umfangreichen Schaffens in ein Dutzend Sprachen übersetzt. ^{[ 27 ]}

Papst Franziskus , selbst Jesuit, bezog sich in der Enzyklika Dilexit nos 2024 auf dessen Werke . ^{[ 28 ]} James C. Scott , ein amerikanischer Politikwissenschaftler und Anthropologe, bekannt für seine Arbeiten zum politischen Anarchismus und zum Widerstand der Bauern, hat in Interviews und Schriften seine Verbundenheit mit de Certeau zum Ausdruck gebracht. ^{[ 29 ] [ 30 ]} Der Philosoph Paul Ricoeur diskutierte zum Zeitpunkt von de Certeaus Tod 1986 mit ihm über die Philosophie der Zeit und verarbeitete diesen Einfluss in seinem Werk „ Zeit und Erzählung “ (Band 3, 1985) sowie in späteren Arbeiten. ^{[ 31 ]}

Auf Französisch

• Der Preis der Bewährung für eine neue Kultur . Desclée de Brouwer. 1968
• La Possession de Loudun . Gallimard. 1970.
• La Culture au Pluriel . Union Générale d'Editions, 1974.
• L'Ecriture de l'Histoire . Editionen Gallimard. 1975.
• Mit Dominique Julia und Jacques Revel. Une Politique de la Langue: La Révolution Française et les Patois, l'enquête de Grégoire . Gallimard. 1975.
• L'Invention du Quotidien . Bd. 1, Arts de Faire. Union générale d'éditions 10-18. 1980.
• La Fable Mystique . Bd. 1, XVIe-XVIIe Siècle. Editionen Gallimard. 1982.
• Geschichte und Psychanalyse zwischen Wissenschaft und Fiktion . Editionen Gallimard. 1987. (Rev. 2002)
• La Faiblesse de Croire . Herausgegeben von Luce Giard . Seuil. 1987.

Auf Englisch

• Die Kunst des Alltagslebens . Übersetzt von Steven Rendall. University of California Press. 1984. ISBN 978-0-520-27145-6
• Heterologien: Diskurse über das Andere . Übersetzt von Brian Massumi. University of Minnesota Press. 1986. ISBN 0-8166-1403-2
• Die Schreibung der Geschichte . Übersetzt von Tom Conley. Columbia University Press. 1988. ISBN 978-0-231-05575-8
• Die mystische Fabel, Band 1: Das 16. und 17. Jahrhundert . Übersetzt von Michael B. Smith. University of Chicago Press. 1995. ISBN 9780226100371Die
• Mit Luce Giard und Pierre Mayol. Die Kunst des Alltagslebens. Band 2, Leben und Kochen . Übersetzt von Timothy J. Tomasik. University of Minnesota Press. 1998. ISBN 978-0-8166-2877-3
• Die Unterdrückung der Rede und anderer politischer Schriften . Übersetzt von Tom Conley. University of Minnesota Press. 1997. ISBN 978-0-8166-2768-4
• Kultur im Plural . Übersetzt von Tom Conley. University of Minnesota Press. 1997. ISBN 978-0-8166-2767-7
• Der Certeau Reader . Herausgegeben von Graham Ward . Blackwell Publishers. 1999. ISBN 978-0-63121278-2
• Die Besessenheit in Loudun . Übersetzt von Michael B. Smith. University of Chicago Press. 2000. ISBN 9780226100357Die
• Die mystische Fabel, Band 2: Das 16. und 17. Jahrhundert . Übersetzt von Michael B. Smith. University of Chicago Press. 2015. ISBN 9780226209135Die

• räumliche Drehung

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