Michel de Montaigne

Michel Eyquem, Seigneur de Montaigne ^{[ a ]} (28. Februar 1533 – 13. September 1592), ^{[ 4 ]} allgemein bekannt als Michel de Montaigne , war einer der bedeutendsten Schriftsteller der französischen Renaissance . Er gilt als Wegbereiter des Essays als literarische Gattung . Sein Werk zeichnet sich durch die Verbindung von Anekdoten ^{[ 5 ]} und Autobiografie mit intellektuellen Einsichten aus. Montaigne übte einen direkten Einfluss auf zahlreiche Schriftsteller der westlichen Literatur aus ; seine Essais zählen zu den einflussreichsten Essays der Literaturgeschichte.

Zu Lebzeiten wurde Montaigne eher als Staatsmann denn als Schriftsteller bewundert. Seine Neigung, in Anekdoten und persönlichen Betrachtungen abzuschweifen, galt in seinen Essays eher als stilistisch hinderlich denn als innovativ; zudem wurde seine Aussage „Ich selbst bin der Gegenstand meines Buches“ von seinen Zeitgenossen als selbstverliebt aufgefasst. Mit der Zeit jedoch wurde Montaigne als Verkörperung des Geistes des kritischen Denkens und der offenen Auseinandersetzung anerkannt, der um diese Zeit aufkam. Am bekanntesten ist er für seine skeptische Frage: „Was weiß ich?“ („ Que sçay-je? “ im Mittelfranzösischen ; „ Que sais-je? “ im modernen Französisch).

Montaigne wurde in der Region Guyenne ( Aquitanien ) in Frankreich auf dem Familiengut Château de Montaigne in der heutigen Stadt Saint-Michel-de-Montaigne nahe Bordeaux geboren . Die Familie war sehr wohlhabend. Sein Urgroßvater Ramon Felipe Eyquem hatte als Heringshändler ein Vermögen gemacht und das Gut 1477 erworben, wodurch er Herr von Montaigne wurde. Sein Vater, Pierre Eyquem, Seigneur von Montaigne, war Bürgermeister von Bordeaux und später zeitweise französischer katholischer Soldat in Italien. ^{[ 4 ]}

Obwohl es in Guyenne mehrere Familien mit dem Patronym „Eyquem“ gab , wird angenommen, dass die Familie seines Vaters teilweise marranischer ( spanisch -portugiesischer jüdischer) Abstammung war ^{[ 6 ]} , während seine Mutter, Antoinette López de Villanueva, zum Protestantismus konvertiert war ^{[ 7 ]} . Sein Großvater mütterlicherseits, Pedro López ^{[ 8 ]} aus Saragossa , stammte aus einer wohlhabenden marranischen ( sephardisch-jüdischen ) Familie, die zum Katholizismus konvertiert war ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ].} Seine Großmutter mütterlicherseits, Honorette Dupuy, stammte aus einer katholischen Familie in der Gascogne (Frankreich) ^{[ 13 ] .}

Obwohl Montaignes Mutter einen Großteil seines Lebens in der Nähe wohnte – und ihn sogar überlebte –, wird sie in seinen Essays nur zweimal erwähnt. Montaignes Beziehung zu seinem Vater hingegen wird in den Essays häufig reflektiert und diskutiert. ^{[ 9 ]}

Montaignes Erziehung begann in seiner frühen Kindheit und folgte einem von seinem Vater entwickelten und durch den Rat humanistischer Freunde verfeinerten pädagogischen Plan . Kurz nach seiner Geburt wurde Montaigne in ein kleines Häuschen gebracht, wo er drei Jahre lang allein mit einer Bauernfamilie lebte. Laut Montaigne senior sollte dies „den Jungen den Menschen und ihren Lebensbedingungen näherbringen, die unsere Hilfe benötigen“. ^{[ 14 ]} Nach diesen ersten, entbehrungsreichen Jahren kehrte Montaigne auf das Schloss zurück.

Ein weiteres pädagogisches Ziel war, Latein zu Montaignes Muttersprache zu machen. Seine intellektuelle Ausbildung wurde einem deutschen Hauslehrer anvertraut (einem Arzt namens Horstanus, der kein Französisch sprach). Sein Vater stellte ausschließlich Bedienstete ein, die Latein konnten, und auch diese erhielten die strikte Anweisung, stets Latein mit dem Jungen zu sprechen . Dieselbe Regel galt für seine Eltern und die Bediensteten, die verpflichtet waren, nur die von ihm verwendeten lateinischen Wörter zu benutzen; so erwarben sie Kenntnisse der Sprache, die Montaignes Hauslehrer ihm beibrachte. Seine lateinische Ausbildung wurde von ständiger intellektueller und spiritueller Anregung begleitet. Griechisch lernte er durch eine pädagogische Methode kennen, die Spiele, Konversation und Übungen mit stiller Meditation anstelle traditioneller Bücher einsetzte. ^{[ 15 ]}

Die Atmosphäre seiner Erziehung prägte Montaigne und weckte in ihm einen Geist der „Freiheit und Freude“, den er später so beschrieb: „Er konnte seine Pflichten aus freiem Willen und aus eigener Kraft genießen, ohne Strenge oder Zwang.“ Sein Vater hatte einen Musiker beauftragt, ihn jeden Morgen mit dem Spielen eines Instruments zu wecken; ^{[ 16 ]} ein Epinettier (ein Zitherspieler ) war ein ständiger Begleiter Montaignes und seines Hauslehrers und spielte Melodien, um Langeweile und Müdigkeit zu vertreiben .

Um 1539 wurde Montaigne zum Studium an das angesehene Internat Collège de Guienne in Bordeaux geschickt , das damals unter der Leitung des bedeutendsten Lateingelehrten seiner Zeit, George Buchanan , stand. Dort beherrschte Montaigne den gesamten Lehrplan bis zum Alter von dreizehn Jahren. Er schloss die erste Phase seines Studiums am Collège 1546 ab. ^{[ 17 ]} Anschließend begann er ein Jurastudium und trat in den Dienst der örtlichen Justiz. ^{[ 18 ]} (Seine Alma Mater ist unbekannt, da über seine Aktivitäten zwischen 1546 und 1557 wenig Genaues bekannt ist.)

Montaigne war Ratgeber am Hof ​​der Beigeordneten von Périgueux und wurde 1557 zum Ratgeber des Parlaments in Bordeaux, eines hohen Gerichts, ernannt. Von 1561 bis 1563 war er Höfling am Hofe Karls IX . und nahm 1562 an der Belagerung von Rouen teil . Ihm wurde die höchste Auszeichnung des französischen Adels verliehen , das Halsband des Ordens vom Heiligen Michael . ^{[ 19 ]}

Während seiner Zeit im Parlament von Bordeaux schloss Montaigne enge Freundschaft mit dem humanistischen Dichter Étienne de La Boétie . La Boétie war drei Jahre älter als Montaigne und bekleidete bereits wichtige politische Ämter, darunter die Befriedung Guyennes während der Unruhen von 1561. Sein bekanntestes Werk ist die Abhandlung „Über die freiwillige Knechtschaft“ . Montaigne hatte ursprünglich beabsichtigt, sie in die „Essays“ aufzunehmen , sah jedoch davon ab, als protestantische Kreise das Werk als Angriff auf die katholische Monarchie interpretierten.

Die Freundschaft zwischen Montaigne und La Boétie wurde legendär. In der ersten Ausgabe der Essays schrieb Montaigne:

Wenn Sie mich drängen zu sagen, warum ich ihn liebte, kann ich nur sagen: weil er es war, weil ich es war. ^{[ 20 ]}

Dieser berühmte Satz erschien in der postum veröffentlichten Ausgabe von 1595, die als „Bordeaux-Handschrift“ bekannt ist. Montaigne hatte ihn in den Rand seiner persönlichen Ausgabe von 1588 eingefügt – zuerst „weil er es war“, dann mit anderer Tinte „weil ich es war“.

Obwohl Montaigne gesellig war und viele Freunde hatte, betrachtete er diese Freundschaft als außergewöhnlich – eine, die nur „einmal alle drei Jahrhunderte“ vorkomme:

Unsere Seelen vermischten sich so vollständig miteinander, dass die Nahtstelle, die sie verbunden hatte, verwischte. ^{[ 20 ]}

Montaignes Bewunderung für La Boéties intellektuelle Größe ging einher mit tiefen kulturellen Affinitäten und einer gemeinsamen ideologischen Übereinstimmung, insbesondere im Kontext der französischen Religionskriege.

Der größte Mann, den ich je kannte – aufgrund seiner natürlichen Güte, seiner seelischen Begabung und seiner wohlerzogenen Erziehung –, war Étienne de La Boétie. Er besaß eine wahrhaft vollkommene Seele von in jeder Hinsicht schöner Beschaffenheit; eine klassische Seele, die Großes hätte vollbringen können, wenn es das Schicksal zugelassen hätte. Denn sie hatte ihre feinen natürlichen Gaben durch Studium und Bildung bereichert. ^{[ 21 ]}

Doch nur vier Jahre nach ihrer Begegnung starb La Boétie – vermutlich an der Pest oder Tuberkulose – im Jahr 1563. Während seiner dreitägigen Qualen zeigte er eine Seelenstärke, die Montaigne tief bewegte. Montaigne beschrieb dies zunächst in einem Brief an seinen Vater, dann in einer 1571 als Nachwort zu La Boéties gesammelten Werken veröffentlichten Abhandlung .

Es gibt keine Handlung, keinen Gedanken, bei dem ich ihn nicht vermisse. Ich hatte mich schon so sehr daran gewöhnt, überall nur die zweite Geige zu spielen, dass ich mich nicht mehr ganz fühle. ^{[ 20 ]}

Donald M. Frame vermutete in der Einleitung zu seinem Buch „The Complete Essays of Montaigne“, dass Montaignes „dringendes Bedürfnis nach Mitteilung“ nach dem Verlust von La Boétie ihn dazu veranlasste, die Essais als neues „Kommunikationsmittel“ zu beginnen, in dem „der Leser den Platz des verstorbenen Freundes einnimmt“. ^{[ 22 ]}

Montaigne bemühte sich daraufhin, das Andenken an seinen Freund zu bewahren – zunächst durch die Veröffentlichung seiner an prominente Persönlichkeiten gerichteten Schriften und dann durch die Fortsetzung des inneren Dialogs, aus dem schließlich die Essays hervorgehen sollten .

Montaigne heiratete 1565 Françoise de la Cassaigne, vermutlich in einer arrangierten Ehe . Sie war die Tochter und Nichte wohlhabender Kaufleute aus Toulouse und Bordeaux. Das Paar hatte sechs Töchter, von denen jedoch nur die zweitgeborene, Léonor, das Säuglingsalter überlebte. ^{[ 23 ]} Er schrieb nur sehr wenig über die Beziehung zu seiner Frau, und auch über ihre Ehe ist wenig bekannt. Über seine Tochter Léonor schrieb er: „Alle meine Kinder sterben im Säuglingsalter; aber Léonore, unsere einzige Tochter, die diesem Unglück entgangen ist, hat das sechste Lebensjahr und mehr erreicht, ohne bestraft worden zu sein, dank der Nachsicht ihrer Mutter, die – abgesehen von ihren sehr sanften Worten – dabei war.“ ^{[ 24 ]} Seine Tochter heiratete François de la Tour und später Charles de Gamaches. Sie hatte mit jedem ihrer Ehemänner eine Tochter. ^{[ 25 ]}

Auf Bitten seines Vaters begann Montaigne mit der ersten Übersetzung des Buches „Theologia naturalis “ („Natürliche Theologie“) des katalanischen Mönchs Raimund Sebond , die er ein Jahr nach dem Tod seines Vaters 1568 veröffentlichte. 1595 wurde Sebonds Prolog aufgrund seiner Aussage, dass die Bibel nicht die einzige Quelle geoffenbarter Wahrheit sei, auf den Index Librorum Prohibitorum („Verzeichnis verbotener Bücher“) gesetzt . Montaigne veröffentlichte außerdem eine postum herausgegebene Ausgabe der Werke seines Freundes Boétie. ^{[ 26 ]}

1570 kehrte er auf das Familiengut, das Château de Montaigne, zurück, das er geerbt hatte. Damit wurde er Herr von Montaigne. Um diese Zeit wurde er bei einem Reitunfall auf dem Schlossgelände schwer verletzt, als einer seiner berittenen Begleiter mit voller Wucht mit ihm zusammenstieß, Montaigne vom Pferd warf und ihn kurzzeitig bewusstlos schlug. ^{[ 27 ]} Seine Genesung dauerte Wochen oder Monate, und diese Nahtoderfahrung schien ihn sehr mitgenommen zu haben, da er sie in den folgenden Jahren in seinen Schriften ausführlich thematisierte. Bald nach dem Unfall gab er sein Richteramt in Bordeaux auf; sein erstes Kind wurde geboren (und starb einige Monate später); und 1571 hatte er sich vollständig aus dem öffentlichen Leben zurückgezogen und sich in den Turm des Schlosses – seine sogenannte „Zitadelle“ – zurückgezogen, wo er sich fast vollständig von allen gesellschaftlichen und familiären Angelegenheiten abkapselte. In seiner Bibliothek, die eine Sammlung von etwa 1500 Bänden enthielt, ^{[ 28 ]} begann er mit der Arbeit an den Schriften, die später in seinen Essais („Essays“) zusammengefasst und erstmals 1580 veröffentlicht werden sollten. Am Tag seines 38. Geburtstags, als er diese fast zehnjährige Zeit selbstgewählter Abgeschiedenheit begann, ließ er die folgende Inschrift auf der Oberseite der Bücherregale in seinem Arbeitszimmer anbringen:

Im Jahr 1571, im Alter von 38 Jahren, am letzten Februartag, seinem Geburtstag, zog sich Michael de Montaigne, der des Dienstes am Hof ​​und der öffentlichen Ämter längst überdrüssig war, noch bei vollem Körper in die Geborgenheit gelehrter Jungfrauen zurück, wo er in Ruhe und Freiheit von allen Sorgen den ihm verbleibenden Teil seines Lebens, der nun schon mehr als zur Hälfte vergangen war, verbringen wollte. Wenn es das Schicksal ihm erlaubte, würde er diesen Ort, diesen lieblichen Rückzugsort seiner Vorfahren, vollenden; und er hatte ihn seiner Freiheit, seiner Ruhe und seiner Muße geweiht. ^{[ 29 ]}

• 
  Das Château de Montaigne ist ein Haus, das auf dem Land errichtet wurde, das einst Montaignes Familie gehörte. Sein ursprüngliches Elternhaus existiert nicht mehr, der Turm, in dem er schrieb, steht jedoch noch.
• 
  Der Tour de Montaigne ( Montaignes Turm ), in dem sich Montaignes Bibliothek befand, ist seit dem 16. Jahrhundert weitgehend unverändert geblieben.

Während der Religionskriege in Frankreich wirkte Montaigne, ein römisch-katholischer Christ, ^{[ 30 ]} als mäßigende Kraft; ^{[ 31 ]} er wurde sowohl vom katholischen König Heinrich III. als auch vom protestantischen Heinrich von Navarra , der später zum Katholizismus konvertierte, respektiert.

1578 erkrankte Montaigne, der sich stets bester Gesundheit erfreut hatte, an schmerzhaften Nierensteinen – eine Veranlagung, die er von der Familie seines Vaters geerbt hatte. Während seiner gesamten Krankheit mied er Ärzte und Medikamente. ^{[ 4 ]} Von 1580 bis 1581 bereiste Montaigne Frankreich , Deutschland, Österreich, die Schweiz und Italien – teils auf der Suche nach Heilung – und ließ sich in der italienischen Gemeinde Bagni di Lucca nieder , wo er die Thermalquellen besuchte. Seine Reise war zugleich eine Pilgerfahrt zum Heiligen Haus von Loreto , dem er ein silbernes Relief stiftete. Er empfand es als großes Glück, dass es in dem Heiligtum aufgehängt werden sollte; das Relief zeigte seine Frau, seine Tochter und ihn kniend vor der Madonna. ^{[ 32 ]} Er führte ein Tagebuch, in dem er regionale Unterschiede und Bräuche ^{[ 33 ]} sowie verschiedene persönliche Episoden festhielt, darunter auch die Größe der Nierensteine, die er erfolgreich ausstieß. Dieses Tagebuch wurde fast zweihundert Jahre später, im Jahr 1774, veröffentlicht, nachdem es in einer in seinem Turm ausgestellten Truhe entdeckt worden war. ^{[ 34 ]}

Während eines Besuchs im Vatikan, den Montaigne in seinem Tagebuch beschrieb, wurden die Essais von Sisto Fabri , dem Palastmeister unter Papst Gregor XIII. , geprüft . Nach Fabris Prüfung wurden die Essais am 20. März 1581 an Montaigne zurückgegeben. Dieser hatte sich für die Bezugnahme auf den heidnischen Begriff der Fortuna sowie für seine wohlwollenden Äußerungen über Julian den Abtrünnigen und ketzerische Dichter entschuldigt; er durfte nun nach eigenem Gewissen Änderungen am Text vornehmen. ^{[ 35 ]}

Während seines Aufenthalts in Lucca im Jahr 1581 erfuhr Montaigne, dass er, wie schon sein Vater, zum Bürgermeister von Bordeaux gewählt worden war. Er kehrte daraufhin in die Stadt zurück und übernahm dieses Amt. 1583 wurde er wiedergewählt und blieb bis 1585 im Amt, wobei er erneut zwischen Katholiken und Protestanten vermittelte. Gegen Ende seiner zweiten Amtszeit, im Jahr 1585, brach in Bordeaux die Pest aus. 1586 veranlassten ihn die Pest und die Hugenottenkriege, sein Schloss für zwei Jahre zu verlassen. ^{[ 4 ]}

Montaigne erweiterte, überarbeitete und überwachte die Veröffentlichung der Essais . 1588 schrieb er deren dritten Band; außerdem lernte er Marie de Gournay kennen , eine Autorin, die sein Werk bewunderte und es später herausgab und veröffentlichte. Montaigne bezeichnete sie später als seine Adoptivtochter. ^{[ 4 ]}

Nach der Ermordung König Heinrichs III. im Jahr 1589 war Montaigne trotz seiner Abneigung gegen die Reformation bestrebt, einen Kompromiss herbeizuführen, der das Blutvergießen beenden sollte. Daher unterstützte er Heinrich von Navarra, den späteren König Heinrich IV. Montaignes Haltung brachte ihn in Verbindung mit den Politiques , jener etablierten Bewegung, die Frieden, nationale Einheit und königliche Autorität über religiöse Treue stellte. ^{[ 36 ]}

Montaigne starb 1592 im Alter von 59 Jahren auf Schloss Montaigne an einem Peritonsillarabszess . Die Krankheit führte bei ihm zu einer Zungenlähmung ^{[ 37 ],} was besonders schmerzlich für einen Mann war, der einst sagte: „Das fruchtbarste und natürlichste Spiel des Geistes ist das Gespräch. Ich finde es schöner als jede andere Tätigkeit im Leben; und wenn ich mich entscheiden müsste, würde ich lieber mein Augenlicht als mein Gehör und meine Stimme verlieren.“ ^{[ 38 ]} Da er alle seine übrigen Sinne noch besaß, bat er um eine Messe und starb während deren Feier. ^{[ 39 ]}

Montaigne wurde in der Nähe des Schlosses beigesetzt. Seine sterblichen Überreste wurden später in die Kirche Saint-Antoine in Bordeaux überführt. Diese Kirche existiert nicht mehr – sie wurde zum Convent des Feuillants , das inzwischen ebenfalls nicht mehr existiert. ^{[ 40 ]}

Montaignes Humanismus findet Ausdruck in seinen Essais ( veröffentlicht 1580), einer umfangreichen Sammlung kurzer, subjektiver Essays zu verschiedenen Themen; diese Essays wurden von seinen Studien der Klassiker , insbesondere den Werken von Plutarch und Lukrez, inspiriert . ^{[ 41 ]} Montaignes erklärtes Ziel war es, die Menschen und insbesondere sich selbst mit vollkommener Offenheit zu beschreiben.

Inspiriert von den Leben und Idealen führender Persönlichkeiten seiner Zeit, erkannte Montaigne die größte Vielfalt und Unbeständigkeit der menschlichen Natur als grundlegendstes Merkmal. Er beschreibt sein eigenes schwaches Gedächtnis, seine Fähigkeit, Probleme zu lösen und Konflikte zu schlichten, ohne sich emotional zu sehr zu verstricken, seine Verachtung für das menschliche Streben nach dauerhaftem Ruhm und seine Versuche, sich von weltlichen Dingen zu lösen, um sich auf seinen nahenden Tod vorzubereiten. Er schreibt auch über seinen Ekel vor den religiösen Konflikten seiner Zeit. Er glaubte, dass der Mensch keine wahre Gewissheit erlangen kann. Sein längster Essay, die „Apologie für Raymond Sebond“ , markiert seine Hinwendung zum Pyrrhonismus ^{[ 42 ]} und enthält das berühmte Motto: „Was weiß ich schon?“

Montaigne hielt die Ehe für notwendig, um Kinder zu erziehen, doch er verabscheute leidenschaftliche Liebe , da er sie als hinderlich für die Freiheit ansah . In der Erziehung bevorzugte er konkrete Beispiele und Erfahrung gegenüber abstraktem Wissen , das unkritisch übernommen werden soll. Sein Essay „Über die Erziehung der Kinder“ ist Diana von Foix gewidmet .

Die Essais übten einen bedeutenden Einfluss auf die französische und englische Literatur aus und prägten Denken und Stil. ^{[ 43 ]} Francis Bacons Essays , die mehr als ein Jahrzehnt später (erstmals 1597) erschienen, spiegeln gemeinhin einen direkten Einfluss von Montaignes Sammlung wider, und Montaigne wird von Bacon in späteren Essays neben anderen klassischen Quellen zitiert. ^{[ 44 ]}

Obwohl Montaigne kein Wissenschaftler war, beschäftigte er sich mit psychologischen Themen . ^{[ 45 ]} In seinen Essays entwickelte und erläuterte er seine Beobachtungen zu diesen Themen. Seine Gedanken und Ideen umfassten Bereiche wie Denken, Motivation, Angst, Glück, Kindererziehung, Erfahrung und menschliches Handeln . Montaignes Ideen haben die Psychologie beeinflusst und sind Teil ihrer reichen Geschichte.

Zu den psychologischen Themen, mit denen sich Montaigne auseinandersetzte, gehörte die Kindererziehung. ^{[ 45 ]} Seine Essays „Über die Erziehung der Kinder“, „Über die Pedanterie“ und „Über die Erfahrung“ erläutern seine Ansichten zu diesem Thema. ^{[ 46 ] : 61, 62, 70} Einige dieser Ansichten sind auch heute noch relevant. ^{[ 47 ]}

Montaignes Ansichten zur Kindererziehung standen im Widerspruch zu den gängigen Praktiken seiner Zeit. ^{[ 46 ] : 63 : 67} Er kritisierte sowohl den Inhalt als auch die Art des Unterrichts. ^{[ 46 ] : 62} Ein Großteil der damaligen Erziehung konzentrierte sich auf das Lesen der Klassiker und das Lernen aus Büchern. ^{[ 46 ] : 67} Montaigne lehnte das Lernen ausschließlich aus Büchern ab. Er war der Ansicht, dass Kinder auf vielfältige Weise gebildet werden müssten. Auch die Art und Weise, wie Informationen den Schülern präsentiert wurden – nämlich die Aufforderung, Bildungsinhalte als absolute Wahrheit zu akzeptieren –, missfiel ihm. Den Schülern wurde die Möglichkeit verwehrt, Informationen zu hinterfragen . Im Gegensatz dazu glaubte Montaigne im Allgemeinen, dass effektives Lernen voraussetzt, dass ein Schüler neue Informationen aufnimmt und sich zu eigen macht.

Der Lehrer soll seinen Schützling alles durch ein Sieb laufen lassen und nichts allein aufgrund von Autorität und Vertrauen in seinem Kopf festhalten: Aristoteles' Prinzipien sollen für ihn nicht mehr Prinzipien sein als die der Stoiker oder Epikureer . Man soll ihm diese Vielfalt an Ideen vorlegen; er wird wählen, wenn er kann; wenn nicht, wird er im Zweifel bleiben. Nur die Narren sind sich sicher und gewiss. „Denn Zweifel gefällt mir nicht weniger als Wissen.“ [ Dante ]. Denn wenn er Xenophons und Platons Ansichten durch seine eigene Vernunft übernimmt, gehören sie nicht mehr ihnen, sondern ihm. Wer einem anderen folgt, folgt nichts. Er findet nichts; ja, er sucht nichts. „Wir stehen nicht unter einem König; jeder soll seine eigene Freiheit einfordern.“ [ Seneca ]. … Er muss ihre Denkweise verinnerlichen, nicht ihre Lehrsätze lernen. Und er soll kühn vergessen, woher er sie hat, wenn er will, aber er soll lernen, sie sich zu eigen zu machen. Wahrheit und Vernunft sind allen Menschen gemeinsam und gehören weder demjenigen, der sie zuerst aussprach, noch demjenigen, der sie später ausspricht. Das entspricht weder Platons noch meiner Ansicht, da wir beide darin übereinstimmen. Die Bienen plündern hier und da die Blüten, aber später machen sie daraus Honig, der ganz und gar ihr Eigen ist und nicht mehr Thymian und Majoran. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

Montaigne war grundsätzlich der Ansicht, dass die Wahl eines guten Tutors entscheidend für die Bildung eines Schülers sei. ^{[ 46 ] : 66} Der Unterricht sollte im Tempo des Schülers erfolgen. ^{[ 46 ] : 67} Montaigne glaubte, dass ein Tutor mit dem Schüler im Dialog stehen und ihm das Wort erteilen sollte. Ein Tutor sollte zudem Diskussionen und Debatten ermöglichen. Dieser Dialog sollte eine Lernumgebung schaffen, in der Schüler selbstständig lernen. Sie sollten ihre eigenen Fehler erkennen und diese gegebenenfalls korrigieren können: ^{[ 50 ]}

Man soll ihm klarmachen, dass das Eingeständnis eines Fehlers in seiner eigenen Argumentation, selbst wenn dieser außer ihm selbst noch unbemerkt bleibt, ein Akt der Urteilskraft und Aufrichtigkeit ist, also jene Haupteigenschaften, die er anstrebt… dass es seltene, starke und philosophische Eigenschaften sind, seine Meinung zu ändern und sich selbst zu korrigieren, eine schlechte Position auf dem Höhepunkt seiner Begeisterung aufzugeben.

Individualisiertes Lernen war ein zentraler Bestandteil seiner Erziehungstheorie. Er argumentierte, dass ein Schüler bereits bekanntes Wissen mit neuem Wissen verknüpft und dadurch eine eigene Perspektive auf die neuen Informationen entwickelt. ^{[ 51 ] : 356} Montaigne war zudem der Ansicht, dass Lehrende die natürliche Neugier der Schüler fördern und ihnen ermöglichen sollten, Fragen zu stellen. ^{[ 46 ] : 68} Er postulierte, dass erfolgreiche Schüler dazu ermutigt wurden, neue Informationen zu hinterfragen und selbstständig zu erforschen, anstatt einfach das zu akzeptieren, was ihnen Experten zu einem bestimmten Thema gesagt hatten. Montaigne glaubte, dass die Neugier eines Kindes ein wichtiges Lehrmittel sein kann, wenn es Themen erforscht, die es wirklich interessieren.

Darüber hinaus war Montaigne der Ansicht, dass Erfahrung ein Schlüsselelement des Lernens darstellt. Dozenten sollten ihre Schüler durch Erfahrung unterrichten, anstatt durch Auswendiglernen, wie es beim Lernen aus Büchern oft praktiziert wird. ^{[ 46 ] : 62 : 67} Montaigne argumentierte, dass Schüler andernfalls zu passiven Erwachsenen würden, die unkritisch gehorsam und unfähig zum selbstständigen Denken wären ^{[ 51 ] : 354} ; wichtiges Wissen würde nicht behalten und keine Fähigkeiten würden erworben. ^{[ 46 ] : 62} Montaigne glaubte, dass Lernen durch Erfahrung dem Lernen aus Büchern überlegen sei. ^{[ 47 ]} Aus diesem Grund ermutigte er Dozenten, ihre Schüler durch praktische Erfahrung, Reisen und menschliche Interaktion zu unterrichten. Dadurch, so argumentierte er, würden die Schüler zu aktiven Lernenden, die sich Wissen selbst aneignen könnten.

Montaignes Ansichten zur Kindererziehung sind bis heute einflussreich. Elemente seines Denkens sind in moderne pädagogische Praktiken eingeflossen. Zusammenfassend argumentierte er gegen den damals gängigen Unterrichtsstil und befürwortete stattdessen individualisiertes Lernen. Er glaubte an die Bedeutung von Erfahrung gegenüber dem Auswendiglernen. Letztlich betonte Montaigne, dass der Zweck der Bildung darin bestehe, dem Schüler beizubringen, wie er durch einen aktiven und sozial interaktiven Lebensstil ein erfolgreiches Leben führen kann. ^{[ 51 ] : 355}

Zu den Denkern, die ähnliche Ideen wie Montaigne erforschten, zählen Erasmus , Thomas Morus , John Fisher und Guillaume Budé , die alle etwa fünfzig Jahre vor Montaigne wirkten. ^{[ 52 ]} Viele von Montaignes lateinischen Zitaten stammen aus Erasmus’ Sammlung „Adagia“ , insbesondere alle seine Zitate von Sokrates . Plutarch mag Montaignes größter Einfluss inhaltlich und stilistisch gewesen sein; ^{[ 53 ]} in Montaignes „ Essais“ finden sich über 500 Zitate von Plutarch . ^{[ 54 ]}

Seit Edward Capell die Idee 1780 erstmals vorschlug, haben Gelehrte Montaigne als Einfluss auf William Shakespeare genannt , der Zugang zu John Florios Übersetzung von Montaignes Essais gehabt hätte , die 1603 in englischer Sprache erschienen war; eine Szene in Shakespeares Drama Der Sturm „folgt dem Wortlaut Florios [Übersetzung von Von Kannibalen ] so genau, dass seine Abhängigkeit unverkennbar ist.“ ^{[ 55 ]} Die meisten Parallelen zwischen den beiden Autoren lassen sich jedoch als literarische Gemeinplätze erklären ; ^{[ 56 ]} im Hinblick auf Werke von Miguel de Cervantes und Shakespeare könnten Ähnlichkeiten mit Autoren anderer Länder auf das gemeinsame Studium lateinischer Moralphilosophen wie Seneca dem Jüngeren , Horaz , Ovid und Vergil zurückzuführen sein .

Ein Großteil von Blaise Pascals Skepsis in seinen Pensées wird traditionell seiner Lektüre Montaignes zugeschrieben. ^{[ 57 ]} Pascal nannte Montaigne und Epiktet als die beiden Philosophen, mit denen er am besten vertraut war. ^{[ 58 ]}

Der englische Essayist William Hazlitt äußerte uneingeschränkte Bewunderung für Montaigne und rief aus: „Er war der Erste, der den Mut hatte, als Autor auszudrücken, was er als Mensch empfand. … Er war weder ein Pedant noch ein Fanatiker. … Wenn er über Menschen und Sitten sprach, beschrieb er sie so, wie er sie vorfand, nicht nach vorgefassten Meinungen und abstrakten Dogmen.“ ^{[ 59 ]} Am deutlichsten erkennbar an den Essays in Montaignes bekanntem Stil in seiner eigenen Sammlung „Tischgespräche“ (Table-Talk) bemühte sich Hazlitt, Montaignes Beispiel zu folgen. ^{[ 60 ]}

Der amerikanische Philosoph Ralph Waldo Emerson wählte „Montaigne oder der Skeptiker“ als Thema einer Vorlesung in seiner Reihe „ Repräsentative Männer“ , zu der auch Shakespeare und Platon gehörten. In „Der Skeptiker“ schrieb Emerson über seine Lektüre Montaignes: „Es schien mir, als hätte ich das Buch selbst in einem früheren Leben geschrieben, so aufrichtig sprach es meine Gedanken und Erfahrungen an.“ Der deutsche Philosoph Friedrich Nietzsche urteilte über Montaigne: „Dass ein solcher Mann schrieb, hat die Freude am Leben auf dieser Erde wahrlich gesteigert.“ ^{[ 61 ]} Der französische Kritiker Charles Augustin Sainte-Beuve riet: „Um unseren Urteilen wieder Klarheit und Verhältnismäßigkeit zu verleihen, sollten wir jeden Abend eine Seite Montaignes lesen.“ ^{[ 62 ]} Stefan Zweig ließ sich für den Titel seines Streites „Ein Gewissen gegen Gewalt“ von einem Zitat Montaignes inspirieren . ^{[ 63 ]}

Der amerikanische Philosoph Eric Hoffer ließ sich sowohl stilistisch als auch gedanklich von Montaigne inspirieren. In seinen Memoiren „ Die eingebildete Wahrheit“ schrieb er über Montaigne: „Er schrieb über mich. Er kannte meine innersten Gedanken.“ Der britische Schriftsteller John Cowper Powys brachte in seinen Büchern „ Das Urteil der Zeit “ (1916) und „ Die Freuden der Literatur “ (1938) seine Bewunderung für Montaignes Philosophie zum Ausdruck . ^{[ 64 ]} Die amerikanische Theoretikerin Judith N. Shklar leitet ihr Buch „ Alltägliche Laster“ (1984) wie folgt ein: „Erst wenn wir das göttlich regierte moralische Universum verlassen, können wir uns wirklich mit den alltäglichen Übeln auseinandersetzen, die wir einander zufügen. Genau das tat Montaigne, und deshalb ist er der Held dieses Buches. Sein Geist ist auf jeder einzelnen Seite präsent …“ ^{[ 65 ]}

Der Literaturkritiker Erich Auerbach bezeichnete Montaigne im 20. Jahrhundert als den ersten modernen Menschen. In seinem Buch „ Mimesis “ (Kapitel 12) schreibt Auerbach: „Unter all seinen Zeitgenossen hatte er die klarste Auffassung vom Problem der Selbstorientierung des Menschen; das heißt, von der Aufgabe, sich in einer Existenz ohne feste Bezugspunkte zurechtzufinden.“ ^{[ 66 ]}

Am 20. November 2019 gab das Musée d’Aquitaine bekannt, dass die ein Jahr zuvor im Keller gefundenen menschlichen Überreste möglicherweise zu Montaigne gehören. ^{[ 67 ]} Die Untersuchung dieser Überreste, die aufgrund der COVID-19-Pandemie unterbrochen worden war , wurde im September 2020 wieder aufgenommen. ^{[ 68 ]} DNA- und Knochenanalysen sowie Gesichtsrekonstruktionen deuten darauf hin, dass die Überreste mit hoher Wahrscheinlichkeit zu Montaigne gehören. Bis zur Identifizierung einiger seiner Nachkommen für eine weitere DNA-Bestätigung kann die Identifizierung jedoch nicht hundertprozentig sicher sein. ^{[ 69 ]}

Montaignes Geburtstag diente als Grundlage für die Einführung des Nationalen Essaytags in den Vereinigten Staaten.

Die geisteswissenschaftliche Fakultät der Universität Bordeaux ist nach Montaigne benannt: Université Michel de Montaigne Bordeaux 3 . ^{[ 70 ]}

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• Werke von Michel de Montaigne im Projekt Gutenberg
• Werke von oder über Michel de Montaigne im Internet Archive
• Werke von Michel de Montaigne bei LibriVox (gemeinfreie Hörbücher)
• Essays, leicht bearbeitet für besseres Lesevergnügen
• Faksimile- und HTML-Versionen der zehnbändigen Essays von Montaigne, archiviert am 15. April 2021 in der Wayback Machine der Online Library of Liberty.
• Essays von Montaigne auf Quotidiana.org
• Die Übersetzung einiger Essays von Montaigne durch Charles Cotton :
  • Klartextversion von Project Gutenberg
  • Essays (Englische Audioversion) von LibriVox
• Der vollständige, durchsuchbare Text der Villey-Saulnier-Edition aus dem ARFTL-Projekt der Universität Chicago (in Französisch)
• Montaigne-Studien an der Universität von Chicago
• Titi Lucretii Cari De rerum natura libri sex , veröffentlicht in Paris 1563, später im Besitz von Montaigne und mit Anmerkungen versehen, vollständig digitalisiert in der Cambridge Digital Library
• Die Montaigne-Bibliothek von Gilbert de Botton , digitalisiert in der Cambridge Digital Library
• Die Montaigne-Bibliothek  : Sammlung seltener Bücher in der Universitätsbibliothek Cambridge .
• Die Essays von Michel de Montaigne (E-Book) an der Universität Adelaide , Übersetzer: Charles Cotton , Herausgeber: William Carew Hazlitt
• Jacob Zeitlins Einleitung zu seiner Übersetzung von Montaignes Essays .