Aphrodite ( / ˌ æ f r ə ˈ d aɪ t iː / [ a ] , [af -rə- dy -tee])ist einealtgriechische Göttin,die mit Liebe, Lust, Schönheit, Vergnügen, Leidenschaft und Fortpflanzung in Verbindung gebracht wird. Ihrrömisches Pendantdie synkretisierte Venus , steht außerdem für Begierde,Sexualität,Fruchtbarkeit, Wohlstand und Sieg. Zu ihren wichtigsten Symbolen gehören Muscheln,Myrten, Rosen, Tauben, Spatzen und Schwäne. Der Kult der Aphrodite könnte von derphönizischen GöttinAstarte,mit derostsemitischenGöttinIschtarverwandtsumerischen KultderInannabasierte. Aphrodites wichtigste Kultzentren warenKythera,Zypern,KorinthundAthen. Ihr Hauptfest waren dieAphrodisia, die jährlich zur Sommersonnenwende gefeiert wurden. InLakonienwurde Aphrodite als Kriegsgöttin verehrt. Sie war auch die Schutzgöttin derProstituierten, eine Verbindung, die frühe Gelehrte zu der Annahme veranlasste, dass es in der griechisch-römischen Kultur eineheilige Prostitutiongab – eine Idee, die heute allgemein als falsch angesehen wird.

Als eine der wichtigsten Göttinnen des griechischen Pantheons spielte Aphrodite eine bedeutende Rolle in der altgriechischen Literatur . Laut vielen Quellen, wie Homers Ilias und Sapphos Ode an die Aphrodite , ist sie die Tochter von Zeus und Dione . In Hesiods Theogonie hingegen wird Aphrodite vor der Küste Kytheras aus dem Schaum ( ἀφρός , aphrós ) geboren, der von den Genitalien des Uranus stammt , die sein Sohn Kronos abgetrennt und ins Meer geworfen hatte . In seinem Symposion behauptet Platon , dass diese beiden Ursprünge tatsächlich auf unterschiedliche Wesen zurückzuführen sind. Aphrodite Urania (eine transzendente, „himmlische“ Aphrodite, die „nicht am Weiblichen, sondern nur am Männlichen teilhat“, wobei Platon sie als Inspiration für die Liebe zwischen Männern beschreibt, die jedoch nichts mit der Liebe zu Frauen zu tun hat) und Aphrodite Pandemos (eine Aphrodite, die allen Menschen gemeinsam war und die Platon als „zügellos“ beschrieb, im Gegensatz zur jungfräulichen Aphrodite Urania, die keinerlei sexuelle Handlungen vollzog. Pandemos inspirierte im Gegensatz zu ihrer älteren Entsprechung die Liebe zwischen Männern und Frauen). [ 4 ] Der Beiname Aphrodite Areia („die Kriegerische“) offenbart ihre gegensätzliche Natur in der altgriechischen Religion . Aphrodite hatte viele weitere Beinamen, die jeweils einen anderen Aspekt derselben Göttin betonten oder von verschiedenen lokalen Kulten verwendet wurden. So war sie auch als Kytherea ( Herrin von Kythera ) und Kypris ( Herrin von Zypern ) bekannt, da beide Orte beanspruchten, ihr Geburtsort zu sein. Sapphos Ode an Aphrodite ist eines der frühesten Gedichte, die der Göttin gewidmet sind, und ist aus der archaischen Zeit nahezu vollständig erhalten.

In Greek mythology, Aphrodite was married to Hephaestus, the god of fire, blacksmiths and metalworking. Aphrodite was frequently unfaithful to him and had many lovers; in the Odyssey, she is caught in the act of adultery with Ares, the god of war. In the First Homeric Hymn to Aphrodite, she seduces the mortal shepherd Anchises after Zeus made her fall in love with him. Aphrodite was also the surrogate mother and lover of the mortal shepherd Adonis, who was killed by a wild boar. Along with Athena and Hera, Aphrodite was one of the three goddesses whose feud resulted in the beginning of the Trojan War and plays a major role throughout the Iliad. Aphrodite has been featured in Western art as a symbol of female beauty and has appeared in numerous works of Western literature. She is a major deity in modern Neopagan religions, including the Church of Aphrodite, Wicca, and Hellenism.

Etymology

Hesiod leitet den Namen Aphrodite von aphrós ( ἀφρός ) „ Meerschaum “ ab [ 5 ] und interpretiert ihn als „aus dem Schaum emporgestiegen“ [ 6 ] [ 5 ] . Die meisten modernen Gelehrten betrachten dies jedoch als eine unbegründete Volksetymologie [ 5 ] [ 7 ] . Frühneuzeitliche Gelehrte der klassischen Mythologie versuchten, den Namen Aphrodite auf griechische oder indogermanische Wurzeln zurückzuführen, doch diese Bemühungen wurden weitgehend verworfen [ 7 ] . Man geht allgemein davon aus, dass der Name Aphrodite semitischen Ursprungs ist, da man annimmt, dass der Kult der Aphrodite vorderasiatische Wurzeln hat. Seine genaue Herkunft lässt sich jedoch nicht mit Sicherheit bestimmen [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] . Einige Gelehrte, wie beispielsweise Fritz Hommel , vermuten, dass der Name Aphrodite eine hellenisierte Aussprache des Namens „ Astarte “ ist. Andere Gelehrte lehnen dies jedoch als linguistisch unhaltbar ab. [ 10 ] [ 11 ] Martin West rekonstruiert eine zypriotisch -kanaanäische Form des Namens als entweder *ʿAprodît oder *ʿAproḏît und vermutet vorsichtig, dass es sich bei letzterer um ein Epitheton mit der Bedeutung „Sie aus den Dörfern“ handelt. [ 12 ] Aren Wilson-Wright schlägt die phönizische Form *ʾAprodīt als Elativ- Epitheton mit der Bedeutung „einzigartig, ausgezeichnet, erhaben“ vor. [ 13 ]

Gelehrte des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts, die Hesiods Etymologie vom „Schaum“ als authentisch akzeptierten, analysierten den zweiten Teil von Aphrodites Namen als * -odítē „Wanderin“ [ 14 ] oder als * -dítē „hell“. [ 15 ] [ 16 ] In jüngerer Zeit argumentierte Michael Janda, der ebenfalls Hesiods Etymologie akzeptiert, für die letztere Interpretation und behauptet, die Geschichte von der Geburt aus dem Schaum sei ein indogermanisches Mythem . [ 17 ] [ 18 ] Krzysztof Tomasz Witczak schlägt ebenfalls eine indogermanische Zusammensetzung aus *abʰor- „sehr“ und *dʰei- „scheinen“ vor, die sich ebenfalls auf Eos bezieht. [ 19 ] Daniel Kölligan interpretiert Aphrodites Namen als „ aus dem Nebel/Schaum emporsteigend“. [ 20 ] Andere Gelehrte halten diese Hypothesen für unwahrscheinlich, da Aphrodites Attribute sich grundlegend von denen sowohl von Eos als auch der vedischen Gottheit Ushas unterscheiden . [ 21 ] [ 22 ]

Es wurden auch einige unwahrscheinliche, nicht-griechische Etymologien vorgeschlagen. Eine semitische Etymologie vergleicht Aphrodite mit dem assyrischen barīrītu , dem Namen eines weiblichen Dämons, der in mittelbabylonischen und spätbabylonischen Texten vorkommt. [ 23 ] Hammarström [ 24 ] bezieht sich auf das Etruskische und vergleicht (e)prθni „Herr“, ein etruskisches Ehrenwort, das als πρύτανις ins Griechische entlehnt wurde . [ 25 ] [ 8 ] [ 26 ] Dies würde bedeuten, dass der Theonym ursprünglich ein Ehrenwort, „die Dame“, war. [ 25 ] [ 8 ] Die meisten Gelehrten lehnen diese Etymologie als unplausibel ab, [ 25 ] [ 8 ] [ 26 ] insbesondere, da Aphrodites Name im Etruskischen tatsächlich in der entlehnten Form Apru (vom griechischen Aphrō , Kurzform von Aphrodite ) erscheint. [ 8 ] Das mittelalterliche Etymologicum Magnum ( um 1150 n. Chr .) bietet eine stark konstruierte Etymologie, die Aphrodite von dem Kompositum habrodíaitos ( ἁβροδίαιτος ), „die Zartlebende“, aus habrós und díaita ableitet . Die Veränderung von b zu ph wird als ein „bekanntes“ Merkmal des Griechischen erklärt, das „offensichtlich von den Makedonen “ stamme. [ 27 ]

In der zypriotischen Silbenschrift , die vom 11. bis zum 4. Jahrhundert v. Chr. auf der Insel Zypern verwendet wurde, ist der Name der Aphrodite in folgenden Formen belegt: 𐠀𐠡𐠦𐠭𐠃𐠂 (a-po-ro-ta-oi, von rechts nach links gelesen), [ 28 ] 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠭𐠂 (a-po-ro-ti-ta-i, ebenfalls von rechts nach links gelesen), [ 29 ] und schließlich 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠪𐠈 (a-po-ro-ti-si-jo, „ aphrodisianisch “, „mit Aphrodite verwandt“, im Kontext eines Monats). [ 30 ]

Ursprünge

Liebesgöttin aus dem Nahen Osten

Nackte Ischtar- Figur aus Susa aus dem späten zweiten Jahrtausend v. Chr. , die sie mit einer Krone und an die Brüste gefasst zeigt.
Statue der Aphrodite aus Zypern aus dem frühen fünften Jahrhundert v. Chr. , die sie mit einer Zylinderkrone und einer Taube in der Hand zeigt

The cult of Aphrodite in Greece was influenced by the cult of Astarte in Phoenicia,[31][32][33][34] which, in turn, was influenced by the cult of the Mesopotamian goddess known as "Ishtar" to the East Semitic peoples and as "Inanna" to the Sumerians.[35][33][34]Pausanias states that the first to establish a cult of Aphrodite were the Assyrians, followed by the Paphians of Cyprus and then the Phoenicians at Ascalon. The Phoenicians, in turn, taught her worship to the people of Cythera.[36]

Aphrodite took on Inanna-Ishtar's associations with sexuality and procreation.[37] Furthermore, she was known as Ourania (Οὐρανία), which means "heavenly",[38] a title corresponding to Inanna's role as the Queen of Heaven.[38][39] Early artistic and literary portrayals of Aphrodite are extremely similar on Inanna-Ishtar.[37] Like Inanna-Ishtar, Aphrodite was also a warrior goddess;[37][32][40] the second-century AD Greek geographer Pausanias records that, in Sparta, Aphrodite was worshipped as Aphrodite Areia, which means "warlike".[41][42] He also mentions that Aphrodite's most ancient cult statues in Sparta and on Cythera showed her bearing arms.[41][42][43][37] Modern scholars note that Aphrodite's warrior-goddess aspects appear in the oldest strata of her worship[44] and see it as an indication of her Near Eastern origins.[44][45]

Klassische Philologen des 19. Jahrhunderts lehnten die Vorstellung, die altgriechische Religion sei von den Kulturen des Nahen Ostens beeinflusst gewesen, im Allgemeinen ab. [ 46 ] Doch selbst Friedrich Gottlieb Welcker , der argumentierte, der nahöstliche Einfluss auf die griechische Kultur beschränke sich weitgehend auf die materielle Kultur, [ 46 ] räumte ein, dass Aphrodite eindeutig phönizischen Ursprungs war. [ 46 ] Der bedeutende Einfluss der nahöstlichen Kultur auf die frühe griechische Religion im Allgemeinen und auf den Aphrodite-Kult im Besonderen [ 47 ] wird heute allgemein auf eine Phase der Orientalisierung im 8. Jahrhundert v. Chr. datiert, [ 47 ] als das archaische Griechenland am Rande des neuassyrischen Reiches stand . [ 48 ]

Indoeuropäische Morgengöttin

Einige frühe vergleichende Mythologen, die die Idee eines vorderasiatischen Ursprungs ablehnten, argumentierten, Aphrodite sei ein Aspekt der griechischen Morgengöttin Eos [ 49 ] [ 50 ] und somit letztlich von der proto-indogermanischen Morgengöttin * Haéusōs (eigentlich griechisch Eos , lateinisch Aurora , Sanskrit Ushas ) abstammend. [ 49 ] [ 50 ] Die meisten modernen Gelehrten haben die Vorstellung einer rein indogermanischen Aphrodite inzwischen verworfen [ 7 ] [ 51 ] [ 22 ] [ 52 ] , doch ist es möglich, dass Aphrodite, die möglicherweise semitischen Ursprungs ist , auch von der indogermanischen Morgengöttin beeinflusst wurde. [ 52 ] Sowohl Aphrodite als auch Eos waren für ihre erotische Schönheit und ihre aggressive Sexualität bekannt [ 50 ] und beide hatten Beziehungen zu sterblichen Liebhabern. [ 50 ] Beide Göttinnen wurden mit den Farben Rot, Weiß und Gold in Verbindung gebracht. [ 50 ] Michael Janda etymologisiert Aphrodites Namen als Beiname von Eos, was „die aus dem Schaum [des Ozeans] Aufsteigende“ bedeutet [ 18 ] und verweist auf Hesiods Theogonie , die Aphrodites Geburtsgeschichte als archaischen Ausdruck indogermanischer Mythen darstellt. [ 18 ] Aphrodites Aufstieg aus den Wassern nach Kronos’ Sieg über Uranos als Mythem wäre demnach direkt verwandt mit dem Rigveda- Mythos von Indras Sieg über Vrtra und der Befreiung Ushas . [ 17 ] [ 18 ] Eine weitere wichtige Gemeinsamkeit zwischen Aphrodite und der indogermanischen Göttin der Morgenröte ist ihre enge Verwandtschaft mit der griechischen Himmelsgottheit, [ 52 ] da beide Hauptanwärter auf ihre Vaterschaft (Zeus und Uranos) Himmelsgottheiten sind. [ 53 ]

Formen und Beinamen

Aphrodite Ourania , eher bekleidet als nackt , mit dem Fuß auf einer Schildkröte ruhend ( Louvre )
Die altgriechische Herme des Aphroditos , einer männlichen Form der Aphrodite, [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] befindet sich derzeit im Nationalmuseum in Stockholm.

Aphrodites gebräuchlichster Kultname war Ourania , was „himmlisch“ bedeutet [ 57 ] [ 58 ]. Dieser Name kommt jedoch in literarischen Texten fast nie vor, was auf eine rein kultische Bedeutung hindeutet [ 59 ] . Ein weiterer gebräuchlicher Name für Aphrodite war Pandemos („Für das ganze Volk“) [ 60 ] . In ihrer Rolle als Aphrodite Pandemos wurde Aphrodite mit Peithō ( Πείθω ), was „Überredung“ bedeutet, in Verbindung gebracht [ 61 ] und konnte um Hilfe bei der Verführung angerufen werden [ 61 ] . Die Figur des Pausanias in Platons Symposion nutzt die unterschiedlichen Kultpraktiken, die mit den verschiedenen Beinamen der Göttin verbunden sind, um zu behaupten, dass Ourania und Pandemos in Wirklichkeit zwei verschiedene Göttinnen seien . Er behauptet, Aphrodite Urania sei die himmlische Aphrodite, geboren aus dem Meerschaum, nachdem Kronos Uranos entmannt hatte, und die ältere der beiden Göttinnen. Laut dem Symposion ist Aphrodite Urania die Inspiration männlicher homosexueller Begierde , insbesondere des ephebischen Eros , und der Päderastie . Aphrodite Pandemos hingegen ist die jüngere der beiden Göttinnen: die gewöhnliche Aphrodite, geboren aus der Vereinigung von Zeus und Dione, und die Inspiration heterosexueller Begierde und sexueller Freizügigkeit, der „geringeren“ der beiden Lieben. [ 62 ] [ 63 ] Paphian (Παφία) war einer ihrer Beinamen, nach Paphos auf Zypern, wo sie bei ihrer Geburt dem Meer entstiegen sein soll. [ 64 ]

Bei den Neuplatonikern und später ihren christlichen Interpreten wurde Urania mit der spirituellen Liebe und Pandemos mit der körperlichen Liebe (dem Begehren) in Verbindung gebracht. Eine Darstellung Uranias, deren Fuß auf einer Schildkröte ruht, galt als Sinnbild für Diskretion in der ehelichen Liebe; sie war Gegenstand einer Chryselephantinenskulptur des Phidias für Elis , die nur durch einen beiläufigen Kommentar des Geographen Pausanias bekannt ist . [ 65 ] Das Bild wurde nach der Renaissance wieder aufgegriffen. [ 66 ]

Eines der häufigsten literarischen Beinamen der Aphrodite ist Philommeidḗs ( φιλομμειδής ), [ 67 ] was „lächelnliebend“ bedeutet, [ 67 ] aber manchmal fälschlicherweise mit „lachliebend“ übersetzt wird. [ 67 ] Dieser Beiname findet sich in beiden homerischen Epen sowie im Ersten Homerischen Hymnus an Aphrodite . [ 67 ] Hesiod erwähnt ihn einmal in seiner Theogonie im Zusammenhang mit Aphrodites Geburt, [ 68 ] interpretiert ihn aber als „genitalliebend“ statt als „lächelnliebend“. [ 68 ] Monica Cyrino merkt an, dass der Beiname damit zusammenhängen könnte, dass Aphrodite in vielen künstlerischen Darstellungen lächelnd gezeigt wird. [ 68 ] Weitere Beinamen für sie sind Mechanitis, was so viel wie „geschickt im Erfinden“ bedeutet [ 69 ] , und Automata, weil sie laut Servius die Quelle spontaner Liebe war. [ 70 ]

Gängige literarische Beinamen der Aphrodite sind Cypris und Cythereia [ 71 ] , die sich auf ihre Verbindung mit den Inseln Zypern bzw. Kythera zurückführen. [ 71 ] Auf Zypern wurde Aphrodite mitunter Eleemon („die Barmherzige“) genannt. [ 58 ] In Athen war sie als Aphrodite en kēpois („ Aphrodite der Gärten “) bekannt. [ 58 ] Am Kap Colias , einem Vorgebirge an der attischen Küste, wurde sie als Genetyllis (Γενετυλλίς), die Schutzgöttin der Geburten, verehrt. [ 58 ] Ihre Gefährtinnen, die über Zeugung und Geburt wachten, wurden im Plural Genetyllides (Γενετυλλίδες) genannt. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] Die Spartaner verehrten sie als Potnia „Herrin“, Enoplios „Bewaffnete“, Morpho „Geschmeidige“ und Ambologera „Die das Alter hinauszögert“. [ 58 ] In der gesamten griechischen Welt war sie unter Beinamen wie Melainis in Korinth „Schwarze oder Dunkle“, [ 75 ] Skotia „Dunkle“, Androphonos „Männermörderin“, Anosia „Unheilige“ und Tymborychos „Totengräberin“ bekannt. [ 56 ] All diese Namen deuten auf ihre dunklere, gewalttätigere Natur hin. [ 56 ]

In der Stadt Amathus auf Zypern wurde eine männliche Version der Aphrodite, bekannt als Aphroditus, verehrt. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] Aphroditus wurde in weiblicher Gestalt und Kleidung dargestellt, trug jedoch einen Bart und hob sein Gewand, um einen erigierten Phallus zu enthüllen . [ 54 ] [ 55 ] Diese Geste galt als apotropäisches Symbol und sollte dem Betrachter Glück bringen. [ 76 ] Schließlich nahm die Popularität des Aphroditus ab, als die gängige, rein weibliche Version der Aphrodite an Popularität gewann, doch Spuren seines Kultes sind in den späteren Legenden des Hermaphroditus erhalten geblieben . [ 55 ]

Liste der Beinamen

[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]

  • Androphagos , Menschenfresser.
  • Anosia , Unheilig.
  • Aphrogeneia , Schaum-gesprungen. [ 80 ]
  • Areia , kriegerisch. Es gab ein altes Xoanon der Göttin in Kythera. [ 81 ] Mehrere Darstellungen in der griechischen Kunst zeigen Aphrodite als Gegnerin des Riesen Mimas . [ 82 ]
  • Cypris (Κύπρις), von Zypern. Zypern wird von Homer und Hesiod als ihre Heimat genannt; alternativ leitet sich der Name laut der Suda von ihrer Rolle als Spenderin von Schwangerschaft (κυόπορις; kyóporis) ab. [ 83 ]
  • Cytheria (Κυθέρεια), von Cythera; alternativ leitet sich der Name laut Suda von ihrem Verheimlichen (κεύθειν) von Liebesaffären (κεύθειν τοὺς ἔρωτας) ab. [ 83 ] [ 84 ]
  • Eleēmon , der Barmherzige
  • Enoplios , bewaffnet, in Sparta.
  • Euploia , die Göttin der günstigen Segelströmung, die mit Schiffen in Verbindung steht. Ihr wurde in Piräus ein Tempel errichtet . [ 85 ]
  • Genetyllis , die Geburtsstunde. von Aristophanes , ein Beiname, der Kolias nahesteht. [ 86 ]
  • In Sparta gab es einen Tempel der Hera-Hypercheiria und ein Xoanon der Aphrodite-Hera , das den Bräuten dargebracht wurde. [ 87 ]
  • En kẽpois , der Gärten. Das älteste der Schicksale hieß „Άφροδίτη έν κήποις“ ( Aphrodite der Gärten ).
  • Epistrophie , der Rückkehr.
  • Idalia , aus Idalion auf Zypern. [ 88 ]
  • Kōlias , von Colias. Göttin der Geburt in Attika , mit einem Tempel auf dem Berg "Colias".
  • Limenia , des Hafens von Hermione . [ 89 ]
  • Melainis , Dunkel.
  • Melaina , Schwarz.
  • Morphō , die Anmutige, in Sparta. Sie wurde mit einem Schleier und Felsen zu ihren Füßen dargestellt. [ 90 ]
  • Nymphia , die Heilige der Ehe. Sie besaß einen Tempel an der Straße von Troizen nach Hermione .
  • Olympia , von Olympia.
  • Pandemos , das Fest des gesamten Volkes. In Athen wurde auf der Akropolis ein großes Fest gefeiert.
  • Paphia , die Stadt Paphos, feierte ein großes Fest. Die Priester vollzogen ihre Mysterien.
  • Philomeidēs , die Lächelnliebende.
  • Pontia , des offenen Meeres, bei Hermione. [ 89 ]
  • Praxis , aktiv.
  • Skotia , düster.
  • Ourania , die Himmlische, das deutet auf ihre orientalische Abstammung hin.
  • Zerynthia , aus der Stadt Zerynthus . [ 91 ]

Verehrung

Klassik

Ruinen des Aphrodite-Tempels in Aphrodisias

Aphrodites Hauptfest, die Aphrodisia , wurde in ganz Griechenland, insbesondere aber in Athen und Korinth , gefeiert . In Athen fand die Aphrodisia am vierten Tag des Monats Hekatombaion zu Ehren Aphrodites Rolle bei der Vereinigung Attikas statt. [ 92 ] [ 93 ] Während dieses Festes reinigten die Priester der Aphrodite den Tempel der Aphrodite Pandemos am südwestlichen Hang der Akropolis mit dem Blut einer geopferten Taube . [ 94 ] Anschließend wurden die Altäre gesalbt [ 94 ] und die Kultstatuen der Aphrodite Pandemos und Peitho in einer prunkvollen Prozession zu einem Ort geleitet, wo sie rituell gewaschen wurden. [ 95 ] Aphrodite wurde in Athen auch im Rahmen des Arrhephoria- Festes geehrt. [ 96 ] Der vierte Tag eines jeden Monats war Aphrodite heilig. [ 97 ]

Pausanias berichtet, dass Aphrodite in Sparta als Aphrodite Areia verehrt wurde , was „kriegerisch“ bedeutet. [ 41 ] [ 42 ] Dieser Beiname betont Aphrodites Verbindung zu Ares, mit dem sie eine außereheliche Beziehung hatte. [ 41 ] [ 42 ] Pausanias berichtet außerdem, dass in Sparta [ 41 ] [ 42 ] und auf Kythera zahlreiche uralte Kultstatuen der Aphrodite sie mit Waffen darstellten. [ 43 ] [ 58 ] Andere Kultstatuen zeigten sie in Ketten gefesselt. [ 58 ]

Aphrodite war die Schutzgöttin aller Prostituierten [ 98 ] [ 58 ] , von den Pornai (billigen Straßenprostituierten, die meist von wohlhabenden Zuhältern als Sklavinnen gehalten wurden ) bis hin zu den Hetären (teuren, gebildeten Begleiterinnen, die in der Regel selbstständig waren und ihren Kunden mitunter sexuelle Dienstleistungen anboten) [ 99 ] . Die Stadt Korinth war in der gesamten antiken Welt für ihre zahlreichen Hetären berühmt [ 100 ] , die als einige der geschicktesten, aber auch teuersten Prostituierten der griechischen Welt galten [ 100 ]. In Korinth befand sich zudem ein bedeutender Aphrodite-Tempel auf der Akrokorinth [ 100 ] und er war eines der wichtigsten Zentren ihres Kultes [ 100 ] . Zahlreiche Weihungen erfolgreicher Kurtisanen an Aphrodite sind in Gedichten und Keramikinschriften erhalten geblieben. [ 99 ] Hinweise auf Aphrodite im Zusammenhang mit Prostitution finden sich in Korinth sowie auf den Inseln Zypern , Kythera und Sizilien . [ 101 ] Aphrodites mesopotamische Vorgängerin Inanna-Ischtar war ebenfalls eng mit der Prostitution verbunden. [ 102 ] [ 103 ] [ 101 ]

Gelehrte des 19. und 20. Jahrhunderts nahmen an, dass der Aphrodite-Kult rituelle Prostitution beinhaltet haben könnte . [ 103 ] [ 101 ] Diese Annahme basierte auf uneindeutigen Passagen in bestimmten antiken Texten, insbesondere auf einem Fragment eines Skolions des böotischen Dichters Pindar , [ 104 ] der Prostituierte in Korinth im Zusammenhang mit Aphrodite erwähnt. [ 104 ] Moderne Wissenschaftler verwerfen die Vorstellung ritueller Prostitution in Griechenland heute als einen „geschichtsgeschichtlichen Mythos“ ohne faktische Grundlage. [ 105 ]

Hellenistische und römische Epochen

Griechisches Relief aus Aphrodisias, das eine von römischen Einflüssen geprägte Aphrodite zeigt, die auf einem Thron sitzt und ein Kind hält, während der Hirte Anchises neben ihr steht.

In der hellenistischen Zeit identifizierten die Griechen Aphrodite mit den altägyptischen Göttinnen Hathor und Isis . [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] Aphrodite war die Schutzgöttin der Lagidenköniginnen , und Königin Arsinoë II. wurde als ihre sterbliche Inkarnation angesehen. [ 109 ] Aphrodite wurde in Alexandria verehrt und besaß zahlreiche Tempel in und um die Stadt. [ 109 ] Arsinoë II. führte den Adonis-Kult in Alexandria ein, an dem viele Frauen teilnahmen. [ 109 ] Die Tessarakonteres , eine gigantische Katamaran- Galeere , die Archimedes für Ptolemaios IV. Philopator entwarf , besaß einen runden Tempel für Aphrodite mit einer Marmorstatue der Göttin selbst. [ 109 ] Im 2. Jahrhundert v. Chr. weihten Ptolemaios VIII. Physkon und seine Gemahlinnen Kleopatra II. und Kleopatra III. der Göttin Aphrodite Hathor in Philae einen Tempel . [ 109 ] Statuetten der Aphrodite für die persönliche Verehrung wurden in Ägypten ab der frühen Ptolemäerzeit weit verbreitet und blieben es bis lange, nachdem Ägypten eine römische Provinz geworden war . [ 109 ]

Die alten Römer identifizierten Aphrodite mit ihrer Göttin Venus , die ursprünglich eine Göttin der landwirtschaftlichen Fruchtbarkeit, der Vegetation und des Frühlings war. [ 110 ] Laut dem römischen Historiker Livius wurden Aphrodite und Venus im 3. Jahrhundert v. Chr. offiziell gleichgesetzt, [ 111 ] als der Kult der Venus Erycina aus dem griechischen Heiligtum der Aphrodite auf dem Berg Eryx in Sizilien nach Rom gelangte . [ 111 ] Von da an übernahmen die Römer Aphrodites Ikonographie und Mythen und wandten sie auf Venus an. [ 111 ] Da Aphrodite in der griechischen Mythologie die Mutter des trojanischen Helden Aeneas war [ 111 ] und die römische Tradition Aeneas als Gründer Roms ansah, [ 111 ] wurde Venus als Venus Genetrix , die Mutter des gesamten römischen Volkes, verehrt . [ 111 ] Julius Caesar behauptete, direkt von Aeneas’ Sohn Iulus abzustammen [ 112 ] und wurde ein starker Verfechter des Venus-Kultes. [ 112 ] Diesem Beispiel folgten später sein Neffe Augustus und die nachfolgenden Kaiser, die ihre Thronfolge von ihm ableiteten. [ 112 ]

Dieser Synkretismus hatte großen Einfluss auf die griechische Verehrung der Aphrodite. [ 113 ] In der römischen Ära begannen die Aphrodite-Kulte in vielen griechischen Städten, ihre Verbindung zu Troja und Aeneas zu betonen. [ 113 ] Sie übernahmen auch dezidiert römische Elemente, [ 113 ] und stellten Aphrodite als mütterlicher, militaristischer und stärker auf die Verwaltungsbürokratie fokussiert dar. [ 113 ] Viele politische Amtsträger verehrten sie als göttliche Schutzgöttin. [ 113 ] Auch die Darstellungen der Aphrodite in der griechischen Literatur nahmen stark zu und zeigten sie zumeist in charakteristisch römischer Manier. [ 114 ]

Mythologie

Geburt

Die Geburt der Venus ( um 1485 ) von Sandro Botticelli , [ 115 ] Uffizien , Florenz
Frühes attisches Keramikgefäß aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. in Form der Aphrodite in einer Muschel, aus dem Friedhof von Phanagoria auf der Halbinsel Taman.
Petra tou Romiou ("The rock of the Greek"), Aphrodite's legendary birthplace in Paphos, Cyprus

Aphrodite is usually said to have been born near her chief center of worship, Paphos, on the island of Cyprus, which is why she is sometimes called "Cyprian", especially in the poetic works of Sappho. The Sanctuary of Aphrodite Paphia, marking her birthplace, was a place of pilgrimage in the ancient world for centuries.[116] Other versions of her myth have her born near the island of Cythera, hence another of her names, "Cytherea".[117] Cythera was a stopping place for trade and culture between Crete and the Peloponesus,[118] so these stories may preserve traces of the migration of Aphrodite's cult from the Middle East to mainland Greece.[119]

Nach der von Hesiod in seiner Theogonie überlieferten Version ihrer Geburt [ 120 ] [ 121 ] schnitt Kronos Uranos die Geschlechtsorgane ab und warf sie hinter sich ins Meer. [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] Aus dem Schaum seiner Geschlechtsorgane entstand Aphrodite [ 5 ] (daher ihr Name, den Hesiod als „Schaumgeborene“ deutet), [ 5 ] während die Giganten , die Erinnyen (Furien) und die Meliae aus den Tropfen seines Blutes hervorgingen. [ 121 ] [ 122 ] Hesiod berichtet, dass die Geschlechtsorgane „lange Zeit über das Meer trieben, und weißer Schaum aus dem unsterblichen Fleisch aufstieg; daraus wuchs ein Mädchen heran“. Nachdem Aphrodite aus dem Meerschaum geboren worden war, wurde sie in Gegenwart der anderen Götter an Land gespült. Hesiods Bericht über Aphrodites Geburt nach der Kastration des Uranus stammt wahrscheinlich aus dem Kumarbi-Lied [ 124 ] [ 125 ], einem althethitischen Epos , in dem der Gott Kumarbi seinen Vater Anu , den Himmelsgott, stürzt und ihm die Genitalien abbeißt. Dadurch wird er schwanger und gebiert Anus Kinder, darunter Ischtar und ihren Bruder Teschub , den hethitischen Sturmgott. [ 124 ] [ 125 ]

In der Ilias [ 126 ] wird Aphrodite als Tochter von Zeus und Dione beschrieben. [ 5 ] Diones Name scheint eine weibliche Form von Dios und Dion zu sein , [ 5 ] welche wiederum Varianten des Namens Zeus sind . [ 5 ] Zeus und Dione teilten sich einen Kult in Dodona im Nordwesten Griechenlands. [ 5 ] In der Theogonie beschreibt Hesiod Dione als Okeanide , [ 127 ] Apollodor hingegen macht sie zum dreizehnten Titanen , Kind von Gaia und Uranos. [ 128 ]

Hochzeit

Römisches Fresko aus Pompeji , 1. Jahrhundert n. Chr., das Mars und Venus darstellt

Aphrodite wird durchgehend als junge, begehrenswerte Frau dargestellt, die keine Kindheit hatte. [ 129 ] Sie wird oft nackt abgebildet. [ 130 ] In der Ilias ist Aphrodite die scheinbar unverheiratete Gemahlin des Kriegsgottes Ares , [ 131 ] und die Gemahlin des Hephaistos ist eine andere Göttin namens Charis . [ 132 ] Auch in Hesiods Theogonie ist Aphrodite unverheiratet, und die Gemahlin des Hephaistos ist Aglaia , die jüngste der drei Chariten . [ 132 ]

Im achten Buch der Odyssee [ 133 ] beschreibt der blinde Sänger Demodokos Aphrodite als die Gemahlin des Hephaistos und berichtet, wie sie während des Trojanischen Krieges Ehebruch mit Ares beging . [ 132 ] [ 134 ] Der Sonnengott Helios beobachtete Aphrodite und Ares beim Geschlechtsverkehr in Hephaistos’ Bett und warnte Hephaistos, der daraufhin ein feines, fast unsichtbares Netz anfertigte. [ 134 ] Als Ares und Aphrodite das nächste Mal miteinander schliefen, verfingen sie sich im Netz. [ 134 ] Hephaistos brachte alle Götter ins Schlafgemach, um die gefangenen Ehebrecher auszulachen, [ 135 ] doch Apollon , Hermes und Poseidon hatten Mitleid mit Ares [ 136 ] , und Poseidon willigte ein, Hephaistos für Ares’ Freilassung zu bezahlen. [ 137 ] Aphrodite kehrte in ihren Tempel auf Zypern zurück, wo sie von den Chariten betreut wurde . [ 137 ] Diese Erzählung hat ihren Ursprung wahrscheinlich in einem griechischen Volksmärchen und existierte ursprünglich unabhängig von der Odyssee . [ 138 ] In einem viel später hinzugefügten Detail stellte Ares den jungen Soldaten Alektroyon an die Tür, um vor Helios’ Ankunft zu warnen, doch Alektroyon schlief während seines Wachdienstes ein. [ 139 ] Helios entdeckte die beiden und alarmierte Hephaistos; Ares verwandelte Alektroyon daraufhin wütend in einen Hahn , der nun unfehlbar den Sonnenaufgang ankündigt. [ 140 ]

Nachdem Hephaistos sie entlarvt hatte, bat er Zeus um die Rückgabe seiner Hochzeitsgeschenke und Mitgift. [ 141 ] Zur Zeit des Trojanischen Krieges war er mit Charis / Aglaia , einer der Grazien, verheiratet . [ 132 ] [ 142 ] Danach galt allgemein Ares als Gatte oder offizieller Gemahl der Göttin. Auf der François-Vase , einem Krater aus dem 6. Jahrhundert v. Chr., treffen die beiden, wie auch Zeus mit Hera und Poseidon mit Amphitrite , auf demselben Wagen zur Hochzeit von Peleus und Thetis ein . Die Dichter Pindar und Aischylos bezeichnen Ares als Aphrodites Gatte. [ 143 ]

Eine gängige Interpretation der unwahrscheinlichen Heirat Aphrodites mit Hephaistos besagt, dass dieser seiner Mutter Hera einen goldenen Thron schenkte, auf dem sie gefangen war, und sie erst freiließ, als die Götter ihm Aphrodites Hand zur Ehe zusagten. [ 144 ] Für diese Version gibt es aus der Antike keine eindeutigen Belege. Die Rekonstruktion dieser Erzählung basiert auf verschiedenen Elementen, wie etwa Hyginos’ Bericht, demzufolge Hephaistos im Gegenzug für Heras Freilassung Athenes Hand forderte (und erhielt), und der François-Vase, die Hephaistos’ Rückkehr zum Olymp zeigt. Aphrodite steht mit deutlich erregtem Gesichtsausdruck im Vordergrund, während der mürrisch dreinblickende Ares kniet. [ 145 ] Falls eine solche Erzählung tatsächlich existierte, muss sie in der heute schlecht erhaltenen Homerischen Hymne an Dionysos enthalten gewesen sein . Diese Hymne behandelte Hephaistos’ Rückkehr zum Olymp nach Heras Gefangennahme und war im 6. und 5. Jahrhundert v. Chr. sehr populär und einflussreich. [ 146 ] Ein weiteres mögliches Echo findet sich in der Episode „Der Betrug des Zeus“ der Ilias . Dort reist Hera nach Lemnos (Hephaistos’ heiliger Insel) und bittet den Schlafgott Hypnos um einen Gefallen: Im Gegenzug verspricht sie ihm einen goldenen Thron und die Heirat mit Pasithea , einer der Grazien. Die Grazien waren Schönheitsgöttinnen und Gefährtinnen der Aphrodite. In diesem Fall scheint Pasithea als Stellvertreterin der Aphrodite selbst aufzutreten. [ 147 ]

Während ihrer Ehe war Hephaistos überglücklich, die Göttin der Schönheit geheiratet zu haben, und fertigte ihren wunderschönen Schmuck an, darunter ein Strophion ( στρόφιον ), bekannt als Kestos Himas ( κεστὸς ἱμάς ), [ 148 ] ein kreuzförmiges Untergewand (üblicherweise als Gürtel der Aphrodite übersetzt ), [ 149 ] das ihre Brüste betonte [ 150 ] und sie für Männer noch unwiderstehlicher machte. [ 149 ] Solche Strophien wurden häufig in Darstellungen der vorderasiatischen Göttinnen Ischtar und Atargatis verwendet . [ 149 ]

Begleiter

Satala-Aphrodite , entdeckt in Satala , Kleinarmenien (heutige Provinz Gümüşhane , Türkei) im Jahr 1873, Britisches Museum [ 151 ] [ 152 ]

Aphrodite wird fast immer von Eros , dem Gott der Lust und des sexuellen Verlangens, begleitet. [ 153 ] In seiner Theogonie beschreibt Hesiod Eros als eine der vier Urkräfte, die am Anfang der Zeit geboren wurden. [ 153 ] Nach Aphrodites Geburt aus dem Meerschaum gesellt sich Himeros zu ihm , und gemeinsam werden sie zu Aphrodites ständigen Begleitern. [ 154 ] In der frühen griechischen Kunst werden Eros und Himeros als idealisierte, schöne Jünglinge mit Flügeln dargestellt. [ 155 ] Die griechischen Lyriker betrachteten die Macht von Eros und Himeros als gefährlich, unwiderstehlich und für niemanden zu widerstehen. [ 156 ] In der Neuzeit wird Eros oft als Aphrodites Sohn angesehen, [ 157 ] doch dies ist eine vergleichsweise späte Entwicklung. [ 158 ] Ein Scholion zu Theokrits Idyllen bemerkt , dass die Dichterin Sappho aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. Eros als Sohn von Aphrodite und Uranus beschrieben habe. [ 159 ] Die erste erhaltene Erwähnung von Eros als Sohn der Aphrodite stammt jedoch aus Apollonios von Rhodos ’ Argonautika , die im 3. Jahrhundert v. Chr. verfasst wurde. [ 160 ] Später griffen die Römer, die Venus als Muttergöttin verehrten, diese Vorstellung von Eros als Sohn der Aphrodite auf und popularisierten sie. [ 160 ] Dadurch wurde sie bis heute zur vorherrschenden Darstellung in Werken zur Mythologie. [ 160 ]

Aphrodites wichtigste Begleiterinnen waren die drei Chariten , die Hesiod als Töchter des Zeus und der Eurynome identifiziert und Aglaia („Glanz“), Euphrosyne („Fröhlichkeit“) und Thalia („Fülle“) nennt . [ 161 ] Die Chariten wurden in Griechenland seit Anbeginn der griechischen Geschichte als Göttinnen verehrt, lange bevor Aphrodite in den Götterhimmel aufgenommen wurde. [ 132 ] Aphrodites weitere Begleiterinnen waren die drei Horen („Stunden“), [ 132 ] die Hesiod als Töchter des Zeus und der Themis identifiziert und Eunomia („Ordnung“), Dike („Gerechtigkeit“) und Eirene („Frieden“) nennt . [ 162 ] Aphrodite wurde mitunter auch von Harmonia , ihrer Tochter von Ares, und Hebe , der Tochter des Zeus und der Hera, begleitet . [ 163 ]

Der Fruchtbarkeitsgott Priapus galt gemeinhin als Aphrodites Sohn von Dionysos [ 164 ] [ 165 ] , wurde aber mitunter auch als ihr Sohn von Hermes, Adonis oder gar Zeus beschrieben [ 164 ] . Ein Scholion zu Apollonios von Rhodos ’ Argonautica [ 166 ] berichtet, dass Hera Aphrodite während ihrer Schwangerschaft mit Priapus beneidete und ihr im Schlaf einen bösen Trank auf den Bauch träufelte, um ein hässliches Kind zu erzeugen [ 164 ] . Einer anderen Version zufolge verfluchte Hera Aphrodites ungeborenen Sohn, weil er von Zeus gezeugt worden war [ 167 ] . Als Aphrodite gebar, war sie entsetzt über den Anblick des Kindes mit seinem riesigen, permanent erigierten Penis , dem dicken Bauch und der riesigen Zunge. [ 164 ] Aphrodite setzte das Kind in der Wildnis zum Sterben aus, doch ein Hirte fand es und zog es auf. Später entdeckte er, dass Priapus mit seinem gewaltigen Penis das Pflanzenwachstum fördern konnte. [ 164 ]

Anchises

Venus und Anchises (1889 oder 1890) von William Blake Richmond

Der erste Homerische Hymnus an Aphrodite ( Hymne 5 ), der wahrscheinlich Mitte des 7. Jahrhunderts v. Chr. entstand, [ 168 ] beschreibt, wie Zeus einst über Aphrodite erzürnt war, weil sie Götter dazu brachte, sich in Sterbliche zu verlieben, [ 168 ] und sie deshalb in Anchises verliebte , einen gutaussehenden sterblichen Hirten, der in den Ausläufern des Ida-Gebirges nahe Troja lebte . [ 168 ] Aphrodite erscheint Anchises in Gestalt einer großen, schönen, sterblichen Jungfrau, als er allein in seinem Haus ist. [ 169 ] Anchises sieht sie in prächtigen Gewändern und glänzendem Schmuck, ihre Brüste strahlen göttliches Licht aus. [ 170 ] Er fragt sie, ob sie Aphrodite sei, und verspricht ihr, ihr einen Altar auf dem Gipfel des Berges zu errichten, wenn sie ihn und seine Familie segnen würde. [ 171 ]

Aphrodite lügt ihn an und behauptet, keine Göttin, sondern die Tochter einer der Adelsfamilien Phrygiens zu sein . [ 171 ] Sie gibt an, die trojanische Sprache zu verstehen, da sie als Kind eine trojanische Amme gehabt habe, und erzählt, sie sei am Berghang gelandet, nachdem Hermes sie während eines Tanzes zu Ehren der Artemis , der Göttin der Jungfräulichkeit, entführt habe . [ 171 ] Aphrodite beteuert Anchises, noch Jungfrau zu sein, und bittet ihn inständig, sie zu seinen Eltern zu bringen. [ 171 ] Anchises wird sofort von rasender Begierde nach Aphrodite ergriffen und schwört, mit ihr zu schlafen. [ 171 ] Anchises führt Aphrodite, deren Blick gesenkt ist, zu seinem Bett, das mit Löwen- und Bärenfellen bedeckt ist. [ 172 ] Dort entkleidet er sie und schläft mit ihr. [ 172 ]

After the lovemaking is complete, Aphrodite reveals her true divine form.[173] Anchises is terrified, but Aphrodite consoles him and promises that she will bear him a son.[173] She prophesies that their son will be the demigodAeneas, who will be raised by the nymphs of the wilderness for five years before going to Troy to become a nobleman like his father.[174] The story of Aeneas's conception is also mentioned in Hesiod's Theogony and in Book II of Homer's Iliad.[174][175]

Adonis

Attic red-figurearyballos by Aison (c. 410 BC) showing Aphrodite consorting with Adonis, who is seated and playing the lyre, while Eros stands behind him
Fragment of an Attic red-figure wedding vase (c. 430–420 BC), showing women climbing ladders up to the roofs of their houses carrying "gardens of Adonis"

Der Mythos von Aphrodite und Adonis stammt vermutlich aus der alt- sumerischen Legende von Inanna und Dumuzid . [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] Der griechische Name Ἄδωνις ( Adōnis , griechische Aussprache: [ádɔːnis] ) leitet sich vom kanaanäischen Wort ʼadōn ab , was „Herr“ bedeutet. [ 179 ] [ 178 ] Die früheste bekannte griechische Erwähnung von Adonis findet sich in einem Fragment eines Gedichts der lesbischen Dichterin Sappho ( ca. 630 – ca. 570 v. Chr. ), in dem ein Chor junger Mädchen Aphrodite fragt, wie sie den Tod von Adonis betrauern können. [ 180 ] Aphrodite antwortet, sie müssten sich an die Brust schlagen und ihre Tuniken zerreißen. [ 180 ] Spätere Erwähnungen ergänzen die Geschichte mit weiteren Details. [ 181 ] Laut der Nacherzählung in Ovids Gedicht „ Metamorphosen“ ( 43 v. Chr. – 17/18 n. Chr.) war Adonis der Sohn der Myrrha , die von Aphrodite mit unstillbarer Begierde nach ihrem eigenen Vater, König Kinyras von Zypern , verflucht wurde , nachdem Myrrhas Mutter damit geprahlt hatte, ihre Tochter sei schöner als die Göttin. [ 182 ] Nachdem sie schwanger geworden war, wurde Myrrha vertrieben und in einen Myrrhenbaum verwandelt , gebar aber dennoch Adonis. [ 183 ]

Aphrodite fand das Baby und brachte es in die Unterwelt, wo Persephone es aufzog . [ 184 ] Als es erwachsen war, kehrte sie zurück und fand es von außergewöhnlicher Schönheit. [ 184 ] Persephone wollte Adonis behalten, was zu einem Sorgerechtsstreit zwischen den beiden Göttinnen darüber führte, wem er zustehen sollte. [ 184 ] Zeus schlichtete den Streit, indem er bestimmte, dass Adonis ein Drittel des Jahres bei Aphrodite, ein Drittel bei Persephone und ein Drittel bei wem auch immer er sich aussuchen sollte, verbringen sollte. [ 184 ] Adonis entschied sich, diese Zeit bei Aphrodite zu verbringen. [ 184 ] Dann, eines Tages, während der Jagd, wurde Adonis von einem Wildschwein verwundet und verblutete in Aphrodites Armen. [ 184 ] In seinem halbironischen Werk „ Götterdialoge“ erzählt der satirische Autor Lukian auf humorvolle Weise, wie die frustrierte Aphrodite sich bei der Mondgöttin Selene darüber beklagt, dass ihr Sohn Eros Persephone dazu gebracht hat, sich in Adonis zu verlieben, und dass sie ihn nun mit ihr teilen muss. [ 185 ]

In verschiedenen Versionen der Geschichte wurde der Eber entweder von Ares gesandt, der eifersüchtig war, weil Aphrodite so viel Zeit mit Adonis verbrachte, oder von Artemis, die sich an Aphrodite rächen wollte, weil diese ihren treuen Anhänger Hippolytos getötet hatte . [ 186 ] In einer anderen Version verwandelte sich Apollo in Wut in einen Eber und tötete Adonis, weil Aphrodite seinen Sohn Erymanthus geblendet hatte , als dieser sie nackt beim Baden nach dem Beischlaf mit Adonis überraschte. [ 187 ] Die Geschichte liefert auch eine Erklärung für Aphrodites Verbindung zu bestimmten Blumen. [ 186 ] Angeblich ließ sie, als sie um Adonis' Tod trauerte, überall dort, wo sein Blut tropfte, Anemonen wachsen und rief ein Fest am Jahrestag seines Todes aus. [ 184 ] In einer Version der Geschichte verletzte sich Aphrodite an einem Dorn eines Rosenstrauchs , und die Rose, die zuvor weiß gewesen war, wurde von ihrem Blut rot gefärbt. [ 186 ] Laut Lukians „ Über die syrische Göttin“ [ 133 ] färbte sich der Adonis-Fluss im Libanon (heute Abraham -Fluss ) jedes Jahr während des Adonis-Festes rot vom Blut. [ 184 ]

Der Mythos von Adonis ist mit dem Fest der Adonia verbunden , das von griechischen Frauen jedes Jahr zur Sommersonnenwende gefeiert wurde. [ 178 ] Das Fest, das offensichtlich schon zu Sapphos Zeiten auf Lesbos gefeiert wurde, scheint Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. in Athen erstmals populär geworden zu sein. [ 178 ] Zu Beginn des Festes legten die Frauen einen „Garten des Adonis“ an, einen kleinen Garten in einem Korb oder einem flachen Tonscherben, gefüllt mit schnell wachsenden Pflanzen wie Salat und Fenchel oder auch schnell keimendem Getreide wie Weizen und Gerste . [ 178 ] Anschließend stiegen die Frauen über Leitern auf die Dächer ihrer Häuser und stellten die Gärten in die Sommerhitze. [ 178 ] Die Pflanzen keimten im Sonnenlicht, verwelkten aber schnell in der Hitze. [ 188 ] Dann trauerten und klagten die Frauen lautstark über den Tod des Adonis, [ 189 ] zerrissen ihre Kleider und schlugen sich in aller Öffentlichkeit an die Brüste. [ 189 ]

Göttliche Bevorzugung

Pygmalion und Galatea (1717) von Jean Raoux , das Aphrodite zeigt, wie sie die Statue zum Leben erweckt.

In Hesiods „ Werke und Tage“ befiehlt Zeus Aphrodite , Pandora , die erste Frau, körperlich schön und sexuell anziehend zu machen. [ 190 ] So sollen die Männer sie „gerne umarmen“. [ 191 ] Aphrodite „gießt Gnade über Pandoras Haupt“ [ 190 ] und stattet sie mit „schmerzhafter Begierde und kniezerweichender Angst“ aus. [ 192 ] Aphrodites Dienerinnen Peitho, die Chariten und die Horen schmücken Pandora mit Prunk und Schmuck. [ 193 ]

Nach dem Tod ihrer Eltern wurden die verwaisten Kleothera und Merope von Aphrodite aufgezogen. [ 194 ] Auch die anderen olympischen Göttinnen segneten die Mädchen mit Gaben und Segnungen: Hera schenkte ihnen Schönheit, Artemis große Statur und Athene lehrte sie das Handwerk der Frauen. [ 194 ] [ 195 ] Als Kleothera und Merope alt genug waren, beriet sich Aphrodite mit Zeus, um glückliche Ehen für sie zu sichern. [ 196 ]

Einer Legende zufolge half Aphrodite Hippomenes , einem edlen Jüngling, der Atalanta heiraten wollte. Atalanta war im ganzen Land für ihre Schönheit berühmt, weigerte sich aber, einen Mann zu heiraten, der sie nicht in einem Wettlauf besiegen konnte . [ 197 ] [ 198 ] Atalanta war eine überaus schnelle Läuferin und enthauptete alle Männer, die gegen sie verloren. [ 197 ] [ 198 ] Aphrodite gab Hippomenes drei goldene Äpfel aus dem Garten der Hesperiden und wies ihn an, sie Atalanta im Wettlauf vor die Füße zu werfen. [ 197 ] [ 199 ] Hippomenes gehorchte Aphrodites Befehl [ 197 ], und Atalanta, die die schönen, goldenen Früchte sah, bückte sich, um sie aufzuheben, sodass Hippomenes sie überholen konnte. [ 197 ] [ 199 ] In der Version der Geschichte aus Ovids Metamorphosen vergisst Hippomenes, Aphrodite für ihre Hilfe zu bezahlen, [ 200 ] [ 197 ] woraufhin sie das Paar im Tempel der Kybele in glühende Lust versetzt . [ 197 ] Das Paar entweiht den Tempel durch Geschlechtsverkehr, woraufhin Kybele sie zur Strafe in Löwen verwandelt. [ 200 ] [ 197 ]

Der Mythos von Pygmalion wird erstmals vom griechischen Schriftsteller Philostephanos von Kyrene aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. erwähnt [ 201 ] [ 202 ] , aber erst in Ovids Metamorphosen ausführlich geschildert [ 201 ] . Laut Ovid war Pygmalion ein überaus schöner Bildhauer von der Insel Zypern, der von der Unmoral der Frauen so angewidert war, dass er sich weigerte zu heiraten [ 203 ] [ 204 ] . Er verliebte sich unsterblich in die Elfenbeinstatue der Aphrodite, die er gerade schnitzte, und sehnte sich danach, sie zu heiraten [ 203 ] [ 205 ] . Da Pygmalion überaus fromm und Aphrodite ergeben war [ 203 ] [ 206 ], erweckte die Göttin die Statue zum Leben. [ 203 ] [ 206 ] Pygmalion heiratete das Mädchen, zu dem die Statue wurde, und sie hatten einen Sohn namens Paphos, nach dem die Hauptstadt Zyperns ihren Namen erhielt. [ 203 ] [ 206 ] Pseudo-Apollodor erwähnt später „Metharme, Tochter des Pygmalion, König von Zypern“. [ 207 ]

Mythen über Wut

Römisches Fresko aus Pompeji (1. Jahrhundert n. Chr.), das den Jungfrauen Hippolytus zeigt , wie er die Annäherungsversuche seiner Stiefmutter Phaidra zurückweist , die Aphrodite in ihn verliebt gemacht hatte, um seinen tragischen Tod herbeizuführen. [ 208 ]

Aphrodite belohnte jene großzügig, die sie ehrten, bestrafte aber jene, die ihr gegenüber respektlos waren, oft auf brutale Weise. [ 209 ] Ein Mythos, der in Apollonios von Rhodos’ Argonautika beschrieben und später in der Bibliotheca des Pseudo-Apollodor zusammengefasst wurde, erzählt, wie die Frauen der Insel Lemnos , als sie sich weigerten, Aphrodite zu opfern, von der Göttin verflucht wurden, entsetzlich zu stinken, sodass ihre Ehemänner nie wieder mit ihnen schlafen würden. [ 210 ] Stattdessen begannen ihre Männer, mit ihren thrakischen Sklavinnen zu schlafen . [ 210 ] Wütend ermordeten die Frauen von Lemnos die gesamte männliche Bevölkerung der Insel sowie alle thrakischen Sklaven. [ 210 ] Als Jason und seine Argonauten auf Lemnos ankamen, paarten sie sich mit den nach Sex hungernden Frauen unter Aphrodites Einverständnis und bevölkerten die Insel neu. [ 210 ] Von da an haben die Frauen von Lemnos Aphrodite nie wieder missachtet. [ 210 ]

Die Aphrodite von Rhodos , ca. 2. Jahrhundert v. Chr. , Archäologisches Museum von Rhodos .

In Euripides ’ Tragödie „Hippolytos“ , die 428 v. Chr. bei den Dionysien in St. Petersburg uraufgeführt wurde , verehrt Theseus’ Sohn Hippolytos ausschließlich Artemis , die Göttin der Jungfräulichkeit, und verweigert jeglichen sexuellen Kontakt. [ 210 ] Aphrodite ist über sein stolzes Verhalten erzürnt [ 211 ] und erklärt im Prolog des Stücks, dass Hippolytos durch die alleinige Verehrung von Artemis und die Weigerung, sie zu ehren, ihre Autorität direkt in Frage gestellt hat. [ 212 ] Daraufhin bewirkt Aphrodite, dass sich Hippolytos’ Stiefmutter Phaidra in ihn verliebt, wohl wissend, dass Hippolytos sie zurückweisen wird. [ 213 ] Nach der Zurückweisung begeht Phaidra Selbstmord und hinterlässt Theseus einen Abschiedsbrief, in dem sie ihm mitteilt, dass sie sich umgebracht hat, weil Hippolytos versucht hatte, sie zu vergewaltigen. [ 213 ] Theseus betet zu Poseidon, er möge Hippolytus für sein Vergehen töten. [ 214 ] Poseidon schickt einen wilden Stier, um Hippolytus' Pferde zu erschrecken, als dieser mit seinem Streitwagen am Meer entlangfährt. Die Pferde scheuen und schleudern den Wagen gegen die Klippen, wodurch Hippolytus über die felsige Küste geschleift wird und einen blutigen Tod findet. [ 214 ] Das Drama endet damit, dass Artemis schwört, Aphrodites sterblichen Geliebten (vermutlich Adonis) aus Rache zu töten. [ 215 ]

Glaukos von Korinth erzürnte Aphrodite, indem er seinen Pferden beim Wagenrennen verbot , zusammenzulaufen, da dies ihre Geschwindigkeit beeinträchtigt hätte. [ 216 ] Während des Wagenrennens bei den Leichenspielen des Königs Pelias trieb Aphrodite seine Pferde in den Wahnsinn, und sie zerrissen ihn. [ 217 ]

Polyphonte war eine junge Frau, die sich für ein jungfräuliches Leben mit Artemis entschied, anstatt zu heiraten und Kinder zu bekommen, wie es Aphrodite wünschte. Aphrodite verfluchte sie daraufhin, sodass sie von einem Bären Kinder gebar. Die daraus entstandenen bärenähnlichen Nachkommen Agrius und Oreius waren wilde Kannibalen, die sich den Hass des Zeus zuzogen, weil sie reisende Fremde angriffen. Schließlich verwandelten Ares (Polyphontes Großvater) und Hermes (der ursprünglich von Zeus ausgesandt worden war, um sie zu töten) Polyphonte, Agrius und Oreius in Unglücksvögel, während die Dienerin, die um Gnade flehte, in einen Specht verwandelt wurde. [ 218 ]

Marmorstatue der Aphrodite Rhithymnia , Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr., Archäologisches Museum von Rethymno , Kreta.

Laut Apollodor belegte die eifersüchtige Aphrodite Eos , die Göttin der Morgenröte, mit einem Fluch, der sie dazu verdonnerte, ewig verliebt zu sein und unstillbares sexuelles Verlangen zu haben, weil Eos einst mit Aphrodites Geliebten Ares geschlafen hatte. [ 219 ]

Laut Ovid in seinen Metamorphosen (Buch 10.238 ff.) leugneten die Propoetiden , Töchter des Propoitos aus der Stadt Amathus auf Zypern, Aphrodites Göttlichkeit und verehrten sie nicht gebührend. Daraufhin machte Aphrodite sie zu den ersten Prostituierten der Welt. [ 220 ] Diodorus Siculus berichtet , dass die sechs Söhne der rhodischen Meeresnymphe Halia, die Poseidon zur Zeit Aphrodites waren, diese mit Wahnsinn belegten, als sie sich weigerten, an ihrer Küste zu landen. In ihrem Wahn vergewaltigten sie Halia. Zur Strafe begrub Poseidon sie in den Meereshöhlen der Insel. [ 221 ]

Xanthius , ein Nachkomme Bellerophons , hatte zwei Kinder: Leukippos und eine ungenannte Tochter. Durch den Zorn der Aphrodite (aus unbekannten Gründen) verliebte sich Leukippos in seine Schwester. Sie begannen eine heimliche Beziehung, doch das Mädchen war bereits einem anderen Mann versprochen. Er informierte ihren Vater Xanthius darüber, ohne ihm den Namen des Verführers zu nennen. Xanthius begab sich sogleich in das Gemach seiner Tochter, wo sie sich gerade mit Leukippos aufhielt. Als sie ihn eintreten hörte, versuchte sie zu fliehen, doch Xanthius stach mit einem Dolch auf sie ein, in der Annahme, den Verführer zu töten, und tötete sie. Leukippos, der seinen Vater zunächst nicht erkannte, erschlug ihn. Als die Wahrheit ans Licht kam, musste er das Land verlassen und beteiligte sich an der Kolonisierung Kretas und der Gebiete Kleinasiens . [ 222 ]

Königin Kenchreis von Zypern, die Gemahlin von König Kinyras , rühmte sich, ihre Tochter Myrrha sei schöner als Aphrodite. Daraufhin belegte Aphrodite Myrrha mit einem Fluch: Sie verspürte unstillbare Begierde nach ihrem Vater, König Kinyras von Zypern, und er schlief unwissentlich im Dunkeln mit ihr. Schließlich verwandelte sie sich in einen Myrrhenbaum und gebar in dieser Gestalt Adonis. [ 223 ] [ 182 ] [ 183 ] [ 224 ] In einer anderen Version derselben Geschichte war der assyrische König Theias der Vater von Myrrha und Adonis, und auch hier verleitete Aphrodite Myrrha, oder Smyrna , zum Inzest mit ihrem Vater Theias. Myrrhas Amme half ihr dabei. Als Theias dies entdeckte, geriet er in Wut und verfolgte seine Tochter mit einem Messer. Die Götter verwandelten sie in einen Myrrhenbaum, und Adonis entsprang diesem schließlich. Es heißt, Myrrha sei vor ihrem Vater geflohen, woraufhin Aphrodite sie in einen Baum verwandelte. Adonis sei dann geboren worden, als Theias einen Pfeil in den Baum schoss oder ein Eber mit seinen Hauern die Rinde abriss. [ 225 ] Kinyras hatte außerdem drei weitere Töchter: Braesia, Laogora und Orsedike. Diese Mädchen lebten aus unbekannten Gründen, erzürnt durch Aphrodites Zorn, mit Fremden zusammen und starben in Ägypten. [ 226 ]

Die Muse Clio verspottete die Liebe der Göttin zu Adonis. Daraufhin verliebte sich Clio in Pierus , den Sohn des Magnes, und gebar Hyacinth . [ 227 ]

Aigiale war die Tochter von Adrastos und Amphithea und mit Diomedes verheiratet . Da Aphrodite sie im Krieg gegen Troja verwundet hatte und sie deshalb erzürnt war, hatte sie mehrere Liebhaber, darunter einen gewissen Hippolytos. [ 228 ] [ 229 ] Als Aigiale ihm sogar mit dem Tod drohte, floh er nach Italien. [ 229 ] [ 230 ] Laut Stesichoros und Hesiod vergaß Tyndareos Aphrodite, als er den Göttern opferte. Daraufhin ließ die Göttin seine Töchter zweimal und dreimal heiraten und ihre Ehemänner verlassen. Timandra verließ Echemus und ging zu Phyleus. Klytaimnestra verließ Agamemnon und schlief mit Aigisthos , der ihr nicht guttat. Schließlich tötete sie mit ihrem Geliebten ihren Mann. Schließlich verließ Helena von Troja Menelaos unter dem Einfluss der Aphrodite für Paris , und ihre Untreue führte zum Trojanischen Krieg. [ 231 ] Aufgrund ihrer Taten entfachte Aphrodite den Trojanischen Krieg, um Priamos' Königreich zu erobern und es ihren Nachkommen zu vererben. [ 232 ]

Terrakottafigur der Aphrodite, 2. Jahrhundert v. Chr., Archäologisches Museum von Pella .

Einer Version der Legende zufolge brachte Pasiphae der Göttin Venus (Aphrodite) keine Opfer dar. Daraufhin entfachte Venus (Aphrodite) in ihr eine unnatürliche Liebe zu einem Stier , aus der der Minotaurus hervorging. [ 233 ] Alternativ verfluchte sie Pasiphae, weil sie Helios' Tochter war und Hephaistos ihren Ehebruch offenbart hatte. [ 234 ] [ 235 ] Laut Helios' eigener Erzählung belegte sie ihn mit unbändiger Begierde nach der sterblichen Prinzessin Leukothoe , woraufhin er seine damalige Geliebte Klytie verließ und sie mit gebrochenem Herzen zurückließ. [ 236 ]

Lysippe war die Mutter von Tanais, dem Sohn des Berossos. Ihr Sohn verehrte nur Ares und widmete sich ganz dem Krieg, wobei er Liebe und Ehe vernachlässigte. Aphrodite verfluchte ihn, sich in seine eigene Mutter zu verlieben. Da er lieber sterben wollte, als seine Keuschheit aufzugeben, stürzte er sich in den Fluss Amazonos, der später in Tanais umbenannt wurde . [ 237 ]

Laut Hyginus schlichtete Orpheus ' Mutter Kalliope , eine der Musen , auf Geheiß des Zeus den Streit zwischen den Göttinnen Aphrodite und Persephone um Adonis und entschied, dass beide ihn jeweils die Hälfte des Jahres besitzen sollten. Dies erzürnte Venus (Aphrodite), da ihr vermeintliches Recht verweigert worden war. Daraufhin entfachte Venus (Aphrodite) die Liebe zu Orpheus in den Frauen Thrakiens, was dazu führte, dass sie ihn zerrissen, da jede von ihnen um ihn warb. [ 238 ]

Aphrodite wurde Zeugin, wie die junge Jägerin Rhodopis Artemis ewige Treue und Keuschheit schwor, als sie sich ihrer Gruppe anschloss. Daraufhin rief Aphrodite ihren Sohn Eros zu sich und überzeugte ihn, dass ein solcher Lebensstil eine Beleidigung für sie beide sei. So sorgte Eros auf ihren Befehl hin dafür, dass Rhodopis und Euthynicus, ein anderer junger Jäger, der wie sie Liebe und Romantik gemieden hatte, sich ineinander verliebten. Trotz ihres keuschen Lebens zogen sich Rhodopis und Euthynicus in eine Höhle zurück, wo sie ihre Gelübde brachen. Artemis bemerkte dies sofort, als sie Aphrodite lachen sah, und verwandelte Rhodopis zur Strafe in einen Brunnen. [ 239 ] [ 240 ]

Das Urteil des Paris und der Trojanische Krieg

Antikes griechisches Mosaik aus Antiochia aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr., das das Urteil des Paris darstellt.

Der Mythos vom Urteil des Paris wird in der Ilias kurz erwähnt [ 241 ] , aber ausführlich in einem Epitom der Cypria , einem verlorenen Gedicht des Epischen Zyklus , beschrieben [ 242 ]. Dort heißt es , dass alle Götter und Göttinnen sowie verschiedene Sterbliche zur Hochzeit von Peleus und Thetis (den späteren Eltern des Achilles ) eingeladen waren [ 241 ] . Nur Eris , die Göttin der Zwietracht, war nicht eingeladen [ 242 ] . Darüber verärgert, erschien sie mit einem goldenen Apfel, auf dem das Wort καλλίστῃ (kallistēi, „für die Schönste“) eingraviert war, und warf ihn unter die Göttinnen [ 243 ] . Aphrodite, Hera und Athene beanspruchten alle, die Schönste zu sein und somit die rechtmäßige Besitzerin des Apfels zu sein [ 243 ] .

Die Göttinnen wandten sich mit der Angelegenheit an Zeus, der, um keine der Göttinnen zu bevorzugen, die Entscheidung dem trojanischen Prinzen Paris überließ . [ 243 ] Nachdem die Göttinnen in der Quelle des Ida- Gebirges , wo Troja lag, gebadet hatten, erschienen sie vor Paris, um seine Entscheidung zu erbitten. [ 243 ] In den erhaltenen antiken Darstellungen des Urteils des Paris wird Aphrodite nur gelegentlich nackt dargestellt, Athena und Hera hingegen sind stets vollständig bekleidet. [ 244 ] Seit der Renaissance werden die drei Göttinnen in der westlichen Malerei jedoch typischerweise nackt gezeigt. [ 244 ] Alle drei Göttinnen waren von idealer Schönheit, und Paris konnte sich nicht zwischen ihnen entscheiden, weshalb sie zu Bestechungsgeldern griffen. [ 243 ] Hera versuchte, Paris mit der Herrschaft über ganz Asien und Europa zu bestechen , [ 243 ] und Athene bot Weisheit, Ruhm und Ehre im Kampf an, [ 243 ] doch Aphrodite versprach Paris, dass sie ihm die schönste Frau der Welt zur Frau geben würde, sollte er sie zur Schönsten erwählen. [ 245 ] Diese Frau war Helena , die bereits mit König Menelaos von Sparta verheiratet war . [ 245 ] Paris wählte Aphrodite und überreichte ihr den Apfel. [ 245 ] Die beiden anderen Göttinnen waren erzürnt und stellten sich daraufhin im Trojanischen Krieg auf die Seite der Griechen . [ 245 ]

Aphrodite spielt in Homers Ilias an verschiedenen Stellen eine aktive Rolle . [ 246 ] Im dritten Buch rettet sie Paris vor Menelaos, nachdem dieser ihn töricht zu einem Zweikampf herausgefordert hat . [ 247 ] Anschließend erscheint sie Helena in Gestalt einer alten Frau und versucht, sie zum Geschlechtsverkehr mit Paris zu überreden, [ 248 ] indem sie sie an seine Schönheit und seine sportlichen Fähigkeiten erinnert. [ 249 ] Helena erkennt Aphrodite sofort an ihrem schönen Hals, ihren vollendeten Brüsten und ihren funkelnden Augen [ 250 ] und weist die Göttin scharf zurecht. [ 251 ] Aphrodite ermahnt Helena und erinnert sie daran, dass sie sie, sollte sie sie verärgern, genauso bestrafen wird, wie sie ihr bisher Gunst erwiesen hat. [ 252 ] Helena befolgt Aphrodites Befehl gehorsam. [ 252 ]

In Book V, Aphrodite charges into battle to rescue her son Aeneas from the Greek hero Diomedes.[253] Diomedes recognizes Aphrodite as a "weakling" goddess[253] and, thrusting his spear under Athena's guidance, nicks her wrist through her "ambrosial robe".[254] Aphrodite borrows Ares's chariot to ride back to Mount Olympus, where she meets Dione. Aphrodite complains to her mother about Diomedes' handiwork, and Dione consoles her daughter with examples of gods wounded by mortals and notes that Diomedes is risking his life by fighting against the gods.[255] In fact, Diomedes subsequently fought both Apollo and Ares but lived to an old age, his wife Aegialia, however, took other lovers with the help of the vengeful Aphrodite and never permitted him to return home to Argos after the war. Dione then heals Aphrodite's wounds while Zeus chides her for putting herself in danger,[255][256] reminding her that "her specialty is love, not war."[255] According to Walter Burkert, this scene directly parallels a scene from Tablet VI of the Epic of Gilgamesh in which Ishtar, Aphrodite's Akkadian precursor, cries to her mother Antu after the hero Gilgamesh rejects her sexual advances, but she is mildly rebuked by her father Anu.[257] In Book XIV of the Iliad, during the Dios Apate episode, Aphrodite lends her kestos himas to Hera for the purpose of seducing Zeus and distracting him from the battlefield, so the gods could interfere without the fear of Zeus.[258] In the Theomachia in Book XXI, Aphrodite tries to rescue Ares but is also knocked down.[255][259]

Offspring

The so-called "Venus in a bikini", depicts her Greek counterpart Aphrodite as she is about to untie her sandal, with a small Eros squatting beneath her left arm, 1st-century AD.[b]

Manchmal erzählten Dichter und Dramatiker alte Überlieferungen, die variierten, und manchmal erfanden sie neue Details; spätere Scholiaten griffen auf beides zurück oder spekulierten einfach. [ 260 ] [ 261 ] So wurden Aeneas und Phobos zwar regelmäßig als Nachkommen der Aphrodite beschrieben, andere hier aufgeführte Figuren wie Priapus und Eros galten jedoch mitunter als Kinder der Aphrodite, hatten aber unterschiedliche Väter und manchmal auch andere Mütter oder gar keine.

Nachwuchs Vater
Aeneas , [ 173 ] Lyrus/Lyrnus [ 262 ]Anchises
Phobos , [ 263 ] Deimos , [ 263 ] Harmonia , [ 163 ] [ 263 ] die Erotes ( Eros , [ 264 ] [ 154 ] Anteros , [ c ] Himeros , [ 154 ] Pothos ) [ 263 ]Ares [ 132 ] [ 263 ]
Hymenaios , Iacchus , Priapus , [ 164 ] die Chariter (Gnaden: Aglaia , Euphrosyne , Thalia ) Dionysos
Hermaphroditos , [ 265 ] Priapos [ 164 ]Hermes
Rhodos [ 266 ]Poseidon
Beroe , Golgos , [ 267 ] Zariadres , [ 268 ] Priapus (selten) [ 164 ]Adonis [ 184 ] [ 186 ]
Eryx , [ 269 ] Meligounis und mehrere weitere ungenannte Töchter [ 270 ]Butes [ 271 ] [ 272 ]
Astynous [ 273 ]Phaethon [ 274 ]
Priapus [ 167 ]Zeus
Peitho [ 275 ]unbekannt

Ikonographie

Symbole

Die ausgestellte Statue der Aphrodite von Fréjus . Aphrodite hält den Apfel der Zwietracht in ihrer linken Hand.

Reichthronende, unsterbliche Aphrodite, listige Tochter des Zeus, ich bitte dich, Königin, zerquetsche nicht mein Herz mit Schmerz und Krankheit, sondern komm, wenn du einst meine Stimme von fern vernahmst und ihr gehorchtest, die Hallen deines Vaters verließest und kamst, mit einem goldenen Wagen bespannt; und hübsche Spatzen dich schnell über die dunkle Erde trugen, mit flatternden Flügeln vom Himmel durch die Luft.

— Sappho , „ Ode an Aphrodite “, Zeilen 1–10, übersetzt von M. L. West [ 276 ]

Aphrodites bekanntestes Vogelsymbol war die Taube [ 277 ] , die ursprünglich ein wichtiges Symbol ihrer vorderasiatischen Vorfahrin Inanna-Ischtar war. [ 278 ] [ 279 ] (Tatsächlich könnte das altgriechische Wort für „Taube“, peristerá , von der semitischen Phrase peraḥ Ištar , was „Vogel der Ischtar“ bedeutet, abgeleitet sein . [ 278 ] [ 279 ] ) Aphrodite erscheint häufig mit Tauben auf antiker griechischer Keramik [ 277 ] , und der Tempel der Aphrodite Pandemos am Südwestabhang der Athener Akropolis war mit Reliefskulpturen von Tauben mit geknoteten Stirnbändern im Schnabel verziert. [ 280 ] Auch im Tempel der Aphrodite in Daphni wurden Votivgaben kleiner, weißer Marmortauben entdeckt . [ 280 ] Neben ihrer Verbindung zu Tauben war Aphrodite auch eng mit Sperlingen verbunden [ 277 ] und wird in Sapphos „ Ode an Aphrodite “ beschrieben, wie sie in einem von Sperlingen gezogenen Wagen fährt. [ 280 ] Der Mythologie zufolge war die Taube ursprünglich eine Nymphe namens Peristera , die Aphrodite half, einen Blumenpflückwettbewerb gegen ihren Sohn Eros zu gewinnen. Daraufhin verwandelte Eros sie in eine Taube, die Aphrodite jedoch unter ihre Fittiche nahm und zu ihrem heiligen Vogel machte. [ 281 ] [ 282 ]

Aufgrund ihrer Verbindung zum Meer wurde Aphrodite mit verschiedenen Wasservogelarten assoziiert , [ 283 ] darunter Schwäne, Gänse und Enten. [ 283 ] Zu ihren weiteren Symbolen zählten das Meer, Muscheln und Rosen. [ 284 ] Rosen und Myrten waren Aphrodite heilig. [ 285 ] Ein Mythos erklärt den Ursprung von Aphrodites Verbindung zur Myrte: Ursprünglich war die Myrte eine Jungfrau namens Myrina , eine Priesterin der Aphrodite. Als ihr Verlobter sie aus dem Tempel entführte, um sie zu heiraten, tötete Myrina ihn. Daraufhin verwandelte Aphrodite sie in eine Myrte, die fortan unter ihrem Schutz steht. [ 286 ] Ihr wichtigstes Fruchtsymbol war der Apfel. [ 287 ] Der Mythos erzählt, dass sie Melos , Adonis' Jugendfreund und Schwager, in einen Apfel verwandelte, nachdem dieser sich aus Trauer um Adonis' Tod das Leben genommen hatte. Auch Melos' Frau Pelia wurde in eine Taube verwandelt. [ 288 ] Sie wurde außerdem mit Granatäpfeln in Verbindung gebracht , [ 289 ] möglicherweise, weil die roten Kerne Sexualität symbolisierten [ 290 ] oder weil griechische Frauen Granatäpfel mitunter zur Empfängnisverhütung verwendeten . [ 290 ] In der griechischen Kunst wird Aphrodite oft auch von Delfinen und Nereiden begleitet . [ 291 ]

In der klassischen Kunst

Wandgemälde aus Pompeji, das die aus dem Meer aufsteigende Venus auf einer Jakobsmuschel zeigt; vermutlich eine Kopie des Gemäldes „Aphrodite Anadyomene“ von Apelles von Kos.
Geburt der Venus aus einer Muschel, ca. 50–79 n. Chr., Fresko aus Pompeji
Phryne im Poseidonia in Eleusis ( um 1889 ) von Henryk Siemiradzki , das die Szene zeigt, in der sich die Kurtisane Phryne in Eleusis entblößt , die angeblich sowohl Apelles' Gemälde als auch die Aphrodite von Knidos von Praxiteles inspirierte [ 292 ] [ 293 ].

Auf der Rückseite des Ludovisi-Throns ( um 460 v. Chr.) ist eine Szene der aus dem Meer aufsteigenden Aphrodite abgebildet. [ 294 ] Dieser war vermutlich ursprünglich Teil eines massiven Altars, der im Rahmen des ionischen Aphrodite-Tempels in der griechischen Polis Locri Epizephyrii in Magna Graecia (Süditalien) errichtet wurde. [ 294 ] Der Thron zeigt Aphrodite, wie sie in ein durchsichtiges, vom Meerwasser durchnässtes Gewand gehüllt aus dem Meer emporsteigt. Das Gewand schmiegt sich an ihren Körper und gibt den Blick auf ihre prallen Brüste und den Umriss ihres Nabels frei. [ 295 ] Ihr Haar tropft herab, als sie nach zwei barfüßigen Dienerinnen greift, die zu beiden Seiten am felsigen Ufer stehen und sie aus dem Wasser heben. [ 295 ] Szenen mit Aphrodite finden sich auch auf klassisch -griechischer Keramik , [ 296 ] darunter eine berühmte Kylix mit weißem Grund des Pistoxenos-Malers aus der Zeit um 460 v. Chr. 470 und 460 v. Chr., die sie reitend auf einem Schwan oder einer Gans zeigen. [ 296 ]

Um 364/361 v. Chr . schuf der athenische Bildhauer Praxiteles die Marmorstatue der Aphrodite von Knidos [ 297 ] [ 293 ] , die Plinius der Ältere später als die größte je geschaffene Skulptur pries. [ 297 ] Die Statue zeigte eine nackte Aphrodite, die ihre Schamregion bescheiden bedeckte, während sie sich an einen Wasserkrug lehnte, über den ihr Gewand zur Stütze gelegt war. [ 298 ] [ 299 ] Die Aphrodite von Knidos war die erste lebensgroße Statue, die Aphrodite vollständig nackt darstellte [ 300 ] und eine der ersten Skulpturen, die für die Betrachtung von allen Seiten bestimmt war. [ 301 ] [ 300 ] Die Statue wurde um 350 v. Chr. von den Einwohnern von Knidos erworben [ 300 ] und erwies sich als äußerst einflussreich für spätere Darstellungen der Aphrodite. [ 301 ] Die Originalskulptur ist verloren gegangen, [ 297 ] [ 299 ] aber schriftliche Beschreibungen sowie mehrere Abbildungen davon auf Münzen sind noch erhalten [ 302 ] [ 297 ] [ 299 ] und über sechzig Kopien, kleinere Modelle und Fragmente davon wurden identifiziert. [ 302 ]

Der griechische Maler Apelles von Kos , ein Zeitgenosse des Praxiteles, schuf das Tafelbild „Aphrodite Anadyomene“ ( Aphrodite steigt aus dem Meer ). [ 292 ] Laut Athenaios wurde Apelles zu diesem Gemälde inspiriert, nachdem er die Kurtisane Phryne beobachtet hatte , wie sie sich entkleidete, ihr Haar öffnete und nackt im Meer von Eleusis badete . [ 292 ] Das Gemälde wurde im Asklepieion auf der Insel Kos ausgestellt . [ 292 ] Die „Aphrodite Anadyomene“ blieb jahrhundertelang unbeachtet, [ 292 ] doch Plinius der Ältere berichtet, dass sie zu seiner Zeit als Apelles’ berühmtestes Werk galt. [ 292 ]

Während der hellenistischen und römischen Zeit entstanden zahlreiche Statuen der Aphrodite. [ 303 ] Viele dieser Statuen waren zumindest teilweise an Praxiteles’ Aphrodite von Knidos angelehnt . [ 303 ] Einige Statuen zeigen die nackte, kauernde Aphrodite ; [ 304 ] andere zeigen sie, wie sie sich beim Aufstieg aus dem Meer das Wasser aus den Haaren wringt. [ 304 ] Ein weiterer verbreiteter Statuentypus ist die sogenannte Aphrodite Kallipygos , deren Name aus dem Griechischen stammt und „Aphrodite mit dem schönen Gesäß “ bedeutet. [ 304 ] Diese Skulptur zeigt Aphrodite, wie sie ihren Peplos hebt und dem Betrachter ihr Gesäß präsentiert, während sie über ihre Schulter zurückblickt. [ 304 ] Die alten Römer stellten unzählige Kopien griechischer Aphrodite-Skulpturen her [ 303 ] und es sind mehr Skulpturen der Aphrodite aus der Antike erhalten geblieben als von jeder anderen Gottheit. [ 304 ]

  • Der Ludovisi-Thron (möglicherweise um 460 v. Chr.) gilt als klassisches griechisches Flachrelief, obwohl auch behauptet wird, es handele sich um eine Fälschung aus dem 19. Jahrhundert.
    Der Ludovisi-Thron (möglicherweise um 460 v. Chr.) gilt als klassisches griechisches Basrelief , obwohl auch behauptet wird, es handele sich um eine Fälschung aus dem 19. Jahrhundert.
  • Attische, weißgrundige, rotfigurige Kylix der Aphrodite auf einem Schwan reitend (ca. 46-470), gefunden in Kameiros (Rhodos)
    Attische, weißgrundige, rotfigurige Kylix der Aphrodite auf einem Schwan reitend ( ca. 46-470), gefunden in Kameiros (Rhodos)
  • Aphrodite und Himeros, Detail aus einem silbernen Kantharos (ca. 420–410 v. Chr.), Teil der Sammlung Vassil Bojkov, Sofia, Bulgarien
    Aphrodite und Himeros , Detail aus einem silbernen Kantharos ( ca. 420-410 v. Chr.), Teil der Sammlung Vassil Bojkov , Sofia , Bulgarien
  • Rotfigurige Vasenmalerei der Aphrodite und des Phaon (ca. 420-400 v. Chr.)
    Rotfigurige Vasenmalerei der Aphrodite und des Phaon ( ca. 420-400 v. Chr.)
  • Apulische Vasenmalerei, die Zeus im Bunde mit Aphrodite zeigt, wie er Leda verführt, während Eros auf ihrem Arm sitzt (ca. 330 v. Chr.)
    Apulische Vasenmalerei, die Zeus bei einem Komplott mit Aphrodite zur Verführung Ledas zeigt , während Eros auf ihrem Arm sitzt ( ca. 330 v. Chr.)

nachklassische Kultur

Buchmalerei aus dem 15. Jahrhundert , die die Venus zeigt, sitzend auf einem Regenbogen, während ihre Anhänger ihr ihre Herzen darbringen.

Mittelalter

Frühe Christen adaptierten häufig heidnische Ikonographie für christliche Zwecke. [ 305 ] [ 306 ] [ 307 ] Im Frühmittelalter übernahmen Christen Elemente der Ikonographie der Aphrodite/Venus und wandten sie auf Eva und Prostituierte [ 306 ] , aber auch auf Heilige und sogar die Jungfrau Maria an . [ 306 ] Christen im Osten interpretierten die Geschichte von Aphrodites Geburt als Metapher für die Taufe ; [ 308 ] auf einer koptischen Stele aus dem 6. Jahrhundert n. Chr. ist eine Orantin mit Aphrodites Muschelhorn abgebildet, als Zeichen ihrer Taufe. [ 308 ] Während des gesamten Mittelalters pflegten Dörfer und Gemeinden in ganz Europa weiterhin Volkssagen und Überlieferungen über Aphrodite/Venus [ 309 ] , und Reisende berichteten von einer Vielzahl von Geschichten. [ 309 ] Zahlreiche römische Venus-Mosaike sind in Britannien erhalten geblieben und bewahren die Erinnerung an die heidnische Vergangenheit. [ 284 ] Im späten 5. Jahrhundert n. Chr. stieß Fulgentius von Ruspe in Nordafrika auf Aphrodite-Mosaike [ 284 ] und interpretierte sie als Symbol der Sünde der Wollust . [ 284 ] Er argumentierte, sie sei nackt dargestellt, weil „die Sünde der Wollust niemals verhüllt ist“ [ 284 ] und dass sie oft schwimmend dargestellt werde, weil „jede Wollust in ihren Angelegenheiten Schiffbruch erleidet“. [ 284 ] Er argumentierte auch, sie sei mit Tauben und Muscheln assoziiert, weil diese Symbole der Kopulation seien [ 284 ] , und mit Rosen, weil „wie die Rose Freude schenkt, aber vom schnellen Wechsel der Jahreszeiten hinweggefegt wird, so ist auch die Wollust einen Augenblick lang angenehm, aber für immer vergeht“. [ 284 ]

Während Fulgentius Aphrodite als Symbol der Lust verehrte [ 310 ] , interpretierte Isidor von Sevilla ( ca. 560–636) sie als Symbol des ehelichen Fortpflanzungsakts [ 310 ] und erklärte, die Lehre aus der Geschichte von Aphrodites Geburt sei, dass Sex nur in Gegenwart von Samen, Blut und Hitze heilig sein könne, da er diese allesamt für die Fortpflanzung als notwendig erachtete. [ 310 ] Gleichzeitig verunglimpfte Isidor Aphrodites/Venus’ Sohn Eros/Amor als „Dämon der Unzucht“ ( daemon fornicationis ). [ 310 ] Aphrodite/Venus war westeuropäischen Gelehrten vor allem durch ihre Auftritte in Vergils Aeneis und Ovids Metamorphosen bekannt . [ 311 ] Venus wird im lateinischen Gedicht Pervigilium Veneris („Der Vorabend der Heiligen Venus“) erwähnt, das im dritten oder vierten Jahrhundert n. Chr. geschrieben wurde, [ 312 ] und in Giovanni Boccaccios Genealogia Deorum Gentilium . [ 313 ]

Seit dem späten Mittelalter wurde der Mythos vom Venusberg (deutsch: Mont de Vénus , „Berg der Venus“) – einem unterirdischen Reich unter dem christlichen Europa, das von Venus beherrscht wurde – zu einem Motiv der europäischen Folklore, das in verschiedenen Legenden und Epen Gestalt annahm. In der deutschen Folklore des 16. Jahrhunderts wurde die Erzählung mit dem Minnesänger Tannhäuser verknüpft , und in dieser Form fand der Mythos Eingang in spätere Literatur und Oper.

Kunst

Die Geburt der Venus ( um 1863) von Alexandre Cabanel

Aphrodite ist die zentrale Figur in Sandro Botticellis Gemälde „Primavera “, das als „eines der meistbesprochenen und kontroversesten Gemälde der Welt“ [ 314 ] und als „eines der populärsten Gemälde der westlichen Kunst“ [315] beschrieben wurde. Die Geschichte von Aphrodites Geburt aus dem Schaum war ein beliebtes Thema für Maler der italienischen Renaissance [ 316 ] , die versuchten, Apelles von Kos’ verlorenes Meisterwerk „Aphrodite Anadyomene“ anhand der von Cicero und Plinius dem Älteren überlieferten literarischen Ekphrasis bewusst zu rekonstruieren [ 317 ] . Künstler ließen sich auch von Ovids Beschreibung der Geburt der Venus in seinen Metamorphosen inspirieren [ 317 ] . Sandro Botticellis „ Die Geburt der Venus“ ( um 1485) wurde zudem teilweise von Polizianos Beschreibung eines Reliefs zu diesem Thema inspiriert. [ 317 ] Spätere italienische Darstellungen derselben Szene sind Tizians Venus Anadyomene ( um 1525 ) [ 317 ] und Raffaels Gemälde in der Stufetta del cardinal Bibbiena (1516). [ 317 ] Tizians Biograf Giorgio Vasari bezeichnete alle Gemälde nackter Frauen Tizians als „Venus“-Darstellungen, [ 318 ] darunter auch ein erotisches Gemälde aus der Zeit um 1534 , das er als Venus von Urbino bezeichnete , obwohl dieses Gemälde keine der traditionellen Ikonografien der Aphrodite/Venus aufweist und die dargestellte Frau eindeutig in einem zeitgenössischen, nicht in einem klassischen Kontext gezeigt wird. [ 318 ]

The Birth of Venus (1863) by Alexandre CabanelJacques-Louis David's final work was his 1824 magnum opus, Mars Being Disarmed by Venus,[319] which combines elements of classical, Renaissance, traditional French art, and contemporary artistic styles.[319] While he was working on the painting, David described it, saying, "This is the last picture I want to paint, but I want to surpass myself in it. I will put the date of my seventy-five years on it and afterwards I will never again pick up my brush."[320] The painting was exhibited first in Brussels and then in Paris, where over 10,000 people came to see it.[320]Jean-Auguste-Dominique Ingres's painting Venus Anadyomene was one of his major works.[321] Louis Geofroy described it as a "dream of youth realized with the power of maturity, a happiness that few obtain, artists or others."[321]Théophile Gautier declared: "Nothing remains of the marvelous painting of the Greeks, but surely if anything could give the idea of antique painting as it was conceived following the statues of Phidias and the poems of Homer, it is M. Ingres's painting: the Venus Anadyomene of Apelles has been found."[321] Other critics dismissed it as a piece of unimaginative, sentimental kitsch,[321] but Ingres himself considered it to be among his greatest works and used the same figure as the model for his later 1856 painting La Source.[321]

Venusdarstellungen waren bei den akademischen Künstlern des späten 19. Jahrhunderts in Frankreich sehr beliebt. [ 322 ] [ 323 ] 1863 erntete Alexandre Cabanel im Pariser Salon mit seinem Gemälde „ Die Geburt der Venus“ großen Beifall , das der französische Kaiser Napoleon III. umgehend für seine private Kunstsammlung erwarb. [ 324 ] Édouard Manets Gemälde „Olympia“ von 1865 parodierte die nackten Venusdarstellungen der akademischen Maler, insbesondere Cabanels „ Geburt der Venus“ . [ 325 ] 1867 stellte der englische akademische Maler Frederic Leighton sein Gemälde „Venus beim Entkleiden für das Bad“ in der Akademie aus. [ 326 ] Der Kunstkritiker J. B. Atkinson lobte das Gemälde und erklärte: „Anstatt verdorbene römische Vorstellungen von Venus, wie sie Rubens verkörperte, zu übernehmen, hat sich Herr Leighton klugerweise der griechischen Idee der Aphrodite zugewandt, einer Göttin, die als Inbegriff weiblicher Anmut und Schönheit verehrt und von Künstlern gemalt wurde.“ [ 327 ] Ein Jahr später malte der englische Maler Dante Gabriel Rossetti , ein Gründungsmitglied der Präraffaelitischen Bruderschaft , die „Venus Verticordia“ (lateinisch für „Aphrodite, die Herzenswandlerin“), die Aphrodite als nackte, rothaarige Frau in einem Rosengarten zeigt. [ 326 ] Obwohl er für sein gewagtes Sujet kritisiert wurde , [ 326 ] weigerte sich Rossetti, das Gemälde zu verändern, und es wurde bald darauf von J. Mitchell aus Bradford erworben. [ 327 ] 1879 stellte William Adolphe Bouguereau im Pariser Salon seine eigene „ Geburt der Venus“ aus , [ 324 ] die die klassische Tradition des Kontraposts imitierte und breite Anerkennung bei der Kritik fand, wodurch sie mit der Popularität von Cabanels Version aus den fast zwei Jahrzehnten zuvor konkurrierte. [ 324 ]

Literatur

Illustration von Édouard Zier für Pierre Louÿs ‘ erotischen Roman Aphrodite: mœurs Antiques aus dem Jahr 1896

William Shakespeares erotisches Erzählgedicht „ Venus und Adonis“ (1593), eine Nacherzählung der Werbung um Aphrodite und Adonis aus Ovids Metamorphosen [ 328 ] [ 329 ] , war das populärste seiner zu Lebzeiten veröffentlichten Werke. [ 330 ] [ 331 ] Sechs Ausgaben erschienen vor Shakespeares Tod (mehr als von jedem anderen seiner Werke) [ 331 ] , und es erfreute sich besonders großer Beliebtheit bei jungen Erwachsenen. [ 330 ] 1605 lobte Richard Barnfield es [ 331 ] und erklärte, das Gedicht habe Shakespeares Namen „in unser unsterbliche Bücher des Ruhms“ eingetragen. [ 331 ] Trotzdem wurde das Gedicht von modernen Kritikern unterschiedlich aufgenommen. [ 330 ] Samuel Taylor Coleridge verteidigte es, [ 330 ] aber Samuel Butler beklagte sich, dass es ihn langweilte , [ 330 ] und C. S. Lewis beschrieb einen Leseversuch als „erdrückend“. [ 330 ]

Aphrodite erscheint in Richard Garnetts Kurzgeschichtensammlung „The Twilight of the Gods and Other Tales“ (1888) [ 332 ] , in der die Tempel der Götter von Christen zerstört wurden. [ 333 ] Geschichten um Aphrodite-Skulpturen waren im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert weit verbreitet. [ 334 ] Beispiele für solche Werke sind der Roman „ The Tinted Venus: A Farcical Romance “ (1885) von Thomas Anstey Guthrie und die Kurzgeschichte „The Venus of Ille “ (1887) von Prosper Mérimée [ 335 ] , in denen beide von zum Leben erwachten Aphrodite-Statuen die Rede ist. [ 335 ] Ein weiteres bemerkenswertes Beispiel ist „Aphrodite in Aulis“ des anglo-irischen Schriftstellers George Moore [ 336 ] , das von einer antiken griechischen Familie handelt, die nach Aulis zieht . [ 337 ] Der französische Schriftsteller Pierre Louÿs gab seinem erotischen historischen Roman „Aphrodite: mœurs antiques “ (1896) den Titel nach der griechischen Göttin. [ 338 ] Der Roman war ein großer kommerzieller Erfolg, [ 338 ] schockierte aber das französische Publikum aufgrund seiner Sinnlichkeit und seiner dekadenten Darstellung der griechischen Gesellschaft. [ 338 ]

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden Geschichten über Aphrodite von feministischen Dichterinnen wie Amy Lowell und Alicia Ostriker [ 339 ] verwendet . [ 340 ] Viele dieser Gedichte thematisierten Aphrodites legendäre Geburt aus dem Schaum des Meeres. [ 339 ] Auch andere feministische Autorinnen, darunter Claude Cahun , Thit Jensen und Anaïs Nin , griffen in ihren Werken auf den Mythos der Aphrodite zurück. [ 341 ] Seit der Veröffentlichung von Isabel Allendes Buch „Aphrodite: Eine Erinnerung an die Sinne“ im Jahr 1998 wird der Name „Aphrodite“ als Titel für Dutzende von Büchern verwendet, die sich mit allen Themen befassen, die auch nur oberflächlich mit ihrem Bereich in Verbindung stehen. [ 342 ] Häufig erwähnen diese Bücher Aphrodite gar nicht [ 342 ] oder nur kurz, sondern nutzen ihren Namen als Verkaufsargument. [ 343 ]

Moderner Gottesdienst

1938 gründete Gleb Botkin , ein russischer Einwanderer in die Vereinigten Staaten, die Kirche der Aphrodite , eine neuheidnische Religion, deren Zentrum die Verehrung einer Muttergöttin war , die ihre Anhänger mit Aphrodite identifizierten. [ 344 ] [ 345 ] Die Theologie der Kirche der Aphrodite wurde in dem Buch „Auf der Suche nach der Wirklichkeit“ dargelegt , das 1969, zwei Jahre vor Botkins Tod, erschien. [ 346 ] Das Buch zeichnete ein völlig anderes Bild von Aphrodite als das der Griechen [ 346 ] und stellte sie stattdessen als „die einzige Göttin eines gewissermaßen neuplatonischen heidnischen Monotheismus“ dar. [ 346 ] Darin wurde behauptet, der Kult der Aphrodite sei durch den Mystiker und Lehrer Orpheus nach Griechenland gebracht worden , [ 346 ] die Griechen hätten jedoch Orpheus’ Lehren missverstanden und die Bedeutung des alleinigen Kultes der Aphrodite nicht erkannt. [ 346 ]

Aphrodite ist eine Hauptgottheit im Wicca [ 347 ] , einer zeitgenössischen, naturverbundenen, synkretistischen neopaganen Religion. Wicca-Anhänger betrachten Aphrodite als einen Aspekt der Göttin und rufen sie häufig namentlich bei Liebesritualen an . [ 348 ] Sie sehen in ihr die Herrscherin über menschliche Gefühle, erotische Spiritualität, Kreativität und Kunst. [ 347 ] Als eine der zwölf olympischen Gottheiten ist Aphrodite eine Hauptgottheit im Hellenismus (Hellenischer Polytheistischer Rekonstruktionismus) [ 349 ] , einer neopaganen Religion, die die Religion des antiken Griechenlands in der modernen Welt authentisch wiederbeleben und neu gestalten möchte. Im Gegensatz zu Wicca-Anhängern sind Hellenisten in der Regel streng polytheistisch oder pantheistisch. Sie verehren Aphrodite vor allem als Göttin der romantischen Liebe, aber auch als Göttin der Sexualität, des Meeres und des Krieges. Zu ihren vielen Beinamen gehören „Seegeborene“, „Männermörderin“, „Sie auf den Gräbern“, „Gute Fahrt“ und „Verbündete im Krieg“.

Genealogie

Stammbaum der Aphrodite [ 350 ]
Gaia
Uranus
Uranus' GenitalienCoeusPhoebeKronosRhea
LetoZeusHeraPoseidonHadesDemeterHestia
ApolloArtemis    a [ 351 ]
     b [ 352 ]
AresHephaistos
Metis
Athena [ 353 ]
Maia
Hermes
Semele
Dionysos
Dione
    a [ 354 ]     b [ 355 ]
APHRODITE

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Altgriechisch : Ἀφροδίτη , romanisiert :  Aphrodítē ; Attische griechische Aussprache: [a.pʰro.dǐː.tɛː] , Koine-Griechisch : [a.ɸroˈdi.te̝] , Neugriechisch : [a.froˈði.ti]
  2. ^ Museo Archeologico Nazionale (Napoli) sogenannte Venus im Bikini “, Cir.campania.beniculturali.it :

    Die Statuette zeigt Aphrodite, die im Begriff ist, die Schnürsenkel ihrer Sandale am linken Fuß zu lösen. Unter ihr hockt ein kleiner Eros, der mit der rechten Hand ihre Schuhsohle berührt. Die Göttin lehnt sich mit dem linken Arm (die Hand fehlt) an eine Figur des Priapus, der nackt und bärtig auf einem kleinen zylindrischen Altar steht. Neben ihrem linken Oberschenkel befindet sich ein Baumstamm, über den das Gewand der Göttin gefaltet ist. Aphrodite ist fast völlig nackt und trägt nur eine Art Gewand, bestehend aus einem Korsett, das von zwei Riemenpaaren gehalten wird, und zwei kurzen Ärmeln am Oberarm. Von diesen führt eine lange Kette zu ihren Hüften und bildet auf Höhe ihres Bauchnabels ein sternförmiges Motiv. Der für die Statuette so typische „Bikini“ ist das Ergebnis meisterhafter Vergoldungstechnik, die auch an ihrem Schritt, der Halskette, der Armbeuge an Aphrodites rechtem Handgelenk sowie am Phallus des Priapus Anwendung fand. Spuren roter Farbe sind am Baumstamm, an den kurzen, lockigen, zu einem Knoten hochgesteckten Haaren und an den Lippen der Göttin sowie an den Köpfen des Priapus und des Eros erkennbar. Aphrodites Augen bestehen aus Glaspaste, und die Löcher an den Ohrläppchen deuten auf einstige, verloren gegangene Ohrringe aus Edelmetall hin. Die Statuette, die vermutlich aus der Gegend um Alexandria stammt, bietet einen interessanten Einblick in den weiblichen Schmuck der Römerzeit und bildet mit wenigen Abwandlungen den von Bronze- und Terrakottakopien bekannten Statuettentypus der Aphrodite, die ihre Sandale öffnet, nach.

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  350. ^ Diese Tabelle basiert , sofern nicht anders angegeben , auf Hesiods Theogonie.
  351. ^ Laut Homer , Ilias 1.570–579 , 14.338 , Odyssee 8.312 , war Hephaistos offenbar der Sohn von Hera und Zeus, siehe Gantz, S. 74.
  352. ^ Laut Hesiod , Theogonie 927–929 , wurde Hephaistos von Hera allein gezeugt, ohne Vater, siehe Gantz, S. 74.
  353. ^ Laut Hesiods Theogonie 886–890 war Athena von den Kindern des Zeus mit seinen sieben Frauen die erste, die empfangen, aber die letzte , die geboren wurde; Zeus schwängerte Metis und verschlang sie dann, später gebar Zeus selbst Athena „aus seinem Haupt“, siehe Gantz, S. 51–52, 83–84.
  354. ^ Laut Hesiod , Theogonie 183–200 , wurde Aphrodite aus den abgetrennten Genitalien des Uranus geboren, siehe Gantz, S. 99–100.
  355. ^ Nach Homer war Aphrodite die Tochter des Zeus ( Ilias 3.374 , 20.105 ; Odyssee 8.308 , 320 ) und der Dione ( Ilias 5.370–71 ), siehe Gantz, S. 99–100.

Bibliographie