Spaltung des Mondes

Die Spaltung des Mondes ( arabisch : انشقاق القمر , romanisiert :  Anshiqāq al-Qamar ) ist ein Wunder im Islam, das dem Propheten Mohammed zugeschrieben wird . Das Ereignis wird in Sure Al-Qamar 54:1–2 erwähnt , wo die Spaltung des Mondes beschrieben wird, und wird in Hadithen und späteren Koranexegesen weiter ausgeführt . Innerhalb des islamischen Glaubens betrachten viele Kommentatoren es als ein wörtliches Wunder, das Mohammed auf Verlangen der mekkanischen Polytheisten nach einem übernatürlichen Zeichen vollbrachte, während andere die Verse metaphorisch deuten.

Die frühesten erhaltenen Tafsir- Kompilationen erwähnen die Spaltung des Mondes. ^{[ 1 ]} Es gibt Hinweise darauf, dass dieses Ereignis wahrscheinlich auf eine Mondfinsternis zurückzuführen ist . ^{[ 2 ]} Der Koran bezeichnet den verfinsterten oder gespaltenen Mond als ein „Zeichen“ ( aya , Pl. ayat ), das die Macht des Gottes Mohammeds offenbart, vergleichbar mit anderen Naturereignissen wie der Keimung von Samen und dem Regen. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Die Ungläubigen zu Mohammeds Lebzeiten bezeichneten dies jedoch als „Zauberei“ ( sihr ), was bedeutete, dass Mohammed versuchte, sie durch dieses astronomische Ereignis dazu zu bringen, es als Beweis seines Prophetentums anzuerkennen. Sie wiesen auch die von ihm vorgetragenen Zeichen, insbesondere die koranischen Warnungen vor dem Ende der Zeiten, als Sihr zurück. ^{[ 5 ]} Stattdessen forderten sie von ihm sichtbare Zeichen, die den Naturgesetzen widersprachen (Wunder), wie etwa das Entspringen einer Quelle aus dem Boden, die Erschaffung eines üppigen Gartens mit fließenden Bächen inmitten von Palmen und Weinstöcken und den Bau eines goldenen Hauses. Dennoch wird angenommen, dass Mohammed zu solchen Wundern fähig war und ihnen dafür verschiedene Gründe angab. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

Manche vertreten die Ansicht, dass einige nachkoranische Gelehrte, die Mohammed Wunder zuschreiben wollten, das Verb „inshaqqa“ im Vers von seiner ursprünglichen übertragenen Bedeutung in eine wörtliche uminterpretierten. Dadurch wurde das Ereignis, bei dem Mohammed das Naturphänomen einer Mondfinsternis eschatologisch deutete, zu einem außergewöhnlichen Wunder von beträchtlichem Ausmaß – der Spaltung des Mondes. ^{[ 1 ] [ 9 ] [ 10 ]} Diese Erzählung wurde von einigen späteren Muslimen genutzt, um andere von Mohammeds Prophetentum zu überzeugen. Annemarie Schimmel zitiert beispielsweise den muslimischen Gelehrten Qadi Iyad , der im 12. Jahrhundert wirkte:

Es wurde von keinem Volk auf der Erde berichtet, dass der Mond in jener Nacht so beobachtet worden sei, dass man sagen könnte, er sei nicht gespalten gewesen. Selbst wenn dies von vielen verschiedenen Orten gemeldet worden wäre, sodass man ausschließen müsste, dass sich alle auf eine Lüge geeinigt hätten, würden wir dies dennoch nicht als Beweis für das Gegenteil akzeptieren, denn der Mond wird nicht von verschiedenen Menschen auf dieselbe Weise wahrgenommen. Eine Mondfinsternis ist in einem Land sichtbar, im anderen jedoch nicht; an einem Ort ist sie total, im anderen nur partiell. ^{[ 11 ]}

Al-Raghib al-Isfahani , Al-Mawardi und Al-Zamakhshari erwähnen in ihren Kommentaren nicht nur das Wunder, sondern weisen auch darauf hin, dass die zweite Hälfte von Vers 54:1 als „und der Mond wird gespalten werden“ gelesen werden kann, was sich auf eines der Zeichen des islamischen Endes der Zeiten bezieht. ^{[ 12 ]}

Laut Sebastian R. Prange verfassten die Muslime in Malabar , die dort im 12. bis 14. Jahrhundert n. Chr. eine Geschichte, um den Einfluss ihrer Gemeinschaft in der Region zu festigen. ^{[ 13 ]} Darin wird behauptet, ein König der mittelalterlichen Chera-Dynastie namens Cheraman Perumal ( wörtlich: „Großer Herr der Cheras“), oder in seiner arabischen Form Shakarwatī Farmad , habe im Traum die Spaltung des Mondes miterlebt. Daraufhin habe er sein Reich unter verschiedenen Statthaltern aufgeteilt, sei nach Arabien gereist, um Mohammed zu sehen, und sei einige Jahre später gestorben. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Prange argumentiert, dass historische Forschungen diese Geschichte als Fiktion entlarvt hätten. ^{[ 16 ]}

Der muslimische Gelehrte Yusuf Ali bietet drei verschiedene Interpretationen des Verses an. Er vertritt die Ansicht, dass alle drei auf den Vers zutreffen könnten: Zur Zeit Mohammeds erschien der Mond einst gespalten, um die Ungläubigen zu überzeugen. Er wird sich erneut spalten, wenn der Tag des Gerichts naht (hier wird die prophetische Vergangenheitsform als Hinweis auf die Zukunft verstanden). Yusuf Ali verbindet dieses Ereignis mit der in Sure 75, Vers 8-9 erwähnten Störung des Sonnensystems . Schließlich erklärt er, dass die Verse metaphorisch zu verstehen sein könnten, was bedeuten würde, dass die Angelegenheit so klar geworden ist wie der Mond. ^{[ 17 ]}

Einige abweichende Kommentatoren, die die Wundererzählung nicht akzeptieren, glauben, dass sich der Vers lediglich auf die Spaltung des Mondes am Tag des Gerichts bezieht . ^{[ 18 ] [ 19 ]} Ebenso schreibt MAS Abdel Haleem :

Im Arabischen wird die Vergangenheitsform verwendet, als ob jener Tag bereits angebrochen wäre, um dem Leser/Zuhörer zu helfen, sich vorzustellen, wie er sein wird. Einige traditionelle Kommentatoren vertreten die Ansicht, dass dies ein tatsächliches Ereignis zur Zeit des Propheten beschreibt, aber es bezieht sich eindeutig auf das Ende der Welt. ^{[ 20 ]}

Historiker wie A. J. Wensinck und Denis Gril lehnen die Historizität des Wunders ab und argumentieren, dass der Koran selbst Wunder im traditionellen Sinne im Zusammenhang mit Mohammed verneint. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

Sure 54:1–2 war Teil der Debatte zwischen mittelalterlichen muslimischen Theologen und Philosophen über die Unverletzlichkeit der Himmelskörper. Die Philosophen vertraten die Ansicht, die Natur bestehe aus vier fundamentalen Elementen: Erde, Luft, Feuer und Wasser. Sie gingen jedoch davon aus, dass die Zusammensetzung der Himmelskörper anders sei. Diese Annahme basierte auf der Beobachtung, dass sich die Himmelskörper – anders als die der Erdkörper – kreisförmig und ohne Anfang und Ende bewegten. Dieses scheinbare ewige Dasein der Himmelskörper veranlasste die Philosophen zu dem Schluss, dass der Himmel unverletzlich sei. Die Theologen hingegen entwickelten ihre eigene Vorstellung von der irdischen Materie: Die Natur bestehe aus einheitlichen Atomen, die von Gott in jedem Augenblick neu erschaffen würden (diese Vorstellung diente dazu, Gottes Allmacht gegen das Eindringen unabhängiger sekundärer Ursachen zu verteidigen). Nach dieser Vorstellung seien die Himmelskörper im Wesentlichen mit den Erdkörpern identisch und somit durchdringbar. ^{[ 23 ]}

Um die Implikationen des traditionellen Verständnisses des Koranverses 54:1–2 zu bewältigen , argumentierten einige Philosophen, dass der Vers metaphorisch interpretiert werden sollte (z. B. könnte sich der Vers auf eine partielle Mondfinsternis beziehen, bei der die Erde einen Teil des Mondes verdeckt). ^{[ 23 ]}

Diese Tradition inspirierte viele muslimische Dichter, insbesondere in Indien. ^{[ 21 ] [ 24 ]} In der Dichtung wird Mohammed mitunter mit der Sonne oder dem Morgenlicht gleichgesetzt. Sana'i , ein persischer Sufi- Dichter des frühen 12. Jahrhunderts, schreibt: „Die Sonne sollte den Mond spalten.“ ^{[ 11 ]} In einem seiner Gedichte drückt der Dichter und Mystiker Dschalal ad-Din Rumi aus, dass die größte Glückseligkeit für den einfachen Mond darin bestehe, von Mohammeds Finger gespalten zu werden, und dass ein gläubiger Mensch den Mond mit Mohammeds Finger spalte. ^{[ 11 ]} An anderer Stelle deutet Rumi laut Schimmel auf zwei Mohammed zugeschriebene Wunder hin: die Spaltung des Mondes (die die Sinnlosigkeit des menschlichen wissenschaftlichen Ansatzes zur Natur aufzeigt) und die Tatsache, dass Mohammed Analphabet war. ^{[ 11 ]}

Abd ar-Rahman Jami , einer der klassischen Dichter und Mystiker Persiens, spielt auf komplexe Weise mit den Formen und Zahlenwerten arabischer Buchstaben : Der Vollmond, so Jami, ähnelt dem arabischen Buchstaben für M , einem kreisförmigen Mīm ( ـمـ ), mit dem Zahlenwert 40. Als Mohammed den Mond spaltete, wurden seine beiden Hälften jeweils zu einem sichelförmigen Nun ( ن ) (dem arabischen Buchstaben für N ), dessen Zahlenwert jeweils 50 beträgt. Dies würde bedeuten, dass sich der Wert des Mondes durch das Wunder erhöht habe. ^{[ 11 ]}

Nachdem die NASA ein Foto der Apollo-Mission von Rima Ariadaeus online veröffentlicht hatte, kursierte es in der muslimischen Online-Community. Die darin sichtbare „Spalte“ wurde als Beweis dafür interpretiert, dass der Mond einst gespalten war. ^{[ 27 ]} Die NASA stellte klar, dass das Bild eine Mondrille zeigt , ähnlich den geologischen Verwerfungen der Erde , die sich über etwa 300 km erstreckt. ^{[ 28 ]} Der Astronom Paul Groot von der Radboud-Universität erklärte, dass die auf dem Foto sichtbare „Spalte“ nicht die gesamte Mondoberfläche umschließt und möglicherweise mit dem Einschlag zusammenhängt, der den nahegelegenen Tycho-Krater formte . Der NASA-Wissenschaftler Brad Bailey fügte hinzu:

Derzeit gibt es keine wissenschaftlichen Belege dafür, dass der Mond jemals in der Vergangenheit in zwei (oder mehr) Teile gespalten und dann wieder zusammengesetzt wurde. ^{[ 27 ] [ 29 ]}

• Islamische Sicht auf Wunder
• Musas Teilung des Meeres , das Wunder der Teilung des Roten Meeres , wie im Koran erzählt
• Mohammed in Mekka
• Mohammeds Sonnenfinsternis

• Prange, Sebastian R. (03.05.2018). Monsun-Islam: Handel und Glaube an der mittelalterlichen Malabarküste . Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-42438-7Die
• Hurvitz, Nimrod; Sahner, Christian C.; Simonsohn, Uriel; Yarbrough, Luke (15.12.2020). Konversion zum Islam in der Vormoderne: Ein Quellenbuch . University of California Press. ISBN 978-0-520-29672-5Die
• Al-Azmeh, Aziz (23.02.2017). Die Entstehung des Islam in der Spätantike: Allah und sein Volk . Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-64155-2Die
• Brockopp, Jonathan E. (19.04.2010). The Cambridge Companion to Muhammad . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-82838-3Die
• Peters, F. E. (2010). Jesus und Mohammed: Parallele Wege, parallele Leben . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-978004-4Die
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