Sedevakantismus

Sedevacantism is a traditionalist Catholic movement which holds that since the 1958 death of Pius XII the occupiers of the Holy See are not valid popes due to their espousal of one or more heresies and that, for lack of a valid pope, the See of Rome is vacant.^[1][2] Sedevacantism owes its origins to the rejection of the theological and disciplinary changes implemented following the Second Vatican Council (1962–1965).

The term sedevacantism is derived from the Latin phrase sede vacante, which means "the chair [of the Bishop of Rome] being vacant".^[2][3] The phrase is commonly used to refer specifically to a vacancy of the Holy See which takes place from the pope's death or renunciation to the election of his successor.

The number of sedevacantists is unknown and difficult to measure; estimates range from tens of thousands to hundreds of thousands.^[4] Various factions of conclavists among sedevacantists have proceeded to end the perceived vacancy in the Holy See by electing their own pope.^[5]

Der Begriff Sedisvakantismus leitet sich vom lateinischen „ sede vacante “ ab , was so viel wie „mit vakantem Stuhl“ bedeutet. ^{[ 2 ]} In der katholischen Kirche befindet sich ein Bischofssitz automatisch im Zustand der Sedisvakanz , wenn dieser aufgrund des Todes oder der Absetzung eines Bischofs aus irgendeinem Grund vakant wird, bis ein neuer Bischof ernannt und ordnungsgemäß in sein Amt eingeführt ist. Im Kontext des Sedisvakantismus bezieht sich dies speziell auf den Stuhl Petri , also das katholische Papsttum . ^{[ 2 ]}

Die sedisvakantistische These, dass die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil im Vatikan ansässigen Papstanwärter nichtkatholische Gegenpäpste seien , geht auf das 1973 erschienene Werk „ Sede Vacante: Paul VI is Not a Legitimate Pope“ des mexikanischen Jesuitenpaters Joaquín Sáenz Arriaga zurück . Allerdings gab es bereits in den 1960er Jahren einige Beispiele für eine Art Vorläufer des Sedisvakantismus, avant la lettre . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Der Sedisvakantismus, avant la lettre , lässt sich ab Mitte der 1960er Jahre als Reaktion auf das Zweite Vatikanische Konzil in der römisch-katholischen Kirche nachweisen . Das früheste Beispiel stammt von einer Gruppe traditionalistischer Katholiken in Mexiko, die mit der rechtsextremen Geheimgesellschaft Los TECOS in Guadalajara verbunden waren , insbesondere mit deren geistlichem Leiter, dem Jesuitenpater Joaquín Sáenz y Arriaga . ^{[ 8 ]} 1965 schlugen die Anführer von Los TECOS bei einem privaten Treffen im Haus von Anacleto González Guerrero (Sohn des Cristero- Märtyrers Anacleto González Flores ) vor, Paul VI. (Giovanni Montini) sei ein Kryptojude und ein illegitimer Papst, und diese Linie solle offiziell als Position der mexikanischen Traditionalisten übernommen werden. ^{[ 9 ]}

Eine mit ihr verbundene Geheimgesellschaft unter Ramón Plata Moreno in Puebla , bekannt als El Yunque , lehnte, obwohl sie ebenfalls ultrakonservativ und unzufrieden mit den liberalisierenden Veränderungen in der katholischen Welt war, den Vorschlag von Los TECOS ab und erklärte, Papst Paul VI. sei der rechtmäßige Papst der katholischen Kirche. Dies führte zu einer tödlichen Spaltung in der mexikanischen traditionalistischen Szene. ^{[ 9 ]}

Bereits während des Zweiten Vatikanischen Konzils hatte Los TECOS unter dem Pseudonym Maurice Pinay ein Dokument mit dem Titel „ Complotto contro la Chiesa “ („Die Verschwörung gegen die Kirche“) verbreitet, in dem die Konzilsväter vor einer angeblichen „jüdisch-freimaurerisch-kommunistischen“ Verschwörung zur Unterwanderung und Zerstörung des Christentums und der katholischen Kirche gewarnt wurden. ^{[ 10 ]}

Ein weiterer früher Vertreter dieser Thematik aus Lateinamerika war Carlos Alberto Disandro in Argentinien, ein persönlicher Mitarbeiter Juan Peróns und Angehöriger des katholischen Flügels des orthodoxen Peronismus . Er warf die Frage 1969 mit seinem Buch „ Pontificado y Pontífice: una breve quaestio teológica “ („Pontifikat und Pontifex: Eine kurze theologische Quaestio [Untersuchung]“) auf. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Als die Veränderungen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil Anfang der 1970er Jahre auch auf Diözesan- und Pfarrebene spürbar wurden, insbesondere mit der Einführung einer neuen Messordnung als primärer Form des öffentlichen Gottesdienstes, wurde die sedisvakantistische Bewegung von ihren Befürwortern immer schärfer und öffentlicher thematisiert. Ein Meilenstein war das 1971 erschienene Werk „ Die Neue Montinianische Kirche“ von Pater Sáenz y Arriaga , das Ansichten, die zuvor nur hinter vorgehaltener Hand unter diesen jungen Gruppen kursierten, explizit öffentlich machte. ^{[ 8 ]} In „Die Neue Montinianische Kirche“ hieß es: „Mein Verdacht scheint sich zu bestätigen: Giovanni Battista Montini wurde ungültig zum Papst gewählt und ist somit kein rechtmäßiger Papst. Aufgrund dieses ritualistischen Symbols des Judentums und der Freimaurerei vermute ich, dass Paul VI. nicht nur das effizienteste Werkzeug der ‚ jüdischen Mafia ‘ war, sondern auch ein integraler Bestandteil dieser Mafia.“ Es kam zu einer öffentlichen Kontroverse, und der Vatikan erklärte durch den Ortsordinarius Kardinal Miguel Darío Miranda y Gómez die Suspendierung zu einer Divinis von Sáenz y Arriaga. ^{[ 8 ]}

Sáenz y Arriaga gründete 1972 zusammen mit den mexikanischen Priestern Pater Moisés Carmona und Pater Adolfo Zamora die Zeitschrift Trento (in Anlehnung an das Konzil von Trient ), um den Sedisvakantismus zu fördern. ^{[ 8 ]} Darauf folgte 1973 das Werk „Sede Vacante: Paul VI is Not a Legitimate Pope“ , in dem die Theorie umfassender ausgearbeitet wurde und von dem die sedisvakantistische Bewegung ihren Namen ableitete. ^{[ 8 ]}

Die erste amerikanische traditionalistische Organisation, die die Linie von Pater Sáenz y Arriaga fortführte, war die Orthodox Roman Catholic Movement , die 1973 unter Pater Francis Fenton (einem Mitglied des National Council der John Birch Society ^{[ 13 ]} ) gegründet wurde. Zu dieser Gruppe gehörte auch Pater Robert McKenna , der später eine bedeutende Persönlichkeit des Sedisvakantismus und schließlich Bischof der Thục-Linie werden sollte. Die zahlenmäßig größte amerikanische Gruppe wurde jedoch von dem katholischen Laien Francis Schuckardt gegründet ; sie trug schließlich den Namen Kongregation der Unbefleckten Königin Maria . ^{[ 14 ]}

Der Sedisvakantismus basiert auf der Ablehnung theologischer und disziplinarischer Veränderungen, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962–1965) eingeführt wurden. ^{[ 15 ]} Sedisvakantisten lehnen dieses Konzil unter anderem aufgrund ihrer Interpretationen seiner Dokumente zur Ökumene und Religionsfreiheit ab , die ihrer Ansicht nach den traditionellen Lehren der katholischen Kirche widersprechen und die einzigartige Mission des Katholizismus als die einzig wahre Religion , außerhalb derer es kein Heil gibt , leugnen . ^{[ 16 ]} Sie behaupten außerdem, dass neue disziplinarische Normen, wie die von Paul VI. am 3. April 1969 promulgierte Messe , den historischen katholischen Glauben untergraben oder ihm widersprechen und daher blasphemisch seien , während die nachvatikanischen Lehren, insbesondere jene zur Ökumene, als Häresien bezeichnet würden . ^{[ 17 ]} Aus ihrer Ablehnung des revidierten Messritus und der nachkonziliaren kirchlichen Lehre als falsch schließen sie, dass auch die beteiligten Päpste falsch seien. ^{[ 1 ]} Selbst unter traditionalistischen Katholiken [ ^{2 ] [ 18 ]} ist dies eine ziemlich umstrittene Frage ^{. [ 1 ] [ 2 ]}

Traditionalistische Katholiken, die keine Sedisvakantisten sind, erkennen die Reihe der Päpste bis einschließlich Papst Leo XIV. als legitim an. ^{[ 19 ]} Sedisvakantisten hingegen behaupten, das unfehlbare Lehramt der katholischen Kirche könne die im Namen des Zweiten Vatikanischen Konzils beschlossenen Änderungen nicht erlassen haben, und schließen daraus, dass diejenigen, die diese Änderungen erlassen haben, nicht mit der Autorität der katholischen Kirche gehandelt haben können. ^{[ 20 ]} Demnach vertreten sie die Auffassung, Papst Johannes XXIII. und seine Nachfolger hätten die wahre katholische Kirche verlassen und somit ihre legitime Autorität verloren. Ein bekannter Ketzer , so argumentieren sie, könne nicht katholischer Papst sein. ^{[ 21 ]}

Die meisten Sedisvakantisten gehen davon aus, dass der Große Glaubensabfall mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil begann . Uneinigkeit herrscht jedoch darüber, ob Johannes XXIII. oder Pius XII . der letzte legitime Papst war. Letztere Position vertreten jene, die das Konklave von 1958 für illegitim halten; diese Ansicht wird üblicherweise mit der Giuseppe-Siri-Verschwörungstheorie in Verbindung gebracht . Andere sedisvakantistische Positionen datieren den Beginn des Großen Glaubensabfalls jedoch auf Benedikt XV. im Jahr 1914. Demnach wären auch Papst Pius XII. und Papst Pius XI. Häretiker gewesen, und der letzte legitime Papst wäre der heilige Pius X. ^{[ 22 ]}

Obwohl die Argumente der Sedisvakantisten oft auf der Interpretation des Modernismus als Häresie beruhen , ist auch dies umstritten. ^{[ 23 ]}

Ein Problem, mit dem Sedisvakantisten bei dem Versuch, ihre Position zu rechtfertigen, konfrontiert waren, bestand darin, wie mit der Frage umzugehen sei, wer aus katholischer Sicht die legitime Autorität besitzt, einen Mann, den die Welt im Allgemeinen als legitimen Papst ( Paul VI. ) betrachtete, stattdessen als nichtkatholischen Gegenpapst und offenkundigen, öffentlichen und berüchtigten Ketzer zu beurteilen oder zu erklären. ^{[ 24 ]}

Eine der sedisvakantistischen Strömungen wird als „Jesuitenfraktion“ bezeichnet und wird von Pater Joaquín Sáenz y Arriaga und seiner Basis innerhalb der mexikanischen Sedisvakantisten sowie später von ihnen beeinflussten amerikanischen Gruppierungen wie dem CMRI vertreten ; diese Strömung orientiert sich insbesondere an den Jesuiten-Kirchenlehrern Robert Bellarmin und Francisco Suárez . ^{[ 24 ]} Das CMRI zitiert Bellarmin, der in seinem Werk „De Romano Pontifice“ schreibt : „Ein Papst, der offenkundig ein Häretiker ist, hört von sich aus auf, Papst und Oberhaupt zu sein, so wie er aufhört, Christ und Glied des Leibes der Kirche zu sein; und aus diesem Grund kann er von der Kirche gerichtet und bestraft werden. Dies ist die Ansicht aller Kirchenväter, die lehren, dass offenkundige Häretiker sofort jegliche Jurisdiktion verlieren.“ ^{[ 25 ]} Das heißt, indem ein amtierender Papst öffentlich und berüchtigt zum Ketzer wird, tritt er stillschweigend von seinem Amt zurück, indem er der Ketzerei selbst zustimmt, ohne dass ein formelles Verfahren erforderlich ist.

Da die sedisvakantistische Bewegung zur Zeit Pauls VI. nur aus einer sehr kleinen Anzahl niederer Geistlicher bestand, die von der römisch-katholischen Kirche geweiht worden waren, und Laien, die ihnen gefolgt waren (bis Ngô Đình Thục in den frühen 1980er Jahren gab es keinen einzigen Bischof, der die sedisvakantistische Position öffentlich unterstützte), war die Wahrscheinlichkeit, dass ein Generalkonzil ein solches juristisches Verfahren gegen Paul VI. einleiten würde, äußerst gering. Nach dem Tod Pauls VI. im Jahr 1978 war diese Möglichkeit verstrichen, und Guérard des Lauriers war aufgrund seiner eigenen Argumentation gezwungen, 1979 die Position des Sedeprivationismus einzunehmen – und damit mit dem eigentlichen Sedisvakantismus oder „Totalismus“, wie er mitunter genannt wird, zu brechen. Er behauptete stattdessen, dass die im Vatikan ansässigen, nachkonziliaren Anwärter auf das Papsttum zwar „materiell, aber nicht formal“ Päpste seien. ^{[ 26 ]}

Seit den 1990er Jahren schlossen sich einige ehemalige Sedisvakantisten dem Konklave an und ließen sich mit verschiedenen Methoden zum Papst „wählen“. Zu den bekanntesten dieser Gruppen zählen David Bawden , Victor von Pentz und Lucian Pulvermacher . Innerhalb des Sedisvakantismus genossen sie jedoch kaum Akzeptanz und Glaubwürdigkeit. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Professor Tomás Tello Corraliza, ein spanischer Sedisvakantist, verfasste 1994 eine Studie mit dem Titel „Die Papstwahl“, in der er verschiedene Möglichkeiten untersuchte. Diese Studie wurde später in der deutschen Zeitschrift „ Einsicht“ (Nr. 1, Februar 2003), herausgegeben von Dr. Eberhard Heller, veröffentlicht. Darin analysiert er die Ansichten einflussreicher katholischer Theologen zu dieser Frage, darunter Thomas Cajetan , Robert Bellarmin , Francisco de Vitoria , Johannes vom Heiligen Thomas , Dom Gréa , Louis Billot und Charles Journet . ^{[ 27 ]} Eine weitere, von Tello favorisierte Position ist die von de Vitoria, dem Gründer der Schule von Salamanca . Dieser schlug in seinem Werk „ De ecclesiastica potestate “ („Über die kirchliche Gewalt“) vor, dass in Ermangelung von Kardinälen treue katholische Bischöfe im Generalkonzil (unter Ausschluss der Laien und des niederen Klerus) einen neuen Papst wählen könnten. ^{[ 27 ]}

Einige Sedisvakantisten akzeptieren die Weihen und Ordinationen sedisvakantistischer Bischöfe und Priester sowie die Feier von Messen und die Spendung von Sakramenten durch die genannten Bischöfe und Priester aufgrund der Epikea [ ^{30 ] [ 31 ] [ 32 ]} , d. h. „der Auslegung des Sinns und Willens dessen, der das Gesetz gemacht hat“ ^{[ 33 ] ,} als rechtmäßig .

Laut dem sedisvakantistischen Priester Anthony Cekada herrscht unter Sedisvakantisten Uneinigkeit darüber, ob der Besuch von „Una cum“ -Messen erlaubt und eine Todsünde sei . Bei diesen „Una cum“ -Messen handelt es sich um traditionelle lateinische Messen, in denen der jeweilige Papst im Gebet „Te igitur“ namentlich erwähnt wird , insbesondere an der Stelle, an der der Priester „una cum famulo tuo Papa nostro N.“ („Gemeinsam mit Deinem Diener N., unserem Papst.“) spricht. Cekada argumentiert, dass dies unter keinen Umständen zulässig sei. ^{[ 34 ]} Die sedisvakantistischen Gegner John Salza und Robert Siscoe argumentieren hingegen, dass die Auseinandersetzungen um die „Una cum“-Messen den Sedisvakantismus diskreditieren, da viele Sedisvakantisten sich gegenseitig in dieser Kontroverse als Ketzer verurteilt hätten und viele Sedisvakantisten deshalb überhaupt nicht mehr zur Messe gingen. ^{[ 35 ]}

Da Sedisvakantisten, insbesondere Laien, nicht in einer einzigen Organisation organisiert sind, ist es schwierig, die genaue Anzahl der Sedisvakantisten weltweit zu ermitteln. Schätzungen gehen jedoch von etwa 30.000 Personen weltweit aus. ^{[ 14 ]} Diese konzentrieren sich hauptsächlich in den Vereinigten Staaten , Mexiko , Kanada , Frankreich , Italien , Spanien , Australien und Großbritannien , doch die tatsächliche Größe der Bewegung konnte nie genau bestimmt werden. Dies ist aus einer Vielzahl von Gründen äußerst schwierig, beispielsweise weil sich nicht alle Sedisvakantisten als solche bezeichnen und auch nicht unbedingt dezidiert sedisvakantistischen Gruppen oder Gesellschaften angehören. ^{[ 36 ]}

Zu den sedisvakantistischen Gruppen gehören:

• Die Kongregation der Unbefleckten Jungfrau Maria (CMRI) wurde 1967 gegründet. Sie ist in Nordamerika, Südamerika, Europa und Asien tätig und hat ihren Sitz in Omaha, Nebraska , USA. Ihr Bischof ist Mark Pivarunas .
• Das Kloster der Heiligen Familie (Most Holy Family Monastery , MHFM) ist ein traditionelles katholisches Kloster in Fillmore, New York , das 1967 gegründet wurde und von Michael und Peter Dimond geleitet wird.
• Die Priesterbruderschaft St. Pius V. (SSPV) wurde 1983 gegründet, als sich neun amerikanische Priester aufgrund verschiedener Streitpunkte, darunter die Verwendung der unter Papst Johannes XXIII. eingeführten liturgischen Bücher, von der Priesterbruderschaft St. Pius X. abspalteten. Sie ist in Nordamerika von Oyster Bay Cove, New York , USA, aus tätig und wurde bis zu seinem Tod im Dezember 2023 von Bischof Clarence Kelly geleitet. ^{[ 37 ]}

Zu den frühen Befürwortern des Sedisvakantismus gehören:

• Bischof Francis Schuckardt , ein Amerikaner, der von dem altkatholischen Bischof Daniel Q. Brown unrechtmäßig zum Bischof geweiht wurde . Er gründete die Kongregation der Unbefleckten Jungfrau Maria (CMRI), aus der er 1984 ausgeschlossen wurde. Später gründete er eine neue Sekte, die Traditionelle Lateinische Katholische Kirche (TLRCC).
• Joaquín Sáenz y Arriaga , ein mexikanischer Jesuit und Theologe, der in seinen Büchern „Die neue Montinische Kirche“ (August 1971) und „Sede Vacante “ (1973) sedisvakantistische Ideen vertrat .
• Francis E. Fenton, ein amerikanischer Priester, der von Sáenz' Schriften inspiriert wurde, gründete die Orthodox Roman Catholic Movement als amerikanisches Pendant zur mexikanischen Unión Católica Trento .
• Michel-Louis Guérard des Lauriers , ein französischer Dominikanerpater und Theologe, der in den 1970er Jahren die These von Cassiciacum entwickelte . Er wurde 1981 von Ngô Đình Thục unrechtmäßig zum Bischof geweiht.
• Mehrere amerikanische Priester der Priesterbruderschaft St. Pius X. (FSSPX), darunter Daniel Dolan , Anthony Cekada und Donald Sanborn , wurden 1983 zusammen mit anderen Priestern von Erzbischof Marcel Lefebvre wegen Sedisvakantismus ausgeschlossen. Neun dieser Priester gründeten im selben Jahr die Priesterbruderschaft St. Pius V. (SSPV). Dolan und Sanborn wurden später unrechtmäßig zu Bischöfen geweiht.
• Lucian Pulvermacher , ein amerikanischer Missionar und Priester, der 1976 die katholische Kirche verließ und 1998 zum Papst der Konklave „ Wahre Katholische Kirche “ mit dem päpstlichen Namen „Pius XIII.“ gewählt wurde.

Der einzige bekannte katholische Bischof, der vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil geweiht wurde und sich öffentlich zum Sedisvakantismus bekannte, war der vietnamesische Erzbischof Ngô Đình Thục (geweiht 1938), ehemaliger Apostolischer Vikar von Vĩnh Long , Vietnam, und ehemaliger Erzbischof von Huế , Vietnam.

Bischof Alfredo Méndez-Gonzalez (geweiht 1960), ehemaliger Bischof von Arecibo , Puerto Rico , der sich zwar nicht öffentlich als Sedisvakantist bezeichnete, schloss sich sedisvakantistischen Priestern an und weihte einen Bischof für sie.

Viele sedisvakantistische Bischöfe leiten ihre Ansprüche auf die Priesterweihe und das Bischofsamt von Erzbischof Thục oder Bischöfen seiner Nachkommenschaft ab.

Einige Bischöfe der sedisvakantistischen Bewegung führen ihre Abstammung auf die Palmarianische Kirche (auch bekannt als Karmeliten vom Heiligen Antlitz) zurück. Dies liegt daran, dass Thục Clemente Domínguez y Gómez , den späteren Papst der Palmarianischen Kirche , zum Bischof weihte, woraufhin die Palmarianer viele weitere Bischofsweihen vornahmen. Ein Beispiel hierfür aus Spanien ist der sedisvakantistische Bischof Pablo de Rojas Sánchez-Franco von der Pía Unión de San Pablo Apóstol, der von Ricardo Subirón Ferrandis, einem ehemaligen palmarianischen Bischof, der zum Sedisvakantismus konvertierte, zum Bischof geweiht wurde. ^{[ 38 ]} De Rojas stand 2024 im Zentrum einer bedeutenden Kontroverse, als ein ganzes Kloster der Klarissen aus Belorado mit dem Vatikan in Schisma ging und versuchte, sich seiner Jurisdiktion zu unterstellen. Im darauffolgenden Rechtsstreit verloren sie ihr Kloster. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

Am 7. Mai 1981 weihte Thục den französischen Priester Michel-Louis Guérard des Lauriers, einen Anhänger der Enthaltsamkeitsbewegung , zum Bischof. ^{[ 41 ]} Des Lauriers war ein französischer Dominikaner und Theologe sowie päpstlicher Berater. ^{[ 42 ]}

Am 17. Oktober 1981 weihte Thục die mexikanischen sedisvakantistischen Priester Moisés Carmona und Adolfo Zamora zu Bischöfen. ^{[ 41 ]} Carmona und Zamora waren führende Persönlichkeiten und Propagandisten der Sedisvakantistenbewegung in Mexiko. ^{[ 43 ]}

Der Vatikan erklärte Thục latae sententiae wegen dieser Weihen und seiner Erklärung zum Sedisvakantismus für exkommuniziert . ^{[ 41 ]}

Am 19. Oktober 1993 weihte Bischof Méndez-Gonzalez in Carlsbad, Kalifornien , USA, den Sedisvakantisten Clarence Kelly von der Priesterbruderschaft St. Pius V. (SSPV) zum Bischof. Auf Wunsch von Méndez wurde die Weihe bis zu seinem Tod im Jahr 1995 geheim gehalten. ^{[ 44 ]}

Eine beträchtliche Anzahl sedisvakantistischer Bischöfe soll ihre Weihe von Bischof Carlos Duarte Costa ableiten , der 1945 seine eigene unabhängige Brasilianische Katholisch-Apostolische Kirche gründete . ^{[ 45 ]} Obwohl Duarte Costa kein Sedisvakantist war, stellte er das Papsttum als Institution in Frage, leugnete die päpstliche Unfehlbarkeit und lehnte die universelle Jurisdiktion des Papstes ab . ^{[ 46 ]} Im Gegensatz zu den meisten katholischen Traditionalisten war Duarte Costa theologisch liberal , und seine Kritik am Papsttum entsprang dieser Richtung. ^{[ 47 ]}

Im Gegensatz zu den Sedisvakantisten bekräftigen die Sedeprivationisten die These von Cassiciacum des dominikanischen Theologen Bischof Michel-Louis Guérard des Lauriers als gültige Position, die besagt, dass Johannes XXIII. und seine Nachfolger Päpste materialiter sed non formaliter („ materiell, aber nicht formal “) sind und dass die Päpste nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil erst dann legitim werden, wenn sie ihre Häresien widerrufen.

Der Sedeprivationismus ist die vom Istituto Mater Boni Consilii vertretene Position . ^{[ 48 ]}

Eine separate Minderheitenposition, der sogenannte Benevakantismus (eine Wortschöpfung aus „Benedikt“ und „ Sedevakantismus “), vertritt die Auffassung, dass Papst Benedikt XVI. nach seinem Rücktritt weiterhin Papst blieb und Papst Franziskus als häretischer Gegenpapst regierte . ^{[ 49 ] [ 50 ]} Seit Benedikts Tod vertreten einige Benevakantisten den Sedevakantismus, während andere Franziskus bis zu seinem Tod im Jahr 2025 als Papst ansehen. ^{[ 51 ]} Der Vatikan selbst nimmt die Behauptungen der Sedevakantisten nur selten zur Kenntnis oder geht darauf ein; nachdem sie jedoch während der Amtszeit von Franziskus verstärkt in den Fokus gerückt waren, verglich Franziskus sie 2024 mit „Pilzen“ und sagte: „Sie tragen Traurigkeit in ihren Herzen, ich habe Mitleid mit ihnen.“ ^{[ 52 ] [ 53 ]}

Die Priesterbruderschaft St. Pius X. , 1970 von Erzbischof Marcel Lefebvre als „fromme Vereinigung“ mit Zustimmung von François Charrière , dem damaligen Bischof von Lausanne, Genf und Freiburg in der Schweiz , gegründet , war die mit Abstand größte traditionalistische katholische Organisation weltweit. Sie wurde gegründet, um sich gegen die Einführung der Novus-Ordo-Messe und Aspekte des Zweiten Vatikanischen Konzils zu wehren. ^{[ 54 ] [ 55 ]} Die öffentliche Linie, die Lefebvre zu Lebzeiten und die Priesterbruderschaft St. Pius X. seither vertraten, war die Anerkennung der Legitimität der Papstanwärter im Vatikanstaat , aber gleichzeitig der Widerstand gegen alles, was diese als der katholischen Tradition widersprechend bezeichneten. Als Teil der traditionalistischen katholischen Bewegung steht sie daher dem Sedisvakantismus nahe und weist einige Überschneidungen auf, vertritt aber nicht dessen Linie und veröffentlicht in ihren Zeitschriften Artikel, die diesen kritisieren. ^{[ 56 ] [ 14 ]}

Nach der kanonischen Visitation des Internationalen Priesterseminars St. Pius X. im Jahr 1974, die zum Entzug des Status der „frommen Union“ der Priesterbruderschaft St. Pius X. durch den Vatikan führte, wurden einzelne Sedisvakantisten toleriert. Erzbischof Lefebvre erklärte 1976 gegenüber Kardinal Giovanni Benelli nach dessen Suspendierung als „Gottespriester “: „Die nachkonziliare Kirche ist eine schismatische Kirche, da sie mit der katholischen Kirche, wie sie immer gewesen ist, gebrochen hat“, ohne jedoch explizit zu sagen, dass Paul VI. nicht der Papst sei. ^{[ 56 ]}

• Cum ex apostolatus officio
• Unabhängiger Katholizismus
• Integralismus
• Liste der Bewegungen, die die Legitimität eines regierenden Monarchen in Frage stellen
• Apostolische Sukzession

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