Heiliger König

In vielen historischen Gesellschaften besaß das Königtum eine sakrale Bedeutung und war identisch mit dem eines Hohepriesters und Richters . Das göttliche Königtum ist mit dem Konzept der Theokratie verwandt , obwohl ein heiliger König nicht zwangsläufig durch seine religiöse Autorität regieren muss; vielmehr birgt die weltliche Position selbst eine religiöse Bedeutung in sich. Der Monarch kann göttlich sein ^{[ 1 ]} , göttlich werden ^{[ 2 ]} oder die Göttlichkeit in mehr oder weniger großem Maße repräsentieren ^{[ 3 ] .}

Sir James George Frazer verwendete das Konzept des heiligen Königs in seiner Studie „Der Goldene Zweig “ (1890–1915), deren Titel auf den Mythos des Rex Nemorensis anspielt . ^{[ 4 ]} Frazer führt zahlreiche Beispiele an (siehe unten) und inspirierte die Schule des Mythos und Rituals . ^{[ 5 ]} Die Theorie des Mythos und Rituals , auch Myth-Ritualismus genannt, ist jedoch umstritten; ^{[ 6 ]} viele Wissenschaftler vertreten heute die Ansicht, dass Mythos und Ritual zwar gemeinsame Paradigmen teilen , aber nicht, dass das eine aus dem anderen hervorgegangen ist. ^{[ 7 ]}

Laut Frazer hat diese Vorstellung prähistorische Wurzeln und ist weltweit verbreitet, sowohl auf Java als auch in Subsahara-Afrika . Schamanenkönige wurden dort für das Herbeiführen von Regen und die Sicherung von Fruchtbarkeit und Glück verantwortlich gemacht. Der König konnte auch dazu bestimmt sein, für sein Volk zu leiden und Buße zu tun, was bedeutete, dass der sakrale König das vorherbestimmte Opfer eines Menschenopfers sein konnte – entweder getötet am Ende seiner Amtszeit oder geopfert in Krisenzeiten (z. B. das Blót von Domalde ).

In Afrika werden heilige Könige oft als unberechenbare und potenziell gefährliche wilde Tiere dargestellt. ^{[ 8 ] : 22} Die Ashanti peitschten einen neu gewählten König ( Ashanthehene ) vor seiner Inthronisierung aus .

Seit der Bronzezeit im Nahen Osten ist die Inthronisierung und Salbung eines Monarchen ein zentrales religiöses Ritual, das sich in den Titeln „ Messias “ oder „ Christus “ widerspiegelt und sich von der weltlichen Königswürde abgrenzt. So bezeichnete sich Sargon von Akkad als „Stellvertreter Ischtars “, genau wie der moderne katholische Papst die Rolle des „ Stellvertreters Christi “ einnimmt. ^{[ 9 ]}

Könige werden seit frühester Zeit als Hirten dargestellt, beispielsweise wurde dieser Begriff im 3. Jahrtausend v. Chr. auf sumerische Fürsten wie Lugalbanda angewendet . Das Bild des Hirten vereint die Themen Führung und die Verantwortung für Nahrung und Schutz sowie Überlegenheit.

Als Vermittler zwischen dem Volk und dem Göttlichen wurde dem sakralen König besondere Weisheit (z. B. Salomo oder Gilgamesch ) oder Vision (z. B. durch Traumdeutung ) zugeschrieben.

Die Erforschung dieses Konzepts wurde von Sir James George Frazer in seinem einflussreichen Werk „Der Goldene Zweig “ (1890–1915) eingeführt; das sakrale Königtum spielt eine Rolle in der Romantik und Esoterik (z. B. bei Julius Evola ) sowie in einigen Strömungen des Neuheidentums ( Theodismus ). Die Schule des Panbabylonismus leitete einen Großteil der in der Hebräischen Bibel beschriebenen Religion von Kulten des sakralen Königtums im alten Babylonien ab .

Die sogenannten britischen und skandinavischen kulthistorischen Schulen vertraten die Auffassung, dass der König eine Gottheit verkörperte und im Zentrum der nationalen oder Stammesreligion stand. Die englische „Mythen- und Ritualschule“ konzentrierte sich auf Anthropologie und Folklore, während die skandinavische „Uppsalaer Schule“ die Semitologie in den Vordergrund stellte.

Ein heiliger König, gemäß der von Frazer in „Der Goldene Zweig “ (erschienen 1890) entwickelten systematischen Mythologieinterpretation, repräsentierte eine Sonnengottheit in einem periodisch wiederholten Fruchtbarkeitsritual . Frazer griff die Idee eines Stellvertreterkönigs auf und machte ihn zum Eckpfeiler seiner Theorie eines universellen, gesamteuropäischen und sogar weltweiten Fruchtbarkeitsmythos, in dem der Gemahl der Göttin jährlich ausgetauscht wurde. Laut Frazer verkörperte der heilige König den Geist der Vegetation, einen göttlichen „John Barleycorn“. Er entstand im Frühling, herrschte im Sommer und starb rituell zur Erntezeit, nur um zur Wintersonnenwende wiedergeboren zu werden und erneut zu herrschen. Der Geist der Vegetation war somit ein „ sterbender und wiedergeborener Gott “. Osiris , Dionysos , Attis und viele andere bekannte Gestalten der griechischen Mythologie und der klassischen Antike wurden in diesem Sinne neu interpretiert (insbesondere Osiris sticht hier hervor, da er eine Figur der ägyptischen Mythologie war). Der heilige König, die menschliche Verkörperung des sterbenden und wiedererwachenden Vegetationsgottes, soll ursprünglich ein Individuum gewesen sein, das auserwählt war, für eine Zeit zu herrschen, dessen Schicksal es aber war, als Opfergabe zu leiden und der Erde zurückgegeben zu werden, damit ein neuer König an seiner Stelle für eine Zeit herrschen konnte.

Vor allem in Europa, während Frazers Blütezeit zu Beginn des 20. Jahrhunderts, entstand eine ganze Branche von Amateuren, die in traditionellen Jahrmärkten , Maibäumen und Volkskünsten wie dem Morris-Tanz nach Spuren heidnischer Traditionen suchten . Die Bewegung übte großen Einfluss auf die Literatur aus und wurde unter anderem von D. H. Lawrence , James Joyce , Ezra Pound und in T. S. Eliots „ Das wüste Land“ erwähnt .

Robert Graves nutzte Frazers Werk in „Die griechischen Mythen“ und machte es zu einem der Grundpfeiler seiner eigenen Mythologie in „ Die weiße Göttin“ . In dem fiktiven Roman „ Sieben Tage in Neu-Kreta“ schilderte er eine Zukunft, in der die Institution des Opferkönigs wiederbelebt wird. Margaret Murray , die Haupttheoretikerin der Hexerei als „heidnisches Überbleibsel“, nutzte Frazers Werk, um die These aufzustellen, dass viele englische Könige , die als Könige starben, allen voran Wilhelm Rufus , heimliche Heiden und Hexen waren , deren Tod die Wiederholung des Menschenopfers darstellte , das im Zentrum von Frazers Mythos stand. ^{[ 10 ]} Diese Idee griff die Fantasy-Autorin Katherine Kurtz in ihrem Roman „Lammas Night“ auf .

Die Gelehrten David Graeber und Marshall Sahlins gehen davon aus, dass in Gesellschaften ein politisch-religiöser Kampf stattfindet, dessen Ausgang die Natur der Institution des Königtums bestimmt. Im sakralen Königtum besitzt der König oft wenig politische Macht; dies steht im Gegensatz zum göttlichen Königtum, bei dem der König im politisch-religiösen Kampf zwischen Volk und König triumphiert. Ein sakraler König ist oft mit Ritualen belastet und wird als Sündenbock für Katastrophen wie Hungersnot und Dürre missbraucht, kann aber göttlich werden und größere Macht erlangen. ^{[ 11 ]}

• Chakravartin , ein gerechter König, der aus dem indischen religiösen Gedankengut hervorgegangen ist.
• Devaraja , Kult der göttlichen Könige in Südostasien. ^{[ 12 ]}
• germanisches Königtum
  • Könige im vorchristlichen Skandinavien und England führten ihre Abstammung auf Götter wie Odin ( Haus Wessex , Haus Knýtlinga ) und Freyr ( Yngling ) zurück. Skandinavische Könige der vorchristlichen Zeit dienten als Priester bei Opferzeremonien.
• Die Könige von Goryeo führten ihre Abstammung auf den Drachenkönig zurück .
• Zar
• Heiliger Römischer Kaiser
• Kaiserkult
• Der Omukama von Kitara regierte als himmlischer Herrscher.
• Der Hochkönig von Irland heiratete laut mittelalterlicher Überlieferung die Souveränitätsgöttin .
• Der Eze Nri , Herrscher des untergegangenen Igbo -Nri-Königreichs im heutigen Nigeria . Er wurde als „ Igwe “ angesprochen, was in der Igbo-Sprache „der Himmlische“ bedeutet , und hat seinen Titel dem Monarchen eines heutigen traditionellen Staates gleichen Namens vermacht.
• Der japanische Kaiser ist als Tennō – „himmlischer Herrscher“ – bekannt und wurde früher für einen lebenden Kami gehalten .
• Der Kende war im 9. Jahrhundert der heilige König der Magyaren. ^{[ 13 ]}
• Der Khagan ( Ashina )
• Die Könige von Luba wurden nach ihrem Tod zu Gottheiten.
• Die weltliche Macht des Papsttums
• Pharao , Titel der altägyptischen Herrscher. Die Pharaonen nahmen Namen an, die heilige Macht symbolisierten .
• Der letzte Überrest der athenischen Monarchie, der Archon basileus , behielt hauptsächlich die Aufgaben der Überwachung bestimmter religiöser Riten bei.
• Die Könige von Mapungubwe lebten in ritueller Abgeschiedenheit und ihre Handlungen wurden ritualisiert; zudem waren sie Spezialisten für die Regenmacherei.
• König von Rom
  • Rex Sacrorum
  • Pontifex Maximus – ein vom Papsttum angenommener Titel
  • Römischer Triumph , der der Legende nach erstmals von Romulus vollzogen wurde
  • Augustus
• Sapa Inca
• Sohn des Himmels , ostasiatischer Titel
• Die Könige von Sparta führten ihre Abstammung direkt auf Herakles selbst zurück und dienten als erbliche Priester.
• König von Thailand
• Die vorkolonialen Kaiser und Könige des Yoruba-Volkes , die Obas , und ihre zeitgenössischen Nachfolger
• Das Imamat in der schiitischen Lehre – Im schiitischen Islam ist das Konzept, dass die Imame nicht persönlich göttlich sind, sondern davor „ geschützt “ sind, ihre Anhänger in die Irre zu führen.
  • Imamat in der Zwölfer-Lehre
  • Imamat in der ismailitischen Lehre und Imamat in der nizaritischen Lehre
  • Imamat in der Zaydi-Lehre – Zaydi-Schiiten lehnen die Auffassung ab, dass Imame in dieser Hinsicht „geschützt“ seien und daher völlig fehlbar. Das Zaydi-Imamat ist auch nicht zwangsläufig erblich. Der ideale Zaydi-Imam ist daher ein charakterstarker Mann, der sich als Gelehrter und Staatsmann bewährt hat, und kein unfehlbarer Wundertäter heiliger Abstammung.

Monarchien trugen das sakrale Königtum ins Mittelalter und förderten die Vorstellung von Königen, die durch Gottes Gnade eingesetzt wurden . Siehe:

• Kapetinger-Wunder
• Königliche Berührung , übernatürliche Kräfte, die den Königen von England und Frankreich zugeschrieben wurden.
• Die serbische Nemanjić-Dynastie ^{[ 14 ] [ 15 ]}
• Das ungarische Haus Árpád (im Mittelalter als „Dynastie des Heiligen Königs“ bekannt)
• Die Fürstbischöfe , die im Mittelalter und später in verschiedenen europäischen Ländern existierten.

Viele Romane von Rosemary Sutcliff sind nachweislich direkt von Frazer beeinflusst und schildern Figuren, die die Bürde der Führung und die letztendliche Verantwortung des persönlichen Opfers übernehmen, darunter „ Sword at Sunset“ , „The Mark of the Horse Lord“ und „Sun Horse, Moon Horse“ . ^{[ 16 ]}

Neben dem bereits erwähnten Auftritt in ihrem Roman „Lammas Night“ verwendet Katherine Kurtz die Idee des heiligen Königtums auch in ihrem Roman „The Quest for Saint Camber“ . ^{[ 17 ]}

Allgemein

• Ronald Hutton , Die heidnischen Religionen der alten britischen Inseln , (Blackwell, 1993): ISBN 0-631-18946-7
• William Smith, DCL, LL.D., A Dictionary of Greek and Roman Antiquities , (London, 1875)
• JF del Giorgio, Die ältesten Europäer , (AJ Place, 2006)
• Claus Westermann, Encyclopædia Britannica , sv sacred kingship .
• James George Frazer, Der Goldene Zweig , 3. Aufl., 12 Bände (1911–15, Nachdruck 1990)
• AM Hocart, Kingship (1927, Nachdruck 1969)
• G. van der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation (1933, Englisch 1938, 1986)
• Geo Widengren, Religionsphänomenologie (1969), S. 360–393.
• Lily Ross Taylor , Die Göttlichkeit des römischen Kaisers (1931, Nachdruck 1981).
• David Cannadine und Simon Price (Hrsg.), Rituale des Königshauses: Macht und Zeremoniell in traditionellen Gesellschaften (1987).
• Henri Frankfort, Königtum und die Götter (1948, 1978).
• Colin Morris, Die päpstliche Monarchie: Die westliche Kirche von 1050 bis 1250 (1989),
• JH Burns, Lordship, Kingship, and Empire: The Idea of ​​Monarchy, 1400–1525 (1992).

"Englische Schule"

• SH Hooke (Hrsg.), Das Labyrinth: Weitere Studien über die Beziehung zwischen Mythos und Ritual in der Antike (1935).
• SH Hooke (Hrsg.), Mythos, Ritual und Königtum: Essays zur Theorie und Praxis des Königtums im Alten Nahen Osten und in Israel (1958).

"Skandinavische Schule"

• Geo Widengren, Sakrales Königtum im Alten Testament und im Judentum (1955).
• Ivan Engnell, Studien zur göttlichen Königschaft im Alten Nahen Osten , 2. Aufl. (1967)
• Aage Bentzen, König und Messias , 2. Aufl. (1948; englisch 1970).

• Artikel Rex Sacrificulus in Smiths Wörterbuch der griechischen und römischen Altertümer
• Heilige Könige , ein E-Book über das heilige Königtum in verschiedenen Kulturen