Monolatrie

Monolatrie ( Altgriechisch : μόνος , romanisiert :  monos , wörtlich „ einzeln “ , und λατρεία , latreia , „ Anbetung “ ) ist der Glaube an die Existenz vieler Götter , aber das Beharren auf der ausschließlichen Verehrung nur einer einzigen auserwählten Gottheit. ^{[ 1 ]} Der Begriff wurde möglicherweise erstmals von Julius Wellhausen verwendet . ^{[ 2 ]}

Die Monolatrie unterscheidet sich vom Monotheismus , der die Existenz nur eines Gottes behauptet, und vom Henotheismus , der sowohl die Existenz anderer Götter als auch die Gültigkeit ihrer Verehrung akzeptiert. ^{[ 3 ]}

Pharao Echnaton , der ursprünglich als Amenophis IV. den Thron bestieg, führte den Atonismus im fünften Jahr seiner Herrschaft (etwa 1348–1346 v. Chr.) während der 18. Dynastie Ägyptens ein . Er erhob Aton , einst eine relativ unbekannte Sonnengottheit , die die Sonnenscheibe repräsentierte, zum höchsten Gott der altägyptischen Religion . ^{[ 4 ]}

Im fünften Jahr seiner Herrschaft begann er mit dem Bau seiner neuen Hauptstadt Achet-Aton (Horizont des Aton) an dem Ort, der heute als Amarna bekannt ist . Amenophis IV. änderte seinen Namen offiziell in Echnaton (dem Aton wohlgefällig), um seinen neuen Kult zu bekräftigen. Neben dem Bau der neuen Hauptstadt zu Ehren des Aton beaufsichtigte Echnaton auch die Errichtung einiger der größten Tempelanlagen des alten Ägypten, darunter eine in Karnak und eine in Theben , nahe dem alten Amun -Tempel .

In seinem neunten Regierungsjahr (ca. 1344–1342 v. Chr.) verkündete Echnaton eine radikalere Version seiner neuen Religion. Er erklärte Aton nicht nur zum obersten Gott des ägyptischen Pantheons, sondern zum einzigen Gott Ägyptens und sah sich selbst als alleinigen Mittler zwischen Aton und dem ägyptischen Volk. Zu den Kernpunkten des Atonismus gehörte das Verbot von Götzenbildern und anderen Darstellungen des Aton, mit Ausnahme einer Strahlenscheibe, deren Strahlen (häufig in Händen endend dargestellt) den unsichtbaren Geist des Aton zu repräsentieren schienen. Echnaton wandte sich in Gebeten wie dem Großen Hymnus an Aton direkt an ihn .

Die Details der Aton-Theologie sind noch immer nicht vollständig geklärt. Der Ausschluss aller Götter außer einem und das Verbot von Götzenbildern stellten einen radikalen Bruch mit der ägyptischen Tradition dar. Die meisten Gelehrten sehen Echnaton jedoch eher als Vertreter der Monolatrie denn des Monotheismus, da er die Existenz anderer Götter nicht aktiv leugnete; er verzichtete lediglich darauf, andere Götter als Aton zu verehren. Es ist bekannt, dass der Atonismus nicht allein Aton die Göttlichkeit zuschrieb. Echnaton führte den Kaiserkult fort , indem er sich selbst zum Sohn des Aton erklärte und das Volk zur Verehrung Atons aufrief. ^{[ 5 ]} Das Volk sollte Echnaton verehren; nur Echnaton und die Gemahlin des Pharaos, Nofretete, durften Aton direkt verehren. ^{[ 6 ]}

Unter den Nachfolgern Echnatons kehrte Ägypten zu seiner traditionellen Religion zurück, und Echnaton selbst wurde als Ketzer verachtet.

Einige Historiker vertreten die Ansicht, dass die alten Israeliten ursprünglich eine Form der Monolatrie oder des Henotheismus praktizierten . ^{[ 7 ]} Der Alttestamentler John Day, Experte für die Hebräische Bibel, vermutet , dass Engel im Judentum die anderen Götter ersetzten, nachdem der Monotheismus unter den frühen Juden vorherrschend geworden war. ^{[ 8 ]} John L. McKenzie erklärte: „Im Alten Nahen Osten wurde die Existenz göttlicher Wesen allgemein und unhinterfragt akzeptiert. […] Die Frage war nicht, ob es nur einen Gott gibt, sondern ob es überhaupt einen Gott wie Jahwe gibt .“ ^{[ 9 ]}

Einige Gelehrte behaupten, die Tora (Pentateuch) weise in einigen Passagen Hinweise auf Monolatrie auf. Dieses Argument stützt sich üblicherweise auf Verweise auf andere Götter, wie etwa die „Götter Ägyptens“ im Buch Exodus (Exodus 12,12). ^{[ 10 ]} Auch den Ägyptern werden Kräfte zugeschrieben, die auf die Existenz ihrer Götter hindeuten; in Exodus 7,11–13 ^{[ 11 ]} verwandeln Aarons Zauberer seinen Stab in eine Schlange, und Pharaos Zauberer tun dasselbe. Im Alten Orient glaubte man allgemein an die Existenz von Magie, ^{[ 11 ]} obwohl die Israeliten Magie als bösartigen Ursprungs ansahen und sie ihnen verboten war.

Die Zehn Gebote wurden von einigen als Beweis dafür interpretiert, dass die Israeliten ursprünglich den Monolatrie praktizierten. ^{[ 12 ]} In Exodus 20,3 heißt es: „ Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. “ ^{[ 13 ] [ 14 ]} Sie argumentieren, dass der Zusatz „neben mir“ am Ende des Gebots nicht nur die Existenz anderer Götter zulässt, sondern auch deren Achtung und Verehrung erlaubt, solange sie Jahwe untergeordnet sind . In der Schöpfungsgeschichte von Genesis (3,22) sagt Jahwe: „Der Mensch ist geworden wie einer von uns , indem er Gut und Böse erkennt. Er aber soll nicht seine Hand ausstrecken und auch vom Baum des Lebens nehmen und essen und ewig leben.“

Es gibt Hinweise darauf, dass die Israeliten vor der babylonischen Gefangenschaft im 6. Jahrhundert v. Chr. nicht dem Monotheismus anhingen. Viele dieser Hinweise stammen aus der Hebräischen Bibel selbst, die berichtet, dass viele Israeliten fremde Götter und Götzenbilder anstelle von Jahwe verehrten. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

Im 8. Jahrhundert v. Chr. konkurrierte der monotheistische Jahwe-Kult in Israel mit zahlreichen anderen Kulten, die von der Jahwisten-Fraktion als Baal-Kulte bezeichnet wurden . Die ältesten Bücher der Hebräischen Bibel spiegeln diesen Wettbewerb wider, so etwa die Bücher Hosea und Nahum , deren Autoren den „ Abfall “ des Volkes Israel beklagen und ihm mit dem Zorn Gottes drohen , sollten die polytheistischen Kulte nicht aufgegeben werden. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

Andererseits interpretierten mittelalterliche jüdische Gelehrte antike Texte oft so, dass die alten Israeliten monotheistisch gewesen seien. Das Schma Jisrael wird häufig als Beweis dafür angeführt, dass die Israeliten den Monotheismus praktizierten. Raschi erkannte in seinem Kommentar zu Deuteronomium 6,4 aus dem 11. Jahrhundert ^{[ 20 ]} , dass die Erklärung des Schma den Glauben an einen Gott zwar als Teil des jüdischen Glaubens zur Zeit Moses anerkennt, dieser aber schließlich von der gesamten Menschheit akzeptiert werden sollte. ^{[ 21 ]}

Eine ähnliche Aussage findet sich im zweiten Prinzip der Dreizehn Glaubensgrundsätze von Maimonides :

Gott, der Ursprung allen Seins, ist eins. Dies bedeutet nicht „eins“ im Sinne eines Paares, noch „eins“ im Sinne einer Art (die viele Individuen umfasst), noch „eins“ im Sinne eines aus vielen Elementen zusammengesetzten Objekts, noch im Sinne eines einzigen, unendlich teilbaren Objekts. Vielmehr ist Gott eine Einheit, die jeder anderen möglichen Einheit in nichts nachsteht. Dies wird in der Tora [Deuteronomium 6,4] bezeugt: „Höre, Israel! Der Herr ist unser Gott, der Herr ist einzig.“

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche) lehrt, dass Gott der Vater, Jesus Christus und der Heilige Geist drei verschiedene Wesen sind, die zu einer Gottheit gehören: „Alle drei sind in ihren Gedanken, Handlungen und Absichten vereint, und jeder von ihnen besitzt die Fülle an Wissen, Wahrheit und Macht.“ ^{[ 22 ]} Die Heiligen der Letzten Tage glauben ferner, dass Gebete ausschließlich an Gott den Vater im Namen Jesu Christi gerichtet werden sollen. ^{[ 23 ]}

Jeffrey R. Holland hat Folgendes erklärt:

Wir glauben, dass diese drei göttlichen Personen, die eine einzige Gottheit bilden, in ihrem Ziel, ihrem Wesen, ihrem Zeugnis und ihrer Mission vereint sind. Wir glauben, dass sie vom gleichen göttlichen Sinn für Barmherzigkeit und Liebe, Gerechtigkeit und Gnade, Geduld, Vergebung und Erlösung erfüllt sind. Ich denke, es ist zutreffend zu sagen, dass wir glauben, dass sie in jedem erdenklichen bedeutsamen und ewigen Aspekt eins sind, außer im Glauben, dass sie drei Personen sind, die in einer einzigen Substanz vereint sind. ^{[ 24 ]}

Die Heiligen der Letzten Tage interpretieren Jesu Gebet in Johannes 17,11: ^{„ Heiliger} Vater, bewahre in deinem Namen die, die du mir gegeben hast, dass sie eins seien wie wir“, als Bezugnahme auf die Eigenschaften, Merkmale und den Zweck, die der Sohn mit dem Vater teilt, in der Hoffnung, dass auch die Menschen eines Tages daran teilhaben können. Im ^Mormonismus bedeutet die Einheit mit Gott, Unsterblichkeit, Vollkommenheit, ^ewiges Leben und den höchsten Rang in seinem Reich zu erlangen. Wie ^D. Todd Christofferson erklärt: „Wir können eins mit Gott werden“ ^, so wie Jesus es tat.

Die Heiligen der Letzten Tage glauben auch, dass es neben der Gottheit weitere Götter und Göttinnen gibt, wie zum Beispiel eine Himmlische Mutter – die mit Gott dem Vater verheiratet ist – und dass treue Heilige der Letzten Tage im Jenseits Göttlichkeit erlangen können . ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Joseph Smith lehrte, dass Menschen Miterben Christi werden und dadurch von Gott alles erben können, was Christus erbt, wenn sie sich durch die Befolgung der Gesetze und Verordnungen des Evangeliums als würdig erweisen. Dieser Prozess der Erhöhung bedeutet, dass Menschen durch das Sühnopfer buchstäblich zu Göttern werden können ; daher ist „Gott“ ein Begriff für einen Erben des höchsten Reiches Gottes. ^{[ 29 ]}

Insofern Monolatrie nicht als Monotheismus betrachtet wird, ist die Einstufung des Mormonismus als monolatrisch unter den Heiligen der Letzten Tage stark umstritten. Bruce R. McConkie erklärte: „Wenn [Monotheismus] richtig interpretiert wird und bedeutet, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist – von denen jeder eine separate und eigenständige göttliche Person ist – ein Gott, also eine Gottheit, sind, dann sind wahre Heilige Monotheisten.“ ^{[ 30 ]}

Die Monolatrie wurde im Zusammenhang mit der Mormonenbewegung vor allem durch die Werke von Blake Ostler normalisiert und anerkannt .