Venus ( / ˈ v iː n ə s / ; Klassisches Latein : [ˈwɛnʊs] ) ist eine römische Göttin , deren Funktionen Liebe , Schönheit , Begierde , Sexualität , Fruchtbarkeit , Wohlstand und Sieg umfassen . In der römischen Mythologie war sie die Stammmutter des römischen Volkes durch ihren Sohn Aeneas , der den Fall Trojas überlebte und nach Italien floh. Julius Caesar beanspruchte sie als seine Ahnin. Venus spielte eine zentrale Rolle in vielen religiösen Festen und wurde in der römischen Religion unter zahlreichen Kulttiteln verehrt.

Die Römer übernahmen die Mythen und die Ikonographie ihrer griechischen Entsprechung, der Aphrodite, für die römische Kunst und die lateinische Literatur . In der späteren klassischen Tradition des Westens wurde Venus als Verkörperung von Liebe und Sexualität zu einer der meistzitierten Gottheiten der griechisch-römischen Mythologie . Daher wird sie üblicherweise nackt dargestellt .

Etymologie

Der lateinische Theonym Venus und das Substantiv Venus („Liebe, Charme“) stammen von einer protoitalischen Form ab, die als * wenos- („Begehren“) rekonstruiert wurde und selbst auf das protoindogermanische (PIE) * wénh₁-os („Begehren“; vgl. Messapisch Venas , Altindisch vánas „Begehren“) zurückgeht. [ 1 ] [ 2 ] Im Gegensatz zur protoindogermanischen Form, die ein Neutrum mit s-Stamm gewesen wäre, hat der lateinische Begriff das Femininum angenommen, möglicherweise aufgrund seiner Verbindung zu einer weiblichen Gottheit. [ 3 ] Die verwandten Wörter ihres Namens beziehen sich im Allgemeinen nicht auf Göttinnen anderer indogermanischer Kulturen, was darauf hindeuten könnte, dass der Begriff innovativ auf eine spezifisch italische Gottheit angewendet wurde. [ 4 ] Das messapische Venas scheint jedoch eine Gottheit zu bezeichnen, obwohl dieser Begriff wahrscheinlich aus einer italischen Quelle entlehnt wurde. [ 3 ] Ebenso ist der Name der Göttin im Oskischen ϝενζηι ( wenzēi ) belegt, das möglicherweise ebenfalls aus dem Lateinischen entlehnt wurde. [ 1 ]

Ableitungen sind unter anderem venustus („attraktiv, charmant“), venustās („Charme, Anmut“), venerius („von der Venus, erotisch“), venerāre („anbeten, verehren, ehren, ehren, verehren“) und venerātiō („Anbetung“). [ 1 ] Venus ist außerdem verwandt mit dem lateinischen venia („Gunst, Erlaubnis“) und vēnor („jagen“), was auf die gemeinsame indogermanische Wurzel * wenh₁- („streben nach, wünschen nach, begehren, lieben“) zurückgeht. [ 1 ] [ 5 ]

Eine Bronzefigur der Venus aus dem 2. oder 3. Jahrhundert, in der Sammlung des Museums der Schönen Künste von Lyon [ 6 ]

Ursprünge

Venus wurde als vielleicht „die originellste Schöpfung des römischen Pantheons“ beschrieben [ 7 ] : 146 und als „unbestimmte und anpassungsfähige“ einheimische Göttin, vereint „mit einer fremdartigen und exotischen Aphrodite“ [ a ] . Im Heiligtum des Mefitis in Rossano di Vaglio wird der Name Venus zusammen mit einem Beinamen erwähnt, der sich auf die Gottheit Mefitis bezieht [ 9 ] . Ihre Kulte könnten den religiös legitimen Reiz und die Verführung des Göttlichen durch Sterbliche repräsentieren, im Gegensatz zu den formalen, vertraglichen Beziehungen zwischen den meisten Mitgliedern des offiziellen römischen Pantheons und dem Staat sowie der inoffiziellen, unerlaubten Manipulation göttlicher Kräfte durch Magie. [ 7 ] : 13–64 [ 10 ] Die Ambivalenz ihrer persuasiven Funktionen wurde in der Beziehung der Wurzel * wenos- zu ihrem lateinischen Derivat venenum („Gift“; von *wenes-no „Liebestrank“ oder „süchtig machend“) erkannt, [ 11 ] im Sinne von „ein Zauber, ein magischer Liebestrank “. [ 12 ]

Venus scheint bis zu ihrer Verbindung mit der griechischen Aphrodite keinen Ursprungsmythos besessen zu haben. Venus-Aphrodite entstieg, bereits in erwachsener Gestalt, dem Meerschaum (griechisch αφρός , aphros ), der durch die abgetrennten Genitalien des Caelus - Uranus entstand . [ 13 ] Die römische Theologie stellt Venus als das nachgiebige, wässrige weibliche Prinzip dar, das für die Entstehung und das Gleichgewicht des Lebens wesentlich ist. Ihre männlichen Entsprechungen im römischen Pantheon, Vulkan und Mars , sind aktiv und feurig. Venus absorbiert und mildert die männliche Essenz und vereint die Gegensätze von Mann und Frau in gegenseitiger Zuneigung. Sie ist im Wesentlichen assimilierend und gütig und verkörpert mehrere, ansonsten recht unterschiedliche Funktionen. Sie kann militärischen Sieg, sexuellen Erfolg, Glück und Wohlstand schenken. In einem Kontext ist sie eine Göttin der Prostituierten; in einem anderen lenkt sie die Herzen von Männern und Frauen von sexueller Lasterhaftigkeit zur Tugend. Varros Theologie identifiziert Venus mit Wasser als einem Aspekt des weiblichen Prinzips. Um Leben zu erzeugen, benötigt die wässrige Matrix des Mutterleibs die kraftvolle Wärme des Feuers. Für den Erhalt des Lebens müssen Wasser und Feuer im Gleichgewicht sein; ein Überschuss des einen oder ihr gegenseitiges Ungleichgewicht ist unproduktiv oder zerstörerisch. [ 14 ] : 12, 15–16, 24–26, 149–50

Zukünftige Bräute brachten Venus vor der Hochzeit ein Geschenk dar ; Art und Zeitpunkt des Geschenks sind unbekannt. Die Hochzeitszeremonie selbst und der Stand der rechtmäßigen Ehe gehörten Juno – deren Mythologie ihr nur eine einzige Ehe und keine Scheidung von ihrem notorisch untreuen Gatten Jupiter erlaubt –, doch Venus und Juno bilden wahrscheinlich auch die „Rahmen“ der Zeremonie; Venus bereitet die Braut auf das eheliche Glück und die Erwartung von Fruchtbarkeit innerhalb der rechtmäßigen Ehe vor. Einige römische Quellen berichten, dass Mädchen, die das Erwachsenenalter erreichen, Venus ihre Spielsachen opfern; es ist unklar, wo dieses Opfer dargebracht wird, und andere Quellen geben an, dass es den Laren gilt . [ 15 ] Bei Würfelspielen mit Knöchelchen , einem beliebten Zeitvertreib unter Römern aller Stände, wurde der glücklichste, bestmögliche Wurf als „ Venus “ bezeichnet. [ 16 ]

Beinamen

Venus und Mars, mit Amor, auf einem Wandgemälde aus Pompeji

Wie andere bedeutende römische Gottheiten erhielt auch Venus eine Reihe von Beinamen , die auf ihre verschiedenen Kultaspekte, Rollen und funktionalen Ähnlichkeiten mit anderen Gottheiten verwiesen. Ihre „ursprünglichen Kräfte scheinen vor allem durch die Vorliebe der Römer für die Volksetymologie und die Verbreitung des religiösen Konzepts Nomen-Omen erweitert worden zu sein , das jegliche derartige Identifizierungen legitimierte.“ [ 8 ] : 457 [ b ]

Venus Acidalia , in Vergils Aeneis (1.715–22, als mater acidalia ). Servius vermutet , dass dieses „seltene“ und „seltsam rätselhafte“ Epitheton auf einen angeblichen „Brunnen der Acidalia“ ( fons acidalia ) anspielt, in dem die Grazien (Venus’ Töchter) gebadet haben sollen. Er bringt es aber auch mit dem griechischen Wort für „Pfeil“, „Nadel“ oder „Dolch“ in Verbindung, woraus sich „Pfeile der Liebe“ und die bitteren „Sorgen und Qualen“ der Liebe ergeben. Ovid verwendet acidalia nur in der letztgenannten Bedeutung. Venus Acidalia ist wahrscheinlich eine literarische Erfindung Vergils, die auf früheren Verwendungen basiert, in denen acidalia keinen erkennbaren Bezug zu Venus hatte. Es war mit ziemlicher Sicherheit kein Kult-Epitheton. [ 18 ]

Venus Anadyomene (Venus, „aus dem Meer emporsteigend“) basiert auf einem einst berühmten Gemälde des griechischen Künstlers Apelles , das die Geburt der Aphrodite aus Meerschaum zeigt – als ausgewachsene Frau, gestützt von einer überlebensgroßen Jakobsmuschel. Der italienische Renaissancemaler Sandro Botticelli verwendete diesen Typus in seinem Gemälde „ Die Geburt der Venus“ . Andere Darstellungen der Venusgeburt zeigen sie an Land oder am Ufer stehend, wie sie das Meerwasser aus ihrem Haar wringt. [ 19 ]

Venus Barbata („Bärtige Venus“), erwähnt in Servius ’ Kommentar zu Vergils Aeneis . [ 20 ] Macrobius beschreibt in seinen Saturnalien eine Venusstatue auf Zypern : bärtig, mit männlichen Geschlechtsorganen, aber in weiblicher Kleidung und Gestalt (siehe auch Aphroditos ). Ihre Anhänger trugen Frauen- und Männerkleidung. Macrobius berichtet, Aristophanes habe diese Figur Aphroditos genannt . Der lateinische Dichter Laevius schrieb von der Verehrung der „nährenden Venus“, ob weiblich oder männlich ( sive femina sive mas ) . [ 21 ] Mehrere griechische und römische Skulpturen zeigen sie in der Haltung anasyrmene , abgeleitet vom griechischen Verb anasyromai („sich die Kleider hochziehen“), [ 22 ] um ihre männlichen Geschlechtsorgane zu enthüllen. Dieser Geste wurde traditionell apotropäische oder magische Kraft zugeschrieben. [ 23 ]

Venus Caelestis (Himmlische Venus) wurde ab dem 2. Jahrhundert n. Chr. für Venus als Aspekt einer synkretistischen höchsten Göttin verwendet. Venus Caelestis ist die früheste bekannte römische Empfängerin eines Tauroboliums (einer Form des Stieropfers), das am 5. Oktober 134 n. Chr. in ihrem Schrein in Pozzuoli vollzogen wurde . Diese Form der Göttin und das Taurobolium werden mit der „Syrischen Göttin“ in Verbindung gebracht, die als spätes Äquivalent zu Astarte oder der römischen Magna Mater verstanden wird . Letztere war eine weitere, angeblich trojanische „Mutter der Römer“ sowie „Mutter der Götter“. [ 24 ]

Venus Calva („Venus die Kahle“), eine legendäre Erscheinungsform der Venus, ist nur in nachklassischen römischen Schriften belegt, die verschiedene Überlieferungen zur Erklärung ihres Aussehens und Beinamens bieten. In einer Überlieferung erinnert sie an das tugendhafte Angebot römischer Matronen, während einer Belagerung Roms ihre eigenen Haare für die Herstellung von Bogensehnen zu opfern. In einer anderen Erzählung verloren die Frau des Königs Ancus Marcius und andere römische Frauen während einer Epidemie ihre Haare; in der Hoffnung auf deren Wiederherstellung opferten die nicht betroffenen Frauen Venus ihre Haare. [ 7 ] : 83–89 [ c ]

Ein imperiales Bild der Venus, das auf Einflüsse aus Syrien oder Palästina oder aus dem Kult der Isis hindeutet [ 26 ].

Venus Cloacina („Venus die Reinigerin“) ist eine Verschmelzung der Venus mit der etruskischen Wassergöttin Cloacina , deren Heiligtum oberhalb des Abflusses der Cloaca Maxima stand , ursprünglich ein Bach, der später überbaut wurde und als Roms Hauptabwasserkanal diente. Die im Heiligtum vollzogenen Riten dienten vermutlich der Reinigung des verschmutzten Wassers und der üblen Luft des Kanals . [ 27 ] [ 28 ] In einigen Überlieferungen wird Titus Tatius die Einführung der gleichgeschlechtlichen Ehe in Rom zugeschrieben, und Venus-Cloacina förderte, beschützte und reinigte den Geschlechtsverkehr zwischen Ehepaaren. [ 29 ]

Venus Erycina („Erykische Venus“), eine punische Statue der Astarte , die aus Eryx in Sizilien stammte , wurde in romanisierter Form von der Elite und angesehenen Matronen in einem Tempel auf dem Kapitol verehrt . Ein späterer Tempel außerhalb der Porta Collina und der heiligen Grenzen Roms bewahrte möglicherweise einige Merkmale des erykischen Kultes. Er galt als geeignet für „einfache Mädchen“ und Prostituierte . [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] : 80, 83

Venus Euploia (Venus der „guten Reise“), auch bekannt als Venus Pontia (Venus des Meeres), weil sie die Wellen für die Seeleute glättet. Sie basiert wahrscheinlich auf dem einflussreichen Aphrodite-Bildnis des Praxiteles , das einst in einem Tempel am Meer stand , heute aber verloren ist. Die meisten Kopien dieses Venusbildnisses zeigten sie mit Delfinen, abgenutzten Diademen und geschnitzten Schleiern, was auf ihre Entstehung aus dem Meerschaum und ihre damit verbundene Rolle als Königin des Meeres und Schutzpatronin der Seeleute und der Navigation hindeutet. Römische Kopien schmückten Thermen und Gymnasien. [ 33 ] [ 19 ]

Venus Frutis wurde von allen Latinern mit einem föderalen Kult im Tempel Frutinal in Lavinium verehrt. [ 34 ] [ d ] Inschriften, die in Lavinium gefunden wurden, belegen die Existenz föderaler Kulte, ohne jedoch genaue Details zu nennen. [ e ]

Venus Felix („Glücksvenus“), vermutlich ein traditioneller Beiname, vereint Aspekte der Venus und der Fortuna , der Göttin des Glücks und Unglücks sowie Personifikation des Glücks. Ihre Ikonographie zeigt unter anderem das Ruder eines Schiffes, das sich auf einigen pompejanischen Darstellungen der königlichen Venus Physica findet . Eine Form der Venus, die üblicherweise als Venus Felix identifiziert wird, wurde vom Diktator Sulla übernommen , um seine Siege über inländische und ausländische Gegner während der Bürgerkriege und Kriege der späten römischen Republik zu legitimieren. Rives hält es für sehr unwahrscheinlich, dass Sulla diese demütigende Verbindung unfreiwilligen oder eroberten, einst mit Samnium verbündeten Gebieten wie Pompeji aufgezwungen hätte. [ 37 ] Kaiser Hadrian ließ an der Via Sacra einen Tempel für Venus Felix et Roma Aeterna errichten . Derselbe Beiname wird für eine bestimmte Skulptur in den Vatikanischen Museen verwendet .

Venus Genetrix („Venus die Mutter“), Göttin der Mutterschaft und des häuslichen Lebens, mit einem Fest am 26. September, war die persönliche Ahnin der julischen Dynastie und, im weiteren Sinne, die göttliche Ahnin des römischen Volkes. Julius Caesar weihte 46 v. Chr.einen Tempel der Venus Genetrix . [ 37 ] Dieser Name ist auch auf einen bestimmten Statuentypus der Aphrodite/Venus übertragbar.

Venus Heliopolitana („Venus von Heliopolis Syriaca “), eine römisch-syrische Form der Venus von Baalbek , wurde unterschiedlich mit Ashtart , Dea Syria und Atargatis identifiziert , allerdings uneinheitlich und oft auf sehr schwacher Grundlage. Historisch gesehen galt sie als ein Drittel der sogenannten Heliopolitanischen Triade und somit als Gemahlin des mutmaßlichen Sonnengottes „Syrischer Jupiter“ ( Baal ) und Mutter des „Syrischen Merkur“ ( Adon ). Der „Syrische Merkur“ wird mitunter als ein weiterer Sonnengott oder als synkretistische Form des Bacchus als Gott des „Sterbens und Auferstehens“ und somit als Frühlingsgott angesehen. Eine solche Triade scheint vor der Kolonisierung Baalbeks durch die Veteranen des Augustus im Jahr 15 v. Chr. nicht existiert zu haben. Möglicherweise handelt es sich um eine moderne wissenschaftliche Erfindung. [ 38 ]

Venus Kallipygos („Venus mit dem schönen Gesäß“), eine Statue, möglicherweise ein Statuentypus, nach einem verlorenen griechischen Original. Aus Syrakus , Sizilien. [ 39 ]

Venus Libertina („Venus die Freigelassene “) entstand vermutlich aufgrund der semantischen Ähnlichkeit und kulturellen Verbindungen zwischen libertina („freie Frau“) und lubentina (möglicherweise „lustvoll“ oder „leidenschaftlich“). Weitere Titel oder Varianten, die Venus auf demselben Weg oder durch orthografische Abweichungen erhielt, sind Libentia, Lubentina und Lubentini. Venus Libitina verbindet Venus mit der Schutzgöttin der Bestattungen und Bestatter , Libitina , die auch zum Synonym für den Tod wurde; ein Tempel wurde Venus Libitina im Hain der Libitina auf dem Esquilin geweiht , „kaum später als 300 v. Chr.“ [ f ]

Julius Caesar, mit Venus, die Victoria auf der Rückseite hält, aus dem Februar oder März 44 v. Chr.
Crispina , die Gemahlin des Commodus , mit der thronenden Venus Felix, die auf der Rückseite die Victoria hält.

Venus Murcia („Venus der Myrte“) ist eine Verschmelzung der Venus mit der wenig bekannten Gottheit Murcia (auch Murcus oder Murtia genannt). Murcia wurde mit dem Mons Murcia (dem kleineren Gipfel des Aventins ) in Verbindung gebracht und hatte einen Schrein im Circus Maximus . Einige Quellen assoziieren sie mit dem Myrtenbaum. Christliche Autoren beschrieben sie als Göttin der Trägheit und Faulheit. [ 41 ]

Venus Obsequens („die gütige Venus“ [ 42 ] ), der erste belegte römische Beiname der Venus. Er wurde bei der Einweihung ihres ersten römischen Tempels am 19. August 295 v. Chr. während des Dritten Samnitenkrieges durch Quintus Fabius Maximus Gurges verwendet . Der Tempel befand sich in der Nähe des Aventin und des Circus Maximus und spielte eine zentrale Rolle in der Vinalia Rustica . Er wurde angeblich durch Bußgelder finanziert, die Frauen wegen Ehebruchs auferlegt wurden . [ 14 ] : 89

Venus Physica , Venus als universelle, natürliche Schöpferkraft, die die physische Welt durchdringt. Sie wird von Lukrez in den einleitenden Zeilen seiner lebhaften, poetischen Darstellung der epikureischen Physik und Philosophie, De Rerum Natura , als „Alma Venus“ („Mutter Venus“) angesprochen . Sie scheint eine Favoritin von Lukrez’ Gönner Memmius gewesen zu sein . [ 43 ]

Venus Physica Pompeiana war die Schutzgöttin Pompejis und existierte bereits vor Sullas Errichtung einer Colonia namens Colonia Veneria Cornelia , benannt nach seiner Familie und Venus, nach der Belagerung und Eroberung Pompejis von den Samniten . Venus hatte auch eine eigene, lokale Form als Venus Pescatrice („Venus die Fischerin“), Göttin des Meeres und des Handels. (Zu Sullas Behauptungen über Venus’ Gunst siehe Venus Felix oben.) [ 44 ] [ 45 ] Der Venustempel in Pompeji wurde im 1. Jahrhundert v. Chr., also vor Sullas Kolonisation, erbaut. [ 46 ] Diese lokale Form der Venus wies römische, oskische und pompejanische Einflüsse auf. [ 47 ] Wie Venus Physica ist auch Venus Physica Pompeiana eine majestätische Form der „Naturmutter“ und Garantin für Erfolg in der Liebe. [ 48 ]

Venus Urania („Himmlische Venus“), Titel eines Buches von Basilius von Ramdohr , eines Reliefs von Pompeo Marchesi und eines Gemäldes von Christian Griepenkerl . (vgl. Aphrodite Urania )

Venus Verticordia ("Venus die Herzenswandlerin"), die bei den Veneralia für ihre Fähigkeit gefeiert wurde, ungezügelte Begierde ( Libido) in Pudicitia , also Sexualität innerhalb gesellschaftlich zulässiger Grenzen, und damit in die Ehe zu verwandeln.

Venus Victrix („Venus die Siegreiche“), eine romanisierte Erscheinungsform der bewaffneten Aphrodite, die die Griechen aus dem Osten übernommen hatten, wo die Göttin Ischtar „eine Kriegsgöttin blieb und Venus einem Sulla oder einem Cäsar den Sieg bringen konnte“ [ 49 ] . Pompeius wetteiferte mit seinem Gönner Sulla und mit Cäsar um die öffentliche Anerkennung als ihr Schützling. 55 v. Chr. weihte er ihr einen Tempel auf dem Marsfeld seines Theaters . Sie hatte einen Schrein auf dem Kapitolshügel und wurde am 12. August und 9. Oktober mit Festen geehrt. Am 9. Oktober wurde ihr jährlich ein Opfer dargebracht. In der neoklassizistischen Kunst wird ihr Beiname Victrix oft im Sinne von „Venus, die über die Herzen der Menschen siegt“ oder im Kontext des Urteils des Paris verwendet (z. B. Canovas Venus Victrix , ein halbnacktes, liegendes Porträt der Pauline Bonaparte ).

Kultgeschichte und Tempel

Der erste bekannte Venustempel wurde Venus Obsequens von Q. Fabius Gurges mitten in einer Schlacht gegen die Samniten geweiht . Er wurde 295 v. Chr. in der Nähe des Aventin eingeweiht und angeblich durch Bußgelder finanziert, die römischen Frauen wegen sexueller Vergehen auferlegt wurden. Seine Riten und sein Charakter waren wahrscheinlich von den griechischen Aphrodite -Kulten beeinflusst oder basierten auf ihnen, die bereits in verschiedenen Formen in der Magna Graeca, dem heutigen Italien, verbreitet waren . Das Weihedatum verbindet Venus Obsequens mit dem Fest Vinalia rustica . [ 8 ] : 456 [ g ]

Überreste des Tempels der Venus Genetrix im Forum des Cäsar , Rom

Im Jahr 217 v. Chr., zu Beginn des Zweiten Punischen Krieges gegen Karthago , erlitt Rom in der Schlacht am Trasimenischen See eine verheerende Niederlage . Das Orakel der Sibyllinen hatte prophezeit, Karthago könne besiegt werden, wenn die Venus von Eryx ( Venus Erycina ), die Schutzgöttin der sizilianischen Verbündeten Karthagos, zum Seitenwechsel bewegt werden könnte. Rom belagerte daraufhin Eryx und versprach der Göttin als Belohnung für ihren Übertritt einen prächtigen Tempel. Sie erbeuteten ihr Bildnis, brachten es nach Rom und stellten es als eines der zwölf „dii consentes“ Roms in einem Tempel auf dem Kapitol auf . Befreit von ihren offenkundig karthagischen Zügen, wurde diese „fremde Venus“ [ h ] zur römischen Venus Genetrix („Venus die Mutter“), [ 32 ] : 80, 83 [ 30 ] [ 50 ]. Die römische Tradition machte Venus zur Mutter und Beschützerin des trojanischen Prinzen Aeneas , des Stammvaters der Römer. Für die Römer bedeutete dies somit die Heimkehr einer Ahnengöttin zu ihrem Volk. Bald darauf bestätigte Roms Sieg über Karthago Venus’ Wohlwollen gegenüber Rom, ihre Verbindung zu seiner mythischen trojanischen Vergangenheit und ihre Unterstützung seiner politischen und militärischen Hegemonie. [ i ]

Der kapitolinische Venuskult scheint den Römern höheren Standes vorbehalten gewesen zu sein. Ein separater Kult der Venus Erycina als Fruchtbarkeitsgöttin [ 52 ] wurde 181 v. Chr. in einem traditionell plebejischen Viertel unweit der heiligen Grenze Roms , nahe dem Collinischen Tor , gegründet . Tempel, Kult und Göttin bewahrten vermutlich viel von ihrem ursprünglichen Charakter und ihren Riten. [ 52 ] [ 54 ] : 4, 8, 14 Ebenso war ein Schrein der Venus Verticordia („Venus, die Herzenswandlerin“), der 114 v. Chr. errichtet wurde, aber Verbindungen zu einem alten Kult der Venus Fortuna aufwies, „an das besondere Milieu des Aventins und des Circus Maximus gebunden“ – ein stark plebejischer Kontext für den Venuskult, im Gegensatz zu ihrer aristokratischen Verehrung als stoische und epikureische „Allgöttin“. [ j ]

Gegen Ende der Römischen Republik erhoben einige führende Römer persönlichen Anspruch auf die Gunst der Venus. Der Feldherr und Diktator Sulla nahm den Beinamen Felix („der Glückliche“) an und bekannte damit, dass er sein außergewöhnlich erfolgreiches politisches und militärisches Wirken dem himmlischen Glück und insbesondere der Venus Felix verdankte . [ k ] Sein Protegé Pompeius wetteiferte um die Gunst der Venus, indem er 55 v. Chr. einen großen Tempel für die Venus Victrix als Teil seines prunkvoll ausgestatteten neuen Theaters errichten ließ und seinen Triumph von 54 v. Chr. mit Münzen feierte, die sie mit einem Lorbeerkranz bekrönt zeigten. [ 51 ] : 22–23

Pompeius' einstiger Freund, Verbündeter und späterer Gegner Julius Caesar ging noch weiter. Er beanspruchte die Gunst der Venus Victrix für seine militärischen Erfolge und die der Venus Genetrix als seiner persönlichen, göttlichen Ahnin – offenbar eine langjährige Familientradition der Julier . Nach Caesars Ermordung übernahm sein Erbe Augustus beide Behauptungen als Beweis für seine angeborene Eignung für das Amt und die göttliche Billigung seiner Herrschaft. [ l ] Augustus' neuer Tempel für Mars Ultor , den göttlichen Vater des legendären Gründers Romulus , unterstrich dies mit dem Bild des rächenden Mars, das „mit ziemlicher Sicherheit“ von dem seiner göttlichen Gemahlin Venus und möglicherweise einer Statue des verstorbenen und vergöttlichten Caesar begleitet wurde . [ 32 ] : 199–200

Vitruv empfiehlt, jeden neuen Venustempel nach den Regeln der etruskischen Haruspices zu errichten und ihn „nahe dem Stadttor“ zu bauen, wo er die Matronen und die Jugend weniger wahrscheinlich mit dem Einfluss der Lust verführen würde. Er findet den korinthischen Stil – schlank, elegant, reich verziert mit Blattornamenten und Voluten – dem Wesen und der Natur der Venus angemessen. [ m ] Vitruv empfiehlt einen möglichst großen Abstand zwischen den Tempelsäulen, um einen hellen und luftigen Raum zu schaffen, und führt den Venustempel auf dem Forum Romanum als abschreckendes Beispiel an: Die dicht gedrängten, massiven Säulen verdunkeln den Innenraum, verdecken die Tempeltüren und verengen die Wege, sodass Matronen, die die Göttin verehren wollen, den Tempel einzeln und nicht Arm in Arm betreten müssen. [ n ]

Im Jahr 135 n. Chr. weihte Kaiser Hadrian auf dem Velian-Hügel in Rom einen Tempel für Venus und Roma Aeterna (das Ewige Rom) ein . Damit unterstrich er die kaiserliche Einheit Roms und seiner Provinzen und erhob Venus zur Schutzgöttin des gesamten römischen Staates, seines Volkes und seines Wohlstands. Es war der größte Tempel im antiken Rom. [ 60 ] [ 32 ] : 257–58, 260

Festivals

Fresko mit einer sitzenden Venus, restauriert als Personifikation Roms in der sogenannten „Dea Barberini“ („Göttin der Barberini“); römisches Kunstwerk aus der ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts n. Chr., aus einem Raum in der Nähe des Baptisteriums San Giovanni in Laterano

Venus wurde im Rahmen bestimmter Feste des römischen Kalenders ein offizieller (staatlich geförderter) Kult zuteil . Ihr heiliger Monat war der April (lateinisch Mensis Aprilis ), dessen Name nach römischer Etymologie von aperire („öffnen“) abgeleitet wurde und sich auf die Frühlingsblüte der Bäume und Blumen bezog. [ o ] In der Interpretatio Romana des germanischen Pantheons in den ersten Jahrhunderten n. Chr. wurde Venus mit der germanischen Göttin Frijjo gleichgesetzt , woraus die Übersetzung „ Freitag “ für dies Veneris entstand .

Die Veneralia (1. April) wurden zu Ehren der Venus Verticordia („Venus, die Herzenswandlerin“) und der Fortuna Virilis ( „ Virile“ oder „starkes Glück“) gefeiert, deren Kult vermutlich der weitaus ältere der beiden war. Die Venus Verticordia entstand 220 v. Chr. auf Anraten eines Sibyllinen-Orakels während der Punischen Kriege [ ] ,als eine Reihe von Wundern als göttlicher Unmut über sexuelle Vergehen unter Römern aller Kasten und Klassen gedeutet wurde, darunter auch mehrere Männer und drei Vestalinnen . [ 14 ] : 105–09 Die Statue der Venus Verticordia wurde von einer jungen Frau gestiftet, die von einem Komitee römischer Matronen als die sexuell reinste Frau Roms auserwählt worden war. Zunächst befand sich diese Statue wahrscheinlich im Tempel der Fortuna Virilis , möglicherweise als göttliche Bestätigung gegen die wahrgenommenen moralischen und religiösen Mängel ihres Kultes. Im Jahr 114 v. Chr.erhielt Venus Verticordia einen eigenen Tempel. [ 62 ] Sie sollte Römer beiderlei Geschlechts und aller Stände, ob verheiratet oder unverheiratet, dazu bewegen, die traditionellen sexuellen Anstandsregeln und die Moral zu bewahren , die bekanntermaßen den Göttern gefielen und dem Staat nützten. Während ihrer Verehrung wurde ihr Bildnis aus dem Tempel zu den Männerbädern gebracht, wo es von ihren Dienerinnen entkleidet und mit warmem Wasser gewaschen und anschließend mit Myrte geschmückt wurde. Frauen und Männer baten Venus Verticordia um Rat in Liebesangelegenheiten, Sexualität, Verlobung und Ehe. Für Ovid bedeutete Venus’ Annahme des Beinamens und der damit verbundenen Verantwortung einen Sinneswandel der Göttin selbst. [ q ] [ 63 ]

Die Vinalia urbana (23. April) war ein gemeinsames Weinfest von Venus und Jupiter , dem Göttervater. Sie bot den Gläubigen die Gelegenheit, Venus um Fürsprache bei Jupiter zu bitten, der als anfällig für ihren Charme und empfänglich für die Wirkung ihres Weines galt. Venus war die Schutzgöttin des „ profanen “ Weins für den täglichen Gebrauch. Jupiter hingegen war der Schutzpatron des stärksten, reinsten und opferwürdigen Weins und lenkte das Wetter, von dem die herbstliche Weinlese abhing. Bei diesem Fest tranken Männer und Frauen gleichermaßen den neuen Jahrgang des gewöhnlichen, nicht-sakralen Weins (gekeltert bei der Vinalia rustica des Vorjahres ) zu Ehren von Venus, deren Macht der Menschheit dieses Geschenk gemacht hatte. Frauen der Oberschicht versammelten sich im Kapitolinischen Tempel der Venus, wo ein Trankopfer des Jupiter geweihten Vorjahresweins in einen nahegelegenen Graben gegossen wurde. [ 64 ] Gemeine Mädchen ( vulgäre Mädchen ) und Prostituierte versammelten sich im Tempel der Venus gleich außerhalb des Collinischen Tores, wo sie ihr Myrte, Minze und in Rosensträußen versteckte Binsen darbrachten und sie um „Schönheit und Gunst des Volkes“ baten sowie darum, „charmant und witzig“ zu werden. [ 65 ]

Vinalia Rustica (19. August) war ursprünglich ein ländliches lateinisches Fest des Weins, des Gemüseanbaus und der Fruchtbarkeit. Es war mit ziemlicher Sicherheit das älteste Fest der Venus und wurde mit ihrer frühesten bekannten Erscheinungsform, Venus Obsequens , in Verbindung gebracht . Gemüsegärten, Gemüsegärten und vermutlich auch Weinberge wurden ihr geweiht. [ r ] Die römischen Meinungen darüber, wessen Fest es war, gingen auseinander. Varro behauptet, der Tag sei Jupiter geweiht gewesen, dessen Einfluss auf das Wetter die Reifung der Trauben bestimmte; doch das Opfertier, ein weibliches Lamm ( agna ), könnte ein Hinweis darauf sein, dass es einst allein der Venus gehörte. [ s ] [ t ]

Das Fest der Venus Genetrix (26. September) wurde ab 46 v. Chr. unter staatlicher Schirmherrschaft in ihrem Tempel auf dem Forum des Caesar gefeiert . Dies geschah in Erfüllung eines Gelübdes von Julius Caesar , der sie als seine Schutzgöttin und Ahnin des julischen Geschlechts persönlich verehrte . Caesar weihte den Tempel während seines außerordentlich prunkvollen vierfachen Triumphzuges ein. Gleichzeitig war er Pontifex Maximus und somit der ranghöchste Magistrat Roms. Man nimmt an, dass das Fest die beispiellose Erhebung eines persönlichen Familienkultes zu einem Staatskult markiert. Caesars Erbe Augustus betonte diese persönliche und familiäre Verbindung zur Venus als kaiserlicher Gottheit. [ 67 ] [ u ] Die Riten des Festes sind nicht bekannt.

Mythologie und Literatur

Eine Venus-Aphrodite velificans, die ein Kind, wahrscheinlich Aeneas, hält, [ v ] während Anchises und Luna - Selene zusehen (Relief aus römischer Zeit aus Aphrodisias )
Die Geburt der Venus (1863) von Alexandre Cabanel

Wie bei den meisten bedeutenden Göttern und Göttinnen der römischen Mythologie ist auch die literarische Darstellung der Venus weitgehend von der griechischen Mythologie ihrer Entsprechung, der Aphrodite, geprägt – allerdings mit einigen wichtigen Ausnahmen. In manchen lateinischen Mythen war Amor der Sohn von Venus und Mars , dem Kriegsgott. Zu anderen Zeiten oder in parallelen Mythen und Theologien galt Venus als Gemahlin des Vulkan oder als Mutter des „zweiten Amor“, gezeugt von Merkur . [ w ] Vergil erweiterte , zu Ehren seines Gönners Augustus und der Gens Julia , die bestehende Verbindung zwischen Venus, die Julius Caesar zu seiner Schutzgöttin auserkoren hatte, und dem trojanischen Prinzen Aeneas , dem Flüchtling vor der Zerstörung Trojas und späteren Stammvater des römischen Volkes. Vergils Aeneas wird von Venus in ihrer himmlischen Gestalt, dem Morgenstern, der hell am Tageshimmel vor ihm leuchtet, nach Latium geleitet ; viel später erhebt sie Caesars Seele in den Himmel. [ x ] In Ovids Fasti kam Venus nach Rom, weil sie „es vorzog , in der Stadt ihrer eigenen Nachkommen verehrt zu werden“. [ 69 ] In Vergils poetischem Bericht über Octavians Sieg in der Seeschlacht von Actium ist der zukünftige Kaiser mit Venus, Neptun und Minerva verbündet . Octavians Gegner, Antonius , Kleopatra und die Ägypter, unterstützt von bizarren und wenig hilfreichen ägyptischen Gottheiten wie dem „bellenden“ Anubis , verlieren die Schlacht. [ 70 ]

Die Amoretten

Cupido (Lust oder Begierde) und Amor (liebevolle Zuneigung) gelten als verschiedene Bezeichnungen für denselben römischen Liebesgott, den Sohn der Venus, gezeugt von Merkur , Vulkan oder Mars. [ 71 ] Kindliche oder knabenhafte geflügelte Gestalten, die Venus begleiten, ob einzeln, paarweise oder in Gruppen, wurden unterschiedlich als Amores, Cupidos , Eroten oder Formen des griechischen Eros gedeutet . Der älteste dieser Götter ist Eros, den Hesiod als Urgottheit einordnet, die aus dem Chaos als schöpferische Kraft ohne Mutter und Vater hervorging . Eros war der Schutzgott von Thespiai , wo er noch im 2. Jahrhundert n. Chr. als anikonischer Stein verehrt wurde. Mindestens seit dem 5. Jahrhundert v. Chr. nahm er in Elis (auf dem Peloponnes ) und anderswo in Griechenland auch die Gestalt eines heranwachsenden oder noch nicht heranwachsenden Jungen an. Er erhielt Flügel, Pfeil und Bogen sowie die göttlichen Eltern Aphrodite und Ares, die Liebesgöttin und der Kriegsgott. Er besaß eigene Tempel und teilte sich andere mit Aphrodite. [ 72 ] [ 73 ]

Fragmentarischer Sockel eines Altars der Venus und des Mars, der Amoretten oder Eroten zeigt, die mit den Waffen und dem Streitwagen des Kriegsgottes spielen . Aus der Regierungszeit Trajans (98–117 n. Chr.).

In Elis und Athen teilte sich Eros den Kult mit einem Zwillingsgott namens Anteros. Xenophons Sokratisches Symposion 8.1 erzählt von einem Gast, der seine Frau liebt ( Eros ), und ihrerseits erwidert sie seine Liebe ( Anteros ). Manche Quellen sehen in Anteros den Rächer verschmähter Liebe. In Servius ’ Kommentar zu Vergils Aeneas aus dem 4. Jahrhundert ist Amor ein trügerischer Agent der Venus, der sich als Aeneas’ Sohn ausgibt und Dido , die Königin von Karthago , ihren Mann vergessen lässt. Als Aeneas ihre Liebe zurückweist und heimlich Karthago verlässt, um seine Bestimmung als Stammvater des römischen Volkes zu erfüllen, soll Dido Anteros als Gegenpol zu Amor anrufen. Sie verfällt in Hass und Verzweiflung, verflucht Rom und begeht Selbstmord, als Aeneas fortgeht. [ y ] [ 72 ] [ 73 ]

Ovids Fasti, Buch 4, nennt Venus nicht namentlich, sondern als „Mutter der Zwillingslieben“, der Gemini amores . [ z ] „Amor“ ist die lateinische Bezeichnung, die römische Dichter und Literaten für die Personifikation der „gütigen“ Liebe bevorzugten. Während Amor (die Lust) herrisch, grausam, zum Unfug neigend oder gar kriegerisch sein kann, überredet Amor sanft. Cato der Ältere , ein Stoiker , sieht Amor als Gottheit der Gier und blinden Leidenschaft, moralisch unterlegen gegenüber Amor. Der römische Dramatiker Plautus hingegen lässt Venus, Amor und Amor zusammenwirken. [ 73 ]

In römischen Kultinschriften und der Theologie ist „Amor“ selten, „Cupido“ hingegen relativ häufig. Es scheinen keine römischen Tempel ausschließlich Amor geweiht gewesen zu sein, doch die gemeinsame Weihungsformel Venus Cupidoque („Venus und Amor“) belegt seinen Kult, den er mit dem der Venus in ihrem Tempel unweit des Collinischen Tors und an anderen Orten teilte. Er dürfte auch in vielen privaten Hauskulten eine Rolle gespielt haben. Sowohl im privaten als auch im öffentlichen Raum wurden Statuen von Venus und Mars, begleitet von Amor, oder von Venus, Amor und untergeordneten Erotinnen, mitunter von wohlhabenden Stiftern gestiftet, um sowohl religiösen als auch künstlerischen Zwecken zu dienen. [ 74 ] [ 75 ] Amors Rolle in literarischen Mythen beschränkt sich üblicherweise auf Handlungen im Auftrag der Venus; in „Amor und Psyche“ , einer der Geschichten aus „Der goldene Esel “ des römischen Autors Apuleius , werden Handlung und Auflösung von Amors Liebe zu Psyche („Seele“), seinem kindlichen Ungehorsam und dem Neid seiner Mutter vorangetrieben. [ 73 ]

Ikonographie

Zeichen, Kontext und Symbole

Ein Medaillonbild aus dem Hause des Marcus Fabius Rufus in Pompeji , Italien, ausgeführt im Zweiten Stil und die griechisch-römische Göttin Venus-Aphrodite in ihren Insignien mit Diadem und Zepter darstellend ; es wird auf das 1. Jahrhundert v. Chr. datiert.

Abbildungen der Venus wurden in Wandmalereien, Mosaiken und Hausaltären ( Lararia ) gefunden. Petronius platziert in seinem Satyricon ein Bild der Venus unter den Laren (Hausgöttern) im Lararium des Freigelassenen Trimalchio . [ 76 ]

Die Venus-Darstellungen Venus Pompeiana („Venus von Pompeji“) und Venus Pescatrice („Venus, die Fischerin“) sind fast ausschließlich in Pompeji zu finden. Beide Venus-Formen sind in den Häusern wohlhabender Pompejaner abgebildet, wobei Venus Pompeiana häufiger in repräsentativen Empfangsräumen anzutreffen ist. Sie wird typischerweise in vollem Ornat , mit einem Mantel behängt und steif aufrecht mit dem rechten Arm über der Brust dargestellt. Darstellungen der Venus Pescatrice wirken verspielter und finden sich meist in weniger formellen und weniger öffentlichen Bereichen außerhalb von Empfängen: Hier hält sie in der Regel eine Angelrute und sitzt inmitten einer Landschaftskulisse, begleitet von mindestens einem Amor . [ 77 ]

Die Symbole der Venus sind größtenteils dieselben wie die der Aphrodite. Dazu gehören Rosen , die bei den Riten der Venus in Porta Collina geopfert wurden , [ aa ] und vor allem die Myrte (lateinisch myrtus ), die wegen ihrer weißen, süß duftenden Blüten, ihrer aromatischen, immergrünen Blätter und ihrer vielfältigen medizinisch-magischen Eigenschaften angebaut wurde. Venus-Statuen und ihre Anhänger trugen bei ihren Festen Myrtenkronen. [ 78 ] Bevor die Myrte in den Kult der Venus Einzug hielt, wurde sie bei den Reinigungsriten der Cloacina , der etruskisch-römischen Göttin der römischen Hauptkanalisation , verwendet ; später wurde Cloacina durch die Verbindung mit der heiligen Pflanze der Venus zu Venus Cloacina . Ebenso wandelte die römische Volksetymologie die alte, wenig bekannte Göttin Murcia in „Venus der Myrten, die wir heute Murcia nennen“ um. [ 79 ] [ ab ]

Myrte galt als besonders starkes Aphrodisiakum . Als Göttin der Liebe und der Sexualität spielte Venus eine zentrale Rolle bei den römischen Hochzeitsriten und in der Hochzeitsnacht, weshalb Myrte und Rosen in Brautsträußen verwendet wurden. Die Ehe selbst war keine Verführung, sondern ein rechtmäßiger Zustand unter Junos Herrschaft; daher war Myrte vom Brautschmuck ausgeschlossen . Venus war auch die Schutzgöttin des alltäglichen Weins, den die meisten römischen Männer und Frauen tranken; die verführerische Wirkung des Weins war wohlbekannt. Bei den Riten zu Ehren der Bona Dea , der Göttin der weiblichen Keuschheit, waren Myrte und alles Männliche nicht nur verboten, sondern tabu. Die Riten erlaubten es Frauen, den stärksten Opferwein zu trinken, der sonst den römischen Göttern und Männern vorbehalten war; die Frauen nannten ihn beschönigend „Honig“. Unter diesen besonderen Umständen konnten sie sich, geschützt vor männlichen Einflüssen und den Versuchungen der Venus, tugendhaft und fromm mit starkem Wein betrinken. Außerhalb dieses Kontextes galt gewöhnlicher Wein (also Venuswein), der mit Myrtenöl versetzt war, als besonders geeignet für Frauen. [ 80 ]

Venus’ lange Verbindung mit Wein spiegelt die unausweichliche Verknüpfung von Wein, Rausch und Sexualität wider, die sich in dem Sprichwort „ sine Cerere et Baccho friget Venus“ (frei übersetzt: „Ohne Essen und Wein erfriert Venus“) ausdrückt. Es wurde in verschiedenen Formen verwendet, insbesondere vom römischen Dramatiker Terenz , wahrscheinlich auch von anderen vor ihm und sicherlich bis in die frühe Neuzeit. Obwohl Venus bei mehreren Weinfesten eine zentrale Rolle spielte, war der römische Weingott Bacchus , der mit dem griechischen Dionysos und dem frühen römischen Weingott Liber Pater (Vater der Freiheit) gleichgesetzt wurde . [ 81 ]

Römische Feldherren, denen eine Ovation – eine kleinere Form des römischen Triumphs – zuteilwurde , trugen einen Myrtenkranz, möglicherweise um sich und ihre Armeen von Blutschuld zu reinigen. Die Ovationszeremonie wurde mit der Venus Victrix („Siegreiche Venus“) gleichgesetzt, der die relativ „leichte“ Siege zugeschrieben wurden und die die Reinheit des Reiches bewirkten. [ 82 ] [ 51 ] : 63, 113

Klassische Kunst

Venus reitet auf einem Elefantengespann , Fresko aus Pompeji , 1. Jahrhundert n. Chr.
Venusstatue vom kapitolinischen Typus, römisch, 2. Jahrhundert n. Chr., aus Campo Iemini, im Britischen Museum

Die römische und hellenistische Kunst schuf zahlreiche Variationen der Göttin, oft basierend auf dem praxitleischen Typus der Aphrodite von Knidos . Viele weibliche Akte aus dieser Skulpturenepoche, deren Motive unbekannt sind, werden in der modernen Kunstgeschichte üblicherweise als „Venus“ bezeichnet, selbst wenn sie ursprünglich möglicherweise eine sterbliche Frau darstellten und nicht als Kultstatue der Göttin dienten.

Beispiele hierfür sind:

nachklassische Kultur

Mittelalterliche Kunst

Venus wird in De Mulieribus Claris erwähnt , einer Sammlung von Biografien historischer und mythologischer Frauen des Florentiner Autors Giovanni Boccaccio aus den Jahren 1361–62. Sie ist bemerkenswert, da sie die erste Sammlung in der westlichen Literatur ist, die sich ausschließlich Biografien von Frauen widmet. [ 83 ]

Mittelalterliche Darstellung der Venus, sitzend auf einem Regenbogen, mit ihren Anhängern, die ihr ihre Herzen darbringen, 15. Jahrhundert.
Venus, die in dem mittelalterlichen französischen Roman „Roman de la Rose“ das Schloss in Brand setzt, in dem Rose gefangen gehalten wird . In dieser Geschichte wird Venus als Mutter von Amor dargestellt.

Kunst in der klassischen Tradition

Venus, die dem Meer entsteigt , in Anspielung auf den Geburtsmythos der griechischen Aphrodite . [ 84 ] Von einer Gartenmauer der Casa della Venere in Conchiglia, Pompeji . Vor 79 n. Chr.

Venus wurde in der Renaissance in Europa zu einem beliebten Motiv in Malerei und Bildhauerei . Als „ klassische “ Figur, deren natürlicher Zustand Nacktheit war, galt es als gesellschaftlich akzeptabel, sie unbekleidet darzustellen. Als Göttin der Sexualität war ein gewisser Grad an erotischer Schönheit in ihrer Darstellung gerechtfertigt, was viele Künstler und ihre Auftraggeber ansprach. Mit der Zeit bezeichnete der Begriff „Venus“ in der nachklassischen Kunst jede künstlerische Darstellung einer nackten Frau, selbst wenn kein Hinweis darauf bestand, dass es sich um die Göttin handelte.

Die Geburt der Venus , von Sandro Botticelli, ca. 1485–1486 .
Venus, Mars und Vulkan , von Tintoretto

In the field of prehistoric art, since the discovery in 1908 of the so-called "Venus of Willendorf" small Neolithic sculptures of rounded female forms have been conventionally referred to as Venus figurines. Although the name of the actual deity is not known, the knowing contrast between the obese and fertile cult figures and the classical conception of Venus has raised resistance to the terminology.

See also

Notes

  1. ^Eden (1963)[8]: 458ff discusses possible associations between Astarte or the "Venus of Eryx" and the brassica species E. sativa, which the Romans considered an aphrodisiac.
  2. ^For further exposition of nomen-omen (or nomen est omen) see[17]
  3. ^Ashby (1929) finds the existence of a temple to Venus Calva "very doubtful"; see[25]
  4. ^ „Auf halbem Weg zwischen Ostia und Antium liegt Lavinium, das ein Aphrodite-Heiligtum besitzt, das allen lateinischen Nationen gemeinsam ist, aber unter der Obhut der Ardeer steht, die die Aufgabe Intendanten anvertraut haben.“ [ 35 ]
  5. ^ " Sp. Turrianus Proculus Gellianus ... pater patratus ... Lavinium sacrorum principiorum p(opuli) R(omani) Quirt(ium) nominisque Latini qui apud Laurentis coluntur ". [ 36 ]
  6. ^ Eden (1963) [ 8 ] : 457 gibt an, dass Varro die Zusammenhänge als „lubendo libido, libidinosus ac Venus Libentina et Libitina“ rationalisiert [ 40 ]
  7. ^ Schilling (1954) [ 7 ] : 87 schlägt vor, dass Venus als Abstraktion persönlicher Eigenschaften begann und später die Attribute der Aphrodite annahm.
  8. ^ Ihre sizilianische Gestalt vereinte wahrscheinlich Elemente der Aphrodite und einer kriegerischeren karthagisch-phönizischen Astarte.
  9. Die Verbindung der Venus zu Troja lässt sich auf die epische, mythische Geschichte des Trojanischen Krieges und das Urteil des Paris zurückführen. In diesem Urteil wählte der trojanische Prinz Paris Aphrodite anstelle von Hera und Athene , was eine Kette von Ereignissen auslöste, die zum Krieg zwischen Griechen und Trojanern und schließlich zur Zerstörung Trojas führten. Im Gründungsmythos Roms war Venus die göttliche Mutter des trojanischen Prinzen Aeneas und somit eine göttliche Ahnin des gesamten römischen Volkes. [ 51 ] : 23 Während der Punischen Kriege wurden viele ähnliche fremde Kulte eingeführt, darunter der phrygische Kult der Magna Mater , die ebenfalls mythische Verbindungen zu Troja hatte. Siehe auch [ 32 ] : 80.
  10. ^ Die aristokratische Ideologie einer zunehmend hellenisierten Venus wird „in der berühmten Anrufung der Venus Physica in Lukrez ’ Gedicht zusammengefasst.“ [ 55 ]
  11. ^ Plutarchs griechischer Originaltext übersetzt diesen angenommenen Familiennamen Felix mit Epaphroditus (Aphrodites Geliebter); siehe [ 56 ]
  12. In der Schlacht von Pharsalus gelobte Caesar, ganz im Sinne der Republik, einen Tempel für Venus Victrix, fast so, als riefe er Pompeius’ Schutzgöttin in Form einer Evocatio an seine Seite. Drei Jahre nach Pompeius’ Niederlage in der Schlacht von Actium weihte Caesar sein neues Forum Romanum, komplett mit einem Tempel für seine Ahnin Venus Genetrix , „offenbar zur Erfüllung des Gelübdes“. Die Göttin verlieh ihrem Nachkommen eine göttliche Aura und bereitete so den Weg für Caesars eigenen Kult als Divus und die formale Etablierung des römischen Kaiserkults . [ 57 ]
  13. Unmittelbar im Anschluss an diese Ausführungen gibt Vitruv die optimale Lage für die Tempel der beiden göttlichen Gemahle der Venus, Vulkan und Mars, vor. Vulkans Tempel solle außerhalb der Stadt liegen, um die Gefahren des Feuers, seines Elements, zu verringern; auch Mars’ Tempel solle außerhalb der Stadt liegen, damit „keine bewaffneten Auseinandersetzungen den Frieden der Bürger stören und diese Gottheit zudem bereit sei, sie vor ihren Feinden und den Gefahren des Krieges zu beschützen.“ [ 58 ]
  14. ^ Der von Vitruv bevorzugte, weitläufige und offene Stil wird als Eustylos bezeichnet . Der von ihm kritisierte, dicht mit Säulen besetzte Stil heißt Pyknostylos . [ 59 ]
  15. ^ Der Ursprung ist unbekannt, aber er könnte von Apru , einer etruskischen Form des Namens der griechischen Aphrodite, abgeleitet sein. [ 61 ]
  16. ^ Entweder die Sibyllinischen Bücher , laut Valerius Maximus . Factorum ac dictorum memorabilium libri IX [ Neun Bücher mit denkwürdigen Taten und Sprüchen ]. 8.15.12;oder die Sibylle von Cumae , nach Ovid . Fasti . 4.155–62.
  17. Die Römer betrachteten die persönliche Ethik bzw. Mentalität als eine Funktion des Herzens.
  18. ^ Gemüsebauern könnten als eine Art Zunft an den Einweihungen beteiligt gewesen sein. [ 8 ] : 451
  19. ^ Zu Assoziationen der Art zwischen römischen Gottheiten und ihren Opfern siehe Victima .
  20. Varro bestreitet ausdrücklich, dass das Fest der Venus geweiht sei; [ 66 ] das impliziert, dass ihm gegenteilige wissenschaftliche und/oder allgemeine Meinungen bekannt waren. Lipka (2009) führt diesen scheinbaren Widerspruch als Beispiel für zwei römische Kulte mit „komplementären funktionalen Schwerpunkten“ an. [ 53 ] : 42
  21. Sulla mag zwar einen Präzedenzfall geschaffen haben, aber es gibt keine Beweise dafür, dass er ihr einen Tempel erbaute. Caesars Verehrung der Venus als persönliche und Staatsgöttin könnte sich auch in den römischen Provinzen verbreitet haben . [ 37 ]
  22. ^ Manchmal wird er als Eros-Cupido interpretiert, als Symbol der sexuellen Vereinigung zwischen der Göttin und Anchises, aber vielleicht spielt er auch auf die Szene in der Aeneis an , in der Dido den als Ascanius verkleideten Amor auf ihrem Schoß hält, während sie sich in Aeneas verliebt.
  23. ^ Cicero, De natura , 3.59–3.60: „Die erste Venus ist die Tochter des Himmels und des Tages; ich habe ihren Tempel in Elis gesehen. Die zweite wurde aus dem Meerschaum geboren und, wie man uns erzählt, von Merkur zur Mutter des zweiten Amor. Die dritte ist die Tochter von Jupiter und Dione, die Vulkan heiratete, aber angeblich die Mutter des Anteros von Mars war. Die vierte wurde aus Syrien und Zypern empfangen und heißt Astarte; es ist überliefert, dass sie Adonis heiratete.“
  24. ^ Venus als Führerin und Beschützerin des Aeneas und seiner Nachkommen ist ein häufiges Motiv in der Aeneis. Vgl. dazu die Ausführungen in Williams (2003). [ 68 ]
  25. Cicero stellt Anteros als einen „dritten Amor“ dar, gezeugt von Mars und geboren von einer „dritten Venus“, der Jägerin Diana (die üblicherweise als Jungfrau beschrieben wird ). Siehe Cicero, De natura , 3.59–3.60 .
  26. ^ Ovid, Fasti , 4, 1: Amores , 3. 15. 1: Heroides , 7. 59: 16. 203. Siehe auch Catullus C. 3. 1, 13. 2: Horace, 1. 19. 1:4. 1. 5.
  27. ^ Eden (1963), [ 8 ] : 456 unter Bezugnahme auf Ovid . Fasti . 4:869–70, vgl. I35–I38.Ovid beschreibt die Riten, die in der frühen Kaiserzeit gepflegt wurden, als das Tempelgelände Teil der Gärten des Sallust war.
  28. ^ In Murcia gab es einen Schrein im Circus Maximus .
  29. ^ " Bona Dea " bedeutet "Die gute Göttin". Sie war auch eine "Frauengöttin".

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