Jüdisch-Provenzalisch

Judäoprovenzalisch oder Judäookzitanisch ist ein okzitanischer Dialekt, der historisch von Juden in Südfrankreich gesprochen wurde . Im Mittelalter wurde er von den Juden Okzitaniens gesprochen und nach den Vertreibungswellen aus dem Königreich Frankreich zwischen 1306 und 1501 in der Neuzeit von päpstlichen Juden im Comtat Venaissin .

Sie ist aus Dokumenten bekannt, die vom 11. bis zum 19. Jahrhundert datieren. Die meisten ihrer Sprecher assimilierten sich schließlich an das Französische, und die Sprache ist seit dem 20. Jahrhundert ausgestorben.

Die Sprache wurde mit vielen Namen bezeichnet, darunter jüdisch-provenzalisch , jüdisch-okzitanisch , jüdisch-comtadin , hébraisch-comtadin , hébraisch-provenzalisch und Shuadit . ^{[ 1 ]}

Gelehrte verwenden diese Bezeichnungen unterschiedlich. Cyril Aslanov behält die traditionelle Bezeichnung Judäo-Provenzalisch bei , warnt aber davor, dass der Begriff fälschlicherweise eine einzige, eigenständige Sprache suggeriert: Jede jüdische Gemeinde Okzitaniens sprach die lokale Variante des Okzitanischen , die sie mit ihrem christlichen Umfeld teilte. ^{[ 3 ]} Adam Strich bevorzugt Judäo-Okzitanisch , da Linguisten heute im Allgemeinen den Begriff „ Provenzalisch “ eher für einen einzelnen Dialekt des Okzitanischen als für die Sprache als Ganzes verwenden. ^{[ 4 ]} George Jochnowitz verwendet Judäo-Provenzalisch für die mittelalterliche Sprache, die in hebräischen Texten erhalten ist, und Shuadit für die moderne, in lateinischen Buchstaben aufgezeichnete Sprache. ^{[ 5 ]}

Der Name Shuadit (oder Chuadit ) geht auf Zosa Szajkowski zurück , der 1948 behauptete, die Juden des Comtat Venaissin hätten ihre Sprache שוַאדיט ( shvadyt ) genannt, ein Wort, das er vom hebräischen yəhudit („jüdisch“) ableitete. Diese Behauptung wurde von Max Weinreich und den meisten nachfolgenden Gelehrten akzeptiert, ihre Gültigkeit ist jedoch heute umstritten. Laut Strich ist das Wort nur einmal belegt, und zwar in einem Gedicht eines nichtjüdischen Autors, das nach der Annexion des Comtat an Frankreich verfasst wurde. Zudem stimme seine Form nicht mit der Aussprache des hebräischen yəhudit durch die Juden des Comtat überein . ^{[ 6 ]} Auch Aslanov hält es für keineswegs sicher, dass die Juden des Comtat dieses Wort jemals für ihre Sprache verwendet haben. ^{[ 3 ]} Jochnowitz akzeptiert jedoch die Herleitung: Seiner Ansicht nach hätte eine Lautveränderung des hebräischen /y/ zu [š], wie sie in Wörtern wie chadayim ‚Hände‘ (von hebräisch yadayim ) vorkommt, Yehudit regelmäßig in Shuadit verwandelt . ^{[ 7 ]}

Das parodistische Theaterstück Harcanot et Barcanot (um 1820) bezeichnet die jüdische Sprechweise des Provenzalischen als „lassan hakodes“ ( ləšon ha-qodeš , ‚Hebräisch‘). Laut Aslanov bezeichnete dieser Begriff nicht die Umgangssprache selbst, sondern eine Art Geheimsprache: Provenzalisch, in dem ein Großteil des Wortschatzes durch hebräische, oft verfälschte Wörter ersetzt wurde und das nur unter bestimmten Umständen von einer kleinen Gruppe Eingeweihter verwendet wurde. Armand Lunel nannte dieses Register „argot hébraïco-provençal“ („hebräisch-provenzalischer Slang“), ^{[ 8 ]} eine Bezeichnung, die sich auch in Pierre Pansiers Werk über das Okzitanische von Avignon findet. ^{[ 9 ]}

Die erhaltenen Dokumente lassen sich in zwei Gruppen einteilen: mittelalterliche Texte, die vor der endgültigen Vertreibung der Juden aus Frankreich im Jahr 1395 verfasst wurden und das Altokzitanische widerspiegeln , sowie moderne Texte aus der Zeit der Gefangenschaft im Comtat Venaissin . ^{[ 10 ]}

Die frühesten Belege bestehen aus okzitanischen Wörtern, die als Glossen in mittelalterliche, hebräischsprachige Werke eingefügt wurden. Das älteste dieser Werke ist der „Ittur“ von Isaak ben Abba Mari aus Marseille, entstanden zwischen 1170 und 1193. Weitere finden sich in David Kimhis „ Sefer ha-Shorashim “ (Buch der Wurzeln) aus dem 13. Jahrhundert. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 3 ]}

Zwei längere Texte sind erhalten. Ein Gebetbuch für Frauen aus dem 14. Jahrhundert enthält eine okzitanische Übersetzung der Liturgie und ist der längste erhaltene jüdische Text in altokzitanischer Sprache . Es ist bekannt für einen Segen, in dem die Sprecherin Gott dankt, „der mich zur Frau gemacht hat“, während der traditionelle hebräische Text lautet: „der mich nach seinem Willen geschaffen hat“. Die Wortstellung folgt jedoch weitgehend dem hebräischen Original. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Die längste Originalkomposition ist der „Roman d’Esther“ von Crescas del Caylar , einem Arzt aus Avignon, verfasst in den 1320er Jahren: ein Versroman über das Buch Esther , von dem von einem einst viel längeren Werk weniger als 450 Zeilen erhalten sind. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

In dieser Zeit unterscheiden sich die Texte im Wesentlichen durch die Schrift: Die Sprache selbst unterschied sich nicht von der der umliegenden christlichen Bevölkerung, aber sie wurde in hebräischen Buchstaben geschrieben. ^{[ 18 ]} Abgesehen vom Wort „goya“ („heidnische Frau“) im Gebetbuch aus dem 14. Jahrhundert enthalten die mittelalterlichen Texte fast keine Wörter hebräischen Ursprungs, und bei den ältesten von ihnen ist es mitunter schwierig zu entscheiden, ob es sich um jüdisch-provenzalische oder einfach um in hebräischen Buchstaben geschriebene provenzalische Texte handelt. ^{[ 19 ]}

Die Neuzeit ist zunächst durch die òbras (oder Obro ) dokumentiert, liturgische Gedichte des 17. und 18. Jahrhunderts, die hebräische und provenzalische Verse abwechseln. Viele von ihnen wurden bei Beschneidungen rezitiert und größtenteils Mardochée Astruc zugeschrieben . ^{[ 20 ] [ 21 ]} Einige dieser Gedichte wurden 1891 von Kaiser Pedro II. von Brasilien veröffentlicht . ^{[ 22 ] [ 23 ]} Astruc schrieb auch eine Tragödie über das Buch Esther , die 1774 gedruckt wurde. ^{[ 24 ]}

Die wichtigste moderne Quelle ist „Harcanot et Barcanot“ , eine um 1820 von Israël Bédarride verfasste Komödie . Obwohl sie im vorrevolutionären Carpentras spielt und nach der Auflösung der Gemeinde entstand, gilt sie als Spiegelbild der gesprochenen Sprache des ehemaligen Comtat. ^{[ 25 ] [ 3 ]} Ein 1843 veröffentlichter Reisebericht enthält eine Abschrift des Schma Jisrael in lateinischen Buchstaben und dokumentiert damit die damals charakteristische Aussprache des Hebräischen in der Gemeinde. ^{[ 26 ]} In den 1890er Jahren veröffentlichte Raoul Hirschler Wortlisten, die er von älteren Informanten, den Nachkommen der letzten Generation von Juden, die im Comtat aufgewachsen waren, gesammelt hatte. ^{[ 27 ]} In dieser späteren Zeit kehrte sich die Situation um: Die Texte sind in lateinischen Buchstaben verfasst und enthalten Wörter hebräischen oder aramäischen Ursprungs, deren eingebettete Formen schwer zu identifizieren sind. ^{[ 18 ] [ 28 ]}

Andere Quellen sind mit Vorsicht zu genießen. Die Statuten der jüdischen Gemeinden sind nur in Übersetzungen erhalten, die von nichtjüdischen Schreibern für die päpstliche Verwaltung angefertigt wurden; die hebräischen Originale sind verloren gegangen und bewahren kaum mehr als vereinzelte hebräische Begriffe wie die Namen der jüdischen Monate. ^{[ 29 ]} Eine Reihe von Theaterstücken, Weihnachtsliedern und Gedichten nichtjüdischer Autoren schildert Juden in einer besonderen Sprechweise, darunter ein Weihnachtsspiel in Séguret , Weihnachtslieder mit jüdischen Figuren und eine Parodiepredigt, „ Lou Sermoun di Jusiou“ („Die Predigt des Juden“), die jährlich in Carpentras von einem als Juden verkleideten Nichtjuden gehalten und traditionell (wenn auch wahrscheinlich fälschlicherweise) Kardinal Jacques Sadolet zugeschrieben wird . Das Verspotten jüdischer Sprache war im Comtat offenbar ein beliebter Zeitvertreib, und obwohl solche Texte verzerren oder übertreiben können, sind sie im Vergleich mit anderen Quellen nützlich. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

Die letzten Spuren der Sprache finden sich in den Schriften des Schriftstellers Armand Lunel , der oft als ihr letzter Sprecher bezeichnet wird. ^{[ 32 ] [ 1 ]} Lunel lernte die Sprache von seinen Großeltern, nicht von seinen Eltern, und nutzte sie nie im Alltag; die judäo-okzitanischen Elemente in seinen Werken stammen häufig eher aus älteren Veröffentlichungen als aus der gesprochenen Sprache. ^{[ 32 ] [ 1 ]} Dennoch blieb er eine wichtige Quelle für das akademische Wissen über die Sprache. Mit Lunels Tod im Jahr 1977 starb das Judäo-Provenzalische aus. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Juden waren in Südgallien seit römischer Zeit präsent, möglicherweise schon im ersten Jahrhundert n. Chr., obwohl nicht sicher ist, ob die im frühen Mittelalter belegten Gemeinden von ihnen abstammen. ^{[ 1 ] [ 33 ]}

Die erste bedeutende jüdische Gemeinde ist in Narbonne unter fränkischer Herrschaft belegt, wo Pippin der Jüngere einen babylonischen Juden, Makhir ben Yehudah Zakkai , an die Spitze eines jüdischen Lehens setzte. Die Sprache dieser frühen Narbonne-Juden ist unbekannt: Provenzalisch kann es nicht gewesen sein, da diese Sprache erst ab etwa 1060 belegt ist, und angesichts der babylonischen Ursprünge der Gemeinde dürfte sie lange Zeit Arabisch geblieben sein. ^{[ 33 ]}

Mitte des 12. Jahrhunderts verstanden die einheimischen Juden jedoch kein Arabisch mehr. Aus diesem Grund verfasste David Kimhi sein Sefer ha-Shorashim als hebräische Bearbeitung eines arabischen Originals. ^{[ 33 ]} Im 12. und 13. Jahrhundert lebte der Großteil der okzitanischsprachigen Juden im Languedoc , um Béziers . Ihre Lage verschlechterte sich nach dem Albigenserkreuzzug (1209–1229), der das Languedoc unter französische Herrschaft brachte und die Inquisition einführte . ^{[ 33 ] [ 10 ]}

Die Juden wurden 1306 von Philipp IV. aus dem Königreich Frankreich vertrieben , 1315 zurückgerufen, in den frühen 1320er Jahren erneut vertrieben, 1359 wieder zugelassen und 1395 endgültig vertrieben. ^{[ 10 ] [ 1 ] [ 33 ]} Keine dieser Maßnahmen betraf die Provence , die weiterhin unabhängig von der französischen Krone war. ^{[ 10 ] [ 33 ]}

Als Frankreich 1481 die Provence annektierte, wurden auch deren Juden vertrieben – eine Maßnahme, die 1501 vollständig umgesetzt wurde. Eine weitere Vertreibung aus dem Fürstentum Oranien folgte. Nur zwei Gebiete blieben übrig, in denen Juden legal leben konnten: die Grafschaft Nizza mit den angrenzenden okzitanischsprachigen Tälern des Piemont sowie die päpstliche Enklave Avignon und das Comtat Venaissin . ^{[ 10 ] [ 1 ] [ 33 ]} Nach 1501 war die Enklave eine Insel mit einer jüdischen Minderheit, umgeben von einem Frankreich ohne Juden. ^{[ 34 ]}

Innerhalb der Enklave erlitten die Juden Gewalt und wurden zunehmend eingeschränkt. In der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts wurden sie in jeder Stadt, in der sie lebten, auf eine einzige Straße, die Carrière , beschränkt – 1453 in Cavaillon und 1486 in Carpentras. ^{[ 34 ]} Ab 1555 führte die Bulle Cum nimis absurdum von Papst Paul IV. eine Politik der Ghettoisierung ein , und ab 1624 durften die Juden der Enklave nur noch in den Ghettos von Avignon, Carpentras, Cavaillon und L’Isle-sur-la-Sorgue wohnen , die als die „vier heiligen Gemeinden“ bekannt wurden. ^{[ 18 ] [ 10 ]}

Diese Isolation dauerte von 1501 bis 1791, und unter diesen Umständen war es, wie Jochnowitz bemerkt, natürlich, dass sich die Sprache der Gemeinde von der ihrer Nachbarn unterschied; die moderne jüdische Variante wurde nur in diesen vier Städten gesprochen. ^{[ 35 ]}

Nach einer Volksabstimmung im Jahr 1791 schloss sich die Enklave dem revolutionären Frankreich an; die Carrières wurden abgeschafft und die Juden emanzipiert. Die meisten zogen in die größeren Städte und gaben rasch ihre besonderen Bräuche, Liturgie, Aussprache und ihren Dialekt auf. ^{[ 10 ] [ 18 ]} Ihre Zahl betrug nie mehr als einige Tausend, und sie zerstreuten sich über Südfrankreich und Paris, wo sie sich in die Gesamtbevölkerung und die etablierten portugiesisch-jüdischen Gemeinden integrierten. Der obligatorische Schulunterricht in Französisch und der allgemeine Rückgang des Okzitanischen ließen die letzten Spuren des Dialekts verschwinden. ^{[ 32 ]}

Bis 1843 waren die ehemaligen Juden des Comtat bereits deutlich weniger von anderen jüdischen Gemeinden isoliert. ^{[ 26 ]} Diejenigen, die blieben, wurden von den aufeinanderfolgenden Wellen jüdischer Einwanderung nach Südfrankreich überlagert: Elsässer , osteuropäische Aschkenasim , Sephardim aus Griechenland und der Türkei und schließlich nordafrikanische Juden , insbesondere nach der Unabhängigkeit Marokkos und Tunesiens 1956 und Algeriens 1962. Jüdische Rituale und Kultur im Comtat sind heute überwiegend nordafrikanisch geprägt. Die spezifisch provenzalische jüdische Identität ist verschwunden; ihre Erinnerung wird von den Nachkommen der Carrière -Gemeinden durch die Association culturelle des Juifs du Pape und deren Newsletter L'Écho des Carrières bewahrt . ^{[ 18 ] [ 34 ]}

Die gesprochene Sprache selbst starb im 20. Jahrhundert mit dem Tod von Armand Lunel im Jahr 1977 aus. ^{[ 1 ] [ 36 ]}

Das Judäo-Provenzalische wies eine Reihe phonologischer Merkmale auf, die in anderen okzitanischen Dialekten nicht zu finden sind.

Eine der auffälligsten Besonderheiten ist, dass in Wörtern lateinischen Ursprungs die provenzalischen Laute /ʒ/ und /dʒ/ als /ʃ/ und /tʃ/ realisiert wurden . ^{[ 37 ]} Weitere phonetische Merkmale wurden dokumentiert. ^{[ 38 ]}

Aus dem Hebräischen entlehnte Wörter wurden gemäß der spezifischen provenzalischen Lautnorm des Hebräischen ausgesprochen. ^{[ 39 ]} Unter anderem wurden die Buchstaben Samech , Sin , Tsade und Taw Raphe alle als /f/ ausgesprochen . ^{[ 40 ]} Hebräische Wörter wurden weitgehend an die provenzalische Phonologie angepasst. ^{[ 41 ]}

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• Oxford-Universitätskurs über das Judeo-Provenzalische
• Seite der Website „Jewish Language Research“ über das Judäo-Provenzalische
• Beschreibung und Abbildungen judäo-provenzalischer Handschriften zum Ritual des jüdischen Neujahrsfestes