Schwarze Legende

Die Schwarze Legende ( spanisch : leyenda negra ) oder die Spanische Schwarze Legende (spanisch: leyenda negra española ) ist eine vermeintliche geschichtswissenschaftliche Strömung, die aus anti-spanischer und antkatholischer Propaganda besteht . Ihre Befürworter argumentieren, dass ihre Wurzeln im 16. Jahrhundert liegen, als Spaniens europäische Rivalen mit politischen und psychologischen Mitteln versuchten, das Spanische Reich , sein Volk und seine Kultur zu dämonisieren, spanische Entdeckungen und Errungenschaften herunterzuspielen und seinen Einfluss und seine Macht in der Weltpolitik zu schwächen. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

Laut dieser Theorie förderte die protestantische Propaganda , die während des Spanisch-Niederländischen Krieges und des Englisch-Spanischen Krieges gegen die katholischen Monarchen des 16. Jahrhunderts verbreitet wurde, eine anti-hispanische Voreingenommenheit bei nachfolgenden Historikern. Neben einer verzerrten Sicht auf die Geschichte Spaniens und Lateinamerikas wurden auch andere Teile der Welt im portugiesischen Reich infolge der Iberischen Union und der Portugiesisch-Niederländischen Kriege beeinflusst . ^{[ 1 ]} Obwohl ein Teil der Propaganda des 17. Jahrhunderts auf realen Ereignissen der spanischen Kolonisation Amerikas basierte , die teilweise Gräueltaten beinhalteten, geht die etablierte wissenschaftliche Forschung zur Leyenda Negra davon aus, dass diese oft reißerische und übertriebene Darstellungen von Gewalt verwendete und ähnliches Verhalten anderer Mächte ignorierte. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Obwohl die meisten Wissenschaftler darin übereinstimmen, dass der Begriff „Schwarze Legende“ zur Beschreibung der anti-spanischen Propaganda des 17. und 18. Jahrhunderts hilfreich sein kann, besteht kein Konsens darüber, ob dieses Phänomen bis heute fortbesteht. Mehrere Autoren haben die Verwendung des Konzepts der „Schwarzen Legende“ in der Neuzeit kritisiert, um ein unkritisches Bild der Kolonialpraktiken des spanischen Reiches (die sogenannte „ Weiße Legende “) zu zeichnen.

Der Begriff „Schwarze Legende“ wurde erstmals von Arthur Lévy in Bezug auf Napoleon -Biografien verwendet . Er bezog sich dabei vor allem auf zwei gegensätzliche Legenden, die „Goldene Legende“ und die „Schwarze Legende“: zwei extreme, simplistische und eindimensionale Darstellungen einer Person, die sie entweder als Gott oder als Dämon porträtierte. Spanische Historiker und Intellektuelle verwendeten die Begriffe „Goldene Legende“ und „Schwarze Legende“ bereits in gleicher Bedeutung für Aspekte der spanischen Geschichte; Antonio Soler nutzte beide Begriffe zur Darstellung kastilischer und aragonesischer Monarchen. Die Verwendung des Begriffs „Leyenda Negra“ zur Bezeichnung einer einseitigen, anti-spanischen Geschichtsdarstellung setzte sich in den ersten beiden Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts durch und wird vor allem mit Julián Juderías in Verbindung gebracht . Im Laufe des 20. und bis ins 21. Jahrhundert hinein haben Wissenschaftler die Schwarze Legende unterschiedlich interpretiert und ihren Nutzen als historisches Konzept diskutiert.

Auf einer Konferenz in Paris am 18. April 1899 verwendete Emilia Pardo Bazán erstmals den Begriff „Schwarze Legende“, um eine allgemeine Sichtweise der modernen spanischen Geschichte zu bezeichnen:

Im Ausland sind unsere Leiden bekannt und werden oft unausgewogen übertrieben dargestellt; man nehme beispielsweise das Buch von M. Yves Guyot , das als Paradebeispiel einer schwarzen Legende, dem Gegenteil einer goldenen Legende, gelten kann. Die spanische schwarze Legende dient als Strohmann für all jene, die nach bequemen Beispielen suchen, um bestimmte politische Thesen zu untermauern. … Die schwarze Legende ersetzt unsere Zeitgeschichte durch einen Roman im Stil von Ponson du Terrail , voller Minen und Gegenminen, der nicht einmal einer Analyse würdig ist. ^{[ 6 ]}

Die Konferenz hatte in Spanien, insbesondere auf Julián Juderías , großen Einfluss . Juderías, der an der spanischen Botschaft in Russland arbeitete , hatte die Verbreitung antirussischer Propaganda in Deutschland, Frankreich und Großbritannien beobachtet (und angeprangert) und interessierte sich für deren mögliche Langzeitfolgen. Er war der erste Historiker, der das Phänomen der „Schwarzen Legende“ beschrieb, auch wenn er es damals noch nicht so nannte, in einem Buch über die Konstruktion einer antirussischen Schwarzen Legende. Seine Arbeit, die sich zunächst mit der gezielten Verzerrung des Russlandbildes in Europa befasste, führte ihn dazu, dieselben Erzählmuster, die er in der Konstruktion des antirussischen Diskurses festgestellt hatte, auch in der dominanten Geschichtsschreibung über Spanien zu erkennen. Juderías untersuchte die Originalquellen, die jahrhundertealte Behauptungen über spanische Gräueltaten und andere Vergehen stützten, und verfolgte den Ursprung oder die Verbreitung der meisten dieser Behauptungen bis zu rivalisierenden aufstrebenden Mächten zurück. In seinem 1914 erschienenen Buch „ La leyenda negra y la verdad histórica “ ( Die schwarze Legende und die historische Wahrheit ) dekonstruiert er Aspekte des spanischen Bildes (darunter auch jene in Foxes „Buch der Märtyrer “). Laut Juderías war diese einseitige Geschichtsschreibung durch die Akzeptanz propagandistischer und politisch motivierter historischer Quellen gekennzeichnet und hat die spanische Geschichte konsequent in einem negativen Licht dargestellt, wobei spanische Errungenschaften und Fortschritte bewusst ignoriert wurden. In „La leyenda Negra“ definiert er die spanische schwarze Legende wie folgt:

... die Atmosphäre, die durch die fantastischen Geschichten über unser Vaterland geschaffen wurde, die in allen Ländern ans Licht der Öffentlichkeit gelangt sind, die grotesken Beschreibungen, die seit jeher vom Charakter der Spanier als Individuen und als Kollektiv gemacht wurden, die Leugnung oder zumindest die systematische Ignorierung all dessen, was in den verschiedenen Ausdrucksformen von Kultur und Kunst günstig und schön ist, die Anschuldigungen, die in jeder Epoche gegen Spanien erhoben wurden." ^{[ 2 ]}

Spätere Autoren unterstützten und entwickelten Juderías' Kritik weiter. In „ Tree of Hate “ (1971) ^{[ 7 ]} beschrieb der Historiker Charles Gibson sie als „die angehäufte Tradition von Propaganda und Hispanophobie, nach der das spanische Imperium als grausam, intolerant, degeneriert, ausbeuterisch und realitätsfern angesehen wird.“ ^{[ 1 ]}

Der Historiker Philip Wayne Powell argumentierte, dass die Schwarze Legende auch in der modernen Geschichte noch immer wirksam sei und eine aktive Rolle bei der Gestaltung der Beziehungen zwischen Lateinamerika und den Vereinigten Staaten spiele . Sein Buch liefert Beispiele für die seiner Ansicht nach unterschiedliche Behandlung Spaniens und anderer Mächte und veranschaulicht, wie dies eine doppelte Erzählung ermöglicht, die die Sicht der Amerikaner auf das hispanische Amerika insgesamt trübt.

Spanier, die in die Neue Welt kamen , um dort bessere Chancen als in Europa zu suchen, wurden verächtlich als grausame und gierige „Goldsucher“ oder mit anderen schmähenden Bezeichnungen, die fast synonym mit „Teufel“ waren, beschimpft. Engländer hingegen, die in der Neuen Welt nach Möglichkeiten suchten, wurden respektvoller als „Kolonisten“, „Siedler“ oder „Freiheitssuchende“ bezeichnet. … Wenn Spanier religiöse Dissidenten vertrieben oder bestraften, wurde dies als „Bigotterie“, „Intoleranz“ oder „Fanatismus“ bekannt und als eine Ursache ihres Niedergangs angesehen. Wenn Engländer, Niederländer oder Franzosen dasselbe taten, galt es als „Vereinigung der Nation“ oder als Schutz vor Verrat oder ausländischer Verschwörung.

In seinem Buch „Inquisition“ schrieb Edward Peters :

Im Europa des späten 16. Jahrhunderts kursierte ein verzerrtes Bild von Spanien, das durch politische und religiöse Propaganda verbreitet wurde und die Spanier und ihren Herrscher so sehr in ein schlechtes Licht rückte, dass Spanien für die nächsten vier Jahrhunderte zum Symbol für Unterdrückung, Brutalität, religiöse und politische Intoleranz sowie intellektuelle und künstlerische Rückständigkeit wurde. Spanier und Spanienliebhaber bezeichnen diesen Prozess und das daraus entstandene Bild als „Schwarze Legende“, la leyenda negra .

In seinem 2002 erschienenen Buch „ Spain in America: The Origins of Hispanism in the United States“ definierte der amerikanische Historiker Richard Kagan die spanische schwarze Legende:

Verstärkt wurde diese Wahrnehmung Spaniens als minderwertiges „Anderes“ durch die Schwarze Legende, jene jahrhundertealte Sammlung protestantischer Glaubensvorstellungen, die die Vereinigten Staaten von den Briten und, in gewissem Maße, von den Niederländern geerbt hatten. Die Schwarze Legende setzte Spanien mit der Inquisition , religiösem Fanatismus und der blutigen Verfolgung von Protestanten und Juden gleich . Sie beschwor zudem Bilder despotischer Monarchen herauf, die ihren Untertanen jegliche wirtschaftliche und politische Freiheit verweigerten und Spanien dadurch in wirtschaftliche Schwäche und politischen Niedergang geführt hatten. Eine solche Lesart der spanischen Geschichte war zwar stark vereinfacht, doch die Verfechter des amerikanischen Exzeptionalismus fanden es nützlich, Spanien als Beispiel dafür zu sehen, was mit einem Land geschehen würde, dessen Grundwerte denen der Vereinigten Staaten diametral entgegengesetzt waren.

Laut Julián Marías war die Entstehung der spanischen Legende vom Schwarzen Kreuz kein außergewöhnliches Phänomen – ähnliche Desinformations- und Fälschungskampagnen betrafen die meisten Weltmächte der Vergangenheit, wie etwa das Osmanische Reich oder Russland –, wohl aber ihre Beharrlichkeit und Integration in die gängige Geschichtsschreibung. Marías sieht die Gründe für ihre Beständigkeit in Folgendem:

1. Die Überschneidung des spanischen Kolonialreichs mit der Einführung des Buchdrucks in England und Deutschland ermöglichte den täglichen Druck hunderter Flugblätter.
2. Religiöse Faktoren und Identifikation
3. Die Ersetzung der spanischen intellektuellen Klasse durch eine andere, die dem ehemaligen Rivalen (Frankreich) genehm war, nach dem Spanischen Erbfolgekrieg , der eine französische Erzählung in Spanien etablierte.
4. Die besonderen Merkmale der Kolonialkriege der frühen Neuzeit und die Notwendigkeit für neue Kolonialmächte, Ansprüche in den nun unabhängigen spanischen Kolonien zu legitimieren, sowie die besonderen neuen Merkmale des nachfolgenden Imperiums: des Britischen Weltreichs . ^{[ 8 ]}

Walter Mignolo und Margaret Greer sehen die Schwarze Legende als eine Weiterentwicklung der rassistischen Stigmatisierung des Judentums in Spanien im 15. Jahrhundert. Die Anschuldigungen der Mischehe und der angeblichen mangelnden Religiosität, die im 15. Jahrhundert zunächst gegen jüdische und maurische Konvertiten innerhalb und außerhalb Spaniens erhoben wurden, entwickelten sich im 16. Jahrhundert zu hispanophoben Ansichten, die Spanier als religiöse Fanatiker betrachteten, die durch ihre Verbindung zum Judentum befleckt seien. Das einzige beständige Element dieser Hispanophobie sehen sie in einem Element des „Andersseins“, geprägt durch die Interaktion mit der östlichen und afrikanischen Welt, durch die Vorstellung von „völlig Anderen“, Grausamkeit und mangelndem moralischen Charakter, in dem dieselben Narrative neu interpretiert und umgeformt werden. ^{[ 9 ]}

Antonio Espino López argumentiert, dass die Bedeutung der Schwarzen Legende in der spanischen Geschichtsschreibung dazu geführt hat, dass die tatsächlichen Gräueltaten und die brutale Gewalt der spanischen Eroberung Amerikas in Spanien nicht die ihnen gebührende Aufmerksamkeit erhalten haben. ^{[ 10 ]} Er glaubt, dass einige Hispanisten:

...sie bemühten sich, die spanische Eroberung Amerikas bestmöglich zu rechtfertigen, da sie sich der Exzesse der „Schwarzen Legende“ sehr bewusst waren, einer Ideengemeinschaft, die sich durch ihre intellektuelle Grobheit auszeichnet. ^{[ 11 ]}

Laut der Historikerin Elvira Roca Barea ist die Entstehung einer schwarzen Legende und deren Aneignung durch eine Nation ein Phänomen, das in allen multikulturellen Imperien (nicht nur im spanischen ) zu beobachten ist. Für Roca Barea ist eine schwarze Legende über ein Imperium das Ergebnis der Propagandaangriffe verschiedener Gruppen: kleinerer Rivalen, Verbündeter im politischen Umfeld und besiegter Rivalen sowie der Propaganda rivalisierender Fraktionen innerhalb des imperialen Systems; hinzu kommen Selbstkritik der intellektuellen Elite und die Bedürfnisse neuer Mächte, die sich während (oder nach) der Existenz des Imperiums konsolidierten. ^{[ 12 ]}

Als Antwort auf Roca Barea erklärt José Luis Villacañas , dass die „schwarze Legende“ in erster Linie ein Faktor war, der mit der geopolitischen Situation des 16. und 17. Jahrhunderts zusammenhing. Er argumentiert, dass:

Nach 1648 war die Schwarze Legende in europäischen intellektuellen Kreisen nicht mehr besonders verbreitet. Im Gegenteil, Spaniens alte Feinde, England und Holland, wurden Ende des 17. Jahrhunderts zu den größten Verteidigern des spanischen Reiches , um zu verhindern, dass es in französische Hände fiel. ^{[ 13 ]}

Die konzeptionelle Gültigkeit einer spanischen schwarzen Legende wird von Akademikern zwar weitgehend, aber nicht einhellig akzeptiert. Benjamin Keen äußerte Zweifel an ihrer Nützlichkeit als historisches Konzept ^{[ 14 ]} , während Ricardo García Cárcel und Lourdes Mateo Bretos ihre Existenz in ihrem 1991 erschienenen Buch „ Die schwarze Legende“ leugneten .

Es handelt sich weder um eine Legende, da die negativen Ansichten über Spanien tatsächlich historische Grundlagen haben, noch ist sie schwarz, da der Tonfall nie einheitlich war. Grautöne sind allgegenwärtig, doch die Farbe dieser Ansichten wurde stets im Gegensatz zu dem betrachtet, was wir die weiße Legende genannt haben. ^{[ 15 ]}

Obwohl das spanische Reich von Mexiko bis Peru, über den Pazifik bis zu den Philippinen und darüber hinaus reichte und viele Spanier deshalb nach Übersee reisen und mit Ausländern verhandeln mussten, schrieb der Philosoph Immanuel Kant im 18. Jahrhundert : „Die schlechte Seite des Spaniers ist, dass er nicht von Ausländern lernt; dass er nicht reist, um andere Nationen kennenzulernen; dass er in den Wissenschaften Jahrhunderte zurückliegt. Er widersetzt sich jeder Reform; er ist stolz darauf, nicht arbeiten zu müssen; er ist von romantischer Natur, wie der Stierkampf zeigt; er ist grausam, wie das frühere Autodafé zeigt; und sein Geschmack offenbart eine teils außereuropäische Herkunft.“ ^{[ 16 ]} Der Semiotiker Walter Mignolo argumentiert daher, dass die spanische Legende vom Schwarzen eng mit der Rassentheorie verknüpft war, indem sie Spaniens maurische ( arabische und berberische ) Geschichte nutzte, um die Spanier als rassisch befleckt darzustellen, und die Behandlung der indigenen Bevölkerung Amerikas und versklavter Afrikaner südlich der Sahara während der spanischen Kolonialisierung symbolisierte, um den moralischen Charakter des Landes zu verdeutlichen. Ungeachtet dessen herrscht weitgehend Einigkeit darüber, dass die Welle antispanischer Propaganda des 16. und 17. Jahrhunderts mit unbestrittenen Ereignissen und Phänomenen zusammenhing, die sich auf dem Höhepunkt der spanischen Macht zwischen 1492 und 1648 ereigneten. ^{[ 1 ] [ 17 ] [ 3 ] [ 13 ]}

Während der dreihundertjährigen europäischen Kolonialisierung Amerikas wurden nach damaliger Auffassung und modernen moralischen Maßstäben von allen europäischen Nationen Gräueltaten und Verbrechen begangen. Die spanische Kolonialisierung umfasste Völkermord, Massaker, Morde, Sklaverei, sexuelle Versklavung, Folter, Vergewaltigung, Zwangsumsiedlungen, Zwangsbekehrungen, kulturellen Genozid und andere Gräueltaten, insbesondere in den ersten Jahren nach der Ankunft von Christoph Kolumbus in der Karibik . ^{[ 13 ] [ 3 ]} Spanien war jedoch das erste Land in der Geschichte, das Gesetze zum Schutz der indigenen Bevölkerung erließ. Bereits 1512 versuchten die Gesetze von Burgos, das Verhalten der Europäer in der Neuen Welt zu regeln, indem sie die Misshandlung der indigenen Bevölkerung verboten und die Macht der Encomenderos – Landbesitzer, die königliche Landzuweisungen an indigene Gemeinschaften und deren Arbeitskraft erhielten – einschränkten. Im Gegenzug legten die Gesetze ein geregeltes System für Arbeit, Versorgung, Unterkünfte, Hygiene und Pflege der Einheimischen fest. Die Verordnung verbot den Landbesitzern jegliche Form der Bestrafung und schrieb vor, dass die Hütten und Blockhütten der Indigenen zusammen mit denen der Spanier errichtet werden mussten. Die Gesetze ordneten außerdem an, dass die Einheimischen im christlichen Glauben unterwiesen werden sollten , und verboten Bigamie. ^{[ 1 ]}

Im Juli 1513 wurden vier weitere Gesetze, die sogenannten Leyes Complementarias de Valladolid 1513 , hinzugefügt. Drei davon betrafen indigene Frauen und Kinder, das vierte indigene Männer. 1542 wurden die bestehenden Gesetze durch die Neuen Gesetze erweitert, geändert und korrigiert, um deren Anwendung zu gewährleisten. Diese Neuen Gesetze stellten einen Versuch dar, Missbrauch und faktische Versklavung der Einheimischen zu verhindern. Dieser Versuch reichte jedoch nicht aus, um Aufstände der Encomenderos , wie den von Gonzalo Pizarro in Peru, zu unterbinden. Dennoch gilt dieses Gesetzeswerk als eines der frühesten Beispiele humanitärer Gesetze der modernen Geschichte. ^{[ 18 ]}

Obwohl diese Gesetze nicht immer befolgt wurden, spiegeln sie das Gewissen der spanischen Monarchie des 16. Jahrhunderts hinsichtlich der Rechte und des Wohlergehens der indigenen Bevölkerung sowie ihren Willen zum Schutz der Bewohner spanischer Gebiete wider. Diese Gesetze entstanden in der Frühphase der Kolonialisierung, nachdem Spanier, die mit Kolumbus reisten, von Misshandlungen berichtet hatten. Zu den spanischen Kolonisierungsmethoden gehörte die gewaltsame Bekehrung der indigenen Bevölkerung zum Christentum. Die Franziskanermönche forderten 1523 in ihrem Orden der Zwölf, die Einheimischen notfalls mit militärischer Gewalt zu bekehren. ^{[ 19 ]} Ähnlich argumentierte Juan Ginés de Sepúlveda , die Minderwertigkeit der Indigenen rechtfertige den Einsatz von Krieg zu ihrer Zivilisierung und Christianisierung. Er befürwortete Versklavung und Gewalt, um die Barbarei der Einheimischen zu beenden. Bartolomé de las Casas hingegen lehnte diese Ansicht entschieden ab und behauptete, die Einheimischen könnten friedlich bekehrt werden. ^{[ 20 ]}

Solche Berichte über spanische Übergriffe führten in Spanien zu einer institutionellen Debatte über den Kolonisierungsprozess und die Rechte und den Schutz der indigenen Völker Amerikas. Der Dominikanerbruder Bartolomé de las Casas veröffentlichte 1542 die „Brevísima relación de la destrucción de las Indias“ ( Kurzer Bericht über die Zerstörung Indiens ), einen Bericht über die angeblichen Gräueltaten von Landbesitzern und Beamten in der Frühphase der Kolonisierung Neuspaniens (insbesondere auf Hispaniola ). ^{[ 21 ]} In diesem Bericht betont de las Casas die Unschuld der indigenen Bevölkerung und vergleicht die spanischen Konquistadoren mit „reißenden wilden Tieren, Wölfen, Tigern oder Löwen, die tagelang gehungert hatten“. ^{[ 22 ]} De las Casas, Sohn des Kaufmanns Pedro de las Casas (der Kolumbus auf seiner zweiten Reise begleitete), beschrieb Kolumbus’ Umgang mit den Einheimischen in seiner „ Geschichte Indiens“ . ^{[ 23 ]} Seine Schilderung des spanischen Vorgehens diente als Grundlage für Angriffe auf Spanien, unter anderem in Flandern während des Achtzigjährigen Krieges . Die Genauigkeit von de las Casas’ Beschreibungen der spanischen Kolonisation wird aufgrund vermeintlicher Übertreibungen von einigen Wissenschaftlern noch immer diskutiert. Obwohl der Historiker Lewis Hanke der Ansicht war, dass de las Casas die Gräueltaten in seinen Berichten übertrieben darstellte, ^{[ 24 ]} hielt Benjamin Keen sie für weitgehend korrekt. ^{[ 14 ]} Charles Gibsons Monografie „The Aztecs under Spanish Rule“ von 1964 (die erste umfassende Studie über Quellen zu den Beziehungen zwischen Indigenen und Spaniern in Neuspanien ) kommt zu dem Schluss, dass die Dämonisierung Spaniens „auf dem Nachweis vorsätzlichen Sadismus beruht. Sie gedeiht in einer Atmosphäre der Empörung, die das Thema einer objektiven Betrachtung entzieht. Sie greift zu kurz, um die Institutionen der Kolonialgeschichte zu verstehen.“ ^{[ 25 ]} Diese Ansicht wurde jedoch von anderen Wissenschaftlern wie Keen scharf kritisiert, die Gibsons Fokus auf Gesetzestexte anstelle der zahlreichen Dokumente spanischer Gräueltaten und Misshandlungen als problematisch ansehen. ^{[ 3 ]}

1550 versuchte Karl I., diese Debatte durch den Stopp gewaltsamer Eroberungen zu beenden. Philipp II. versuchte, seinem Beispiel mit den Philippinen zu folgen , doch die vorangegangenen gewaltsamen Eroberungen hatten die Kolonialbeziehungen unwiderruflich geprägt. Dies war eine der bleibenden Folgen, die zur Verbreitung der Schwarzen Legende durch Spaniens Feinde führten. ^{[ 20 ]}

Die Behandlung der indigenen Bevölkerung während der spanischen Kolonialisierung wurde in Propagandawerken rivalisierender europäischer Mächte genutzt, um Feindseligkeit gegenüber dem spanischen Reich zu schüren. De las Casas' Werk wurde erstmals 1583 in englischer Sprache in dem Werk „The Spanish Colonie, or Brief Chronicle of the Actes and Gestes of the Spaniards in the West Indies“ zitiert , zu einer Zeit, als England sich darauf vorbereitete, sich dem niederländischen Aufstand an der Seite der anti-spanischen Rebellen anzuschließen . ^{[ 26 ]}

Historiker haben festgestellt, dass die Misshandlung und Ausbeutung indigener Völker von allen europäischen Kolonialmächten Amerikas begangen wurde und solche Taten keineswegs ein Alleinstellungsmerkmal des spanischen Reiches waren. Die Neubewertung der Schwarzen Legende in der zeitgenössischen Geschichtsschreibung hat in den letzten Jahren zu einer Neubewertung nicht-spanischer europäischer Kolonialdokumente geführt, da sich die historiografische Betrachtung der Auswirkungen des westeuropäischen Kolonialismus und der Kolonisation stetig weiterentwickelt. Laut dem Wissenschaftler William B. Maltby haben „mindestens drei Generationen von Forschern zu einer ausgewogeneren Würdigung des spanischen Vorgehens in der Alten und Neuen Welt beigetragen, während die düsteren Bilanzen anderer Kolonialmächte eine objektivere Beurteilung erfahren haben.“ ^{[ 26 ]}

Spaniens Krieg gegen die Vereinigten Provinzen und insbesondere die Siege und Gräueltaten des kastilischen Adligen Fernando Álvarez de Toledo, 3. Herzog von Alba , trugen zur antispanischen Stimmung bei. Im August 1567 wurde Alba entsandt, um politischen Unruhen in einem Teil Europas entgegenzuwirken, wo die Druckereien eine Vielzahl von Meinungen (insbesondere gegen die katholische Kirche ) förderten. Alba übernahm die Kontrolle über das Verlagswesen; mehrere Drucker wurden verbannt, und mindestens einer wurde hingerichtet. Buchhändler und Drucker wurden wegen der Veröffentlichung verbotener Bücher verfolgt und verhaftet, von denen viele auf dem Index Librorum Prohibitorum standen .

Nach Jahren der Unruhen in den Niederlanden kam es im Sommer 1567 erneut zu Gewaltausbrüchen , bei denen niederländische Calvinisten Statuen und Dekorationen in katholischen Klöstern und Kirchen beschädigten. Die Schlacht von Oosterweel im März 1567 war die erste militärische Reaktion Spaniens auf diese Unruhen und der Beginn des Achtzigjährigen Krieges . 1568 ließ Alba prominente niederländische Adlige auf dem Brüsseler Hauptplatz hinrichten , was die antispanische Stimmung weiter anheizte. Im Oktober 1572, nachdem die Truppen von Oranien die Stadt Mechelen erobert hatten , versuchte deren Leutnant zu kapitulieren, als er von der Annäherung einer größeren spanischen Armee erfuhr. Trotz aller Bemühungen, die Truppen zu beschwichtigen, erlaubte Fadrique Álvarez de Toledo (Sohn des Statthalters der Niederlande und Befehlshaber der Truppen des Herzogs) seinen Männern drei Tage lang, die Stadt zu plündern . Alba berichtete König Philipp II. , dass „kein Nagel mehr in der Wand steckte“. Ein Jahr später versuchten die Magistrate immer noch, Kirchengegenstände zurückzuerlangen, die spanische Soldaten andernorts verkauft hatten. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Die Plünderung Mechelens war der Auftakt einer Reihe von Ereignissen, die als Spanische Wut bekannt wurden ; ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} in den folgenden Jahren ereigneten sich weitere. ^{[ 33 ]} Im November und Dezember 1572 ließ Fadrique mit Erlaubnis des Herzogs die Einwohner von Zutphen und Naarden in Kirchen einsperren und verbrennen. ^{[ 28 ] [ 34 ]} Im Juli 1573, nach sechsmonatiger Belagerung , kapitulierte die Stadt Haarlem . Die Garnisonsangehörigen (mit Ausnahme der deutschen Soldaten) wurden von den Truppen des Herzogs ertränkt oder ihnen wurde die Kehle durchgeschnitten, und angesehene Bürger wurden hingerichtet. ^{[ 28 ]} Mehr als 10.000 Haarlemer wurden auf den Stadtmauern getötet, fast 2.000 verbrannt oder gefoltert, und doppelt so viele ertranken im Fluss. ^{[ 35 ]} Nach zahlreichen Beschwerden beim spanischen Hof beschloss Philipp II., seine Politik zu ändern und den Herzog von Alba zu entbinden. Alba rühmte sich, in den Niederlanden 18.600 Menschen verbrannt oder hingerichtet zu haben, ^{[ 36 ]} zusätzlich zu der weitaus größeren Zahl, die er während des Krieges massakriert hatte, darunter viele Frauen und Kinder; 8.000 Menschen wurden innerhalb eines Jahres verbrannt oder gehängt, und die Gesamtzahl der flämischen Opfer Albas dürfte nicht unter 50.000 gelegen haben. ^{[ 37 ]}

Zeitgenössisches, anonymes anti-spanisches Propagandagemälde der Spanischen Wut vom 4. November 1576 in Antwerpen

Die spanische Furie bei Maastricht im Jahr 1579

Der niederländische Aufstand breitete sich Mitte der 1570er Jahre nach Süden aus, nachdem die flämische Armee wegen ausbleibender Soldzahlungen meuterte und in mehreren Städten, insbesondere 1576 in Antwerpen , wütete . Soldaten plünderten und mordeten, erpressten Geld von den Einwohnern und brannten die Häuser derer nieder, die nicht zahlten. Christophe Plantins Druckerei wurde dreimal mit der Zerstörung bedroht, aber jedes Mal durch Zahlung eines Lösegelds verschont. Antwerpen wurde durch den Angriff wirtschaftlich verwüstet; 1.000 Gebäude wurden niedergebrannt, und bis zu 17.000 Zivilisten wurden vergewaltigt, gefoltert und ermordet. ^{[ 38 ] [ 39 ]} Eltern wurden im Beisein ihrer Kinder gefoltert, Säuglinge in den Armen ihrer Mütter getötet, Frauen vor den Augen ihrer Ehemänner zu Tode gepeitscht. ^{[ 40 ]} Maastricht wurde zweimal von den Tercios de Flandes belagert, geplündert und zerstört (1576 und 1579). Die Belagerung von 1579 endete mit einem spanischen Massaker, dem 10.000 Männer, Frauen und Kinder zum Opfer fielen. ^{[ 41 ] 247} spanische Soldaten, die die Stadtmauern durchbrachen, vergewaltigten zunächst die Frauen und massakrierten dann die Bevölkerung, wobei sie angeblich Menschen in Stücke rissen. ^{[ 42 ]} Die Soldaten ertränkten Hunderte von Zivilisten, indem sie sie von der Brücke über die Maas warfen – ein Vorfall, der früheren Ereignissen in Zutphen ähnelte. Der militärische Terror besiegte die flämische Bewegung und stellte die spanische Herrschaft in Belgien wieder her . ^{[ 43 ]}

Die Propaganda des Niederländischen Aufstands im Kampf gegen die spanische Krone kann ebenfalls als Teil der Schwarzen Legende betrachtet werden. Die von De las Casas beschriebenen Gräueltaten an den Indigenen wurden mit den Raubzügen Albas und seiner Nachfolger in den Niederlanden verglichen. Die „Brevissima relación“ wurde zwischen 1578 und 1648 in den Niederlanden nicht weniger als 33 Mal nachgedruckt (häufiger als in allen anderen europäischen Ländern zusammen). ^{[ 44 ]} Die Artikel und Resolutionen der Spanischen Inquisition zur Invasion und Behinderung der Niederlande beschuldigten das Heilige Offizium einer Verschwörung, die niederländische Bevölkerung auszuhungern und ihre führenden Adligen auszurotten, „wie die Spanier es in Indien getan hatten“. ^{[ 45 ]} Marnix von Sint-Aldegonde , ein prominenter Propagandist der Rebellen, bezog sich regelmäßig auf angebliche Absichten Spaniens, die Niederlande zu „kolonisieren“, beispielsweise in seiner Rede vor dem Deutschen Landtag im Jahr 1578 .

In den letzten Jahren hat Maarten Larmuseau mithilfe von Gentests eine weit verbreitete Annahme bezüglich der spanischen Besatzung untersucht ^{[ 46 ] [ 5 ].}

Die Kriegsgräueltaten der spanischen Armee in den Niederlanden im 16. Jahrhundert sind so tief im kollektiven Gedächtnis der belgischen und niederländischen Gesellschaft verankert, dass man gemeinhin annimmt, Spuren dieser Geschichte seien in der eigenen genetischen Abstammung vorhanden . Historiker führen diese Annahme auf die sogenannte „Schwarze Legende“ und negative Propaganda zurück, die spanische Soldaten als extreme Sexualstraftäter darstellte und in Erinnerung behielt.

Die Erinnerung an die Massenvergewaltigungen einheimischer Frauen durch spanische Soldaten ist so tief verwurzelt, dass man gemeinhin glaubt, ihre genetischen Spuren seien noch heute sichtbar und die meisten dunkelhaarigen Männer und Frauen der Region stammten von Kindern ab, die während dieser Vergewaltigungen gezeugt wurden. Die Studie fand jedoch keinen größeren iberischen Genanteil in den von der spanischen Armee besetzten Gebieten als in den umliegenden Gebieten Nordfrankreichs und schlussfolgerte, dass der genetische Einfluss der spanischen Besatzung, falls überhaupt vorhanden, zu gering gewesen sein muss, um bis in die heutige Zeit zu überleben. Die Studie verdeutlicht aber auch, dass das Fehlen spanischer genetischer Spuren in der heutigen Bevölkerung nicht im Widerspruch zum Auftreten massenhafter sexueller Gewalt steht. Die häufigen Morde an flämischen Vergewaltigungsopfern durch spanische Soldaten, die Tatsache, dass Vergewaltigung nicht immer zu einer Befruchtung führt, und die geringeren Überlebenschancen der unehelichen Nachkommen von Vergewaltigungsopfern sprechen allesamt gegen einen signifikanten iberischen Genbeitrag zur heutigen Bevölkerung. Larmuseau betrachtet das Fortbestehen des Glaubens an einen spanischen genetischen Beitrag in Flandern als Ergebnis der Verwendung von Motiven der Schwarzen Legende bei der Konstruktion niederländischer und flämischer nationaler Identitäten im 16. bis 19. Jahrhundert, wodurch die Idee der Grausamkeit der spanischen Armeen im kollektiven Gedächtnis hervorgehoben wurde .

In einem Interview mit einer Lokalzeitung verglich Larmuseau die anhaltende Präsenz der spanischen Taten im kollektiven Gedächtnis mit der geringeren Aufmerksamkeit, die den Österreichern , Franzosen und Deutschen zuteilwurde , die ebenfalls die Niederlande besetzt hielten und an Gewalttaten gegen deren Bewohner beteiligt waren. ^{[ 47 ]}

Sverker Arnoldsson von der Universität Göteborg unterstützt Juderías’ These einer spanischen schwarzen Legende in der europäischen Geschichtsschreibung und verortet deren Ursprung im mittelalterlichen Italien , im Gegensatz zu früheren Autoren (die sie ins 16. Jahrhundert datieren). In seinem Buch „ Die schwarze Legende: Eine Studie ihrer Ursprünge“ zitiert Arnoldsson Studien von Benedetto Croce und Arturo Farinelli, um zu belegen, dass Italien im 14., 15. und 16. Jahrhundert, als die Krone von Aragon den größten Teil Italiens besetzt hielt, Spanien feindlich gesinnt war und die dort entstandenen und verbreiteten Texte später von protestantischen Nationen als Grundlage genutzt wurden.

Liberale Historiker wie Benedetto Croce sehen im Risorgimento den Abschluss der mit der italienischen Renaissance begonnenen Vereinheitlichungsbewegung . Diese hatte zwischen Mitte des 16. und Beginn des 18. Jahrhunderts eine lange Unterbrechung erfahren, die mit der direkten Herrschaft der spanischen Monarchie über die eine Hälfte Italiens und der indirekten Herrschaft über einen Teil der anderen Hälfte zusammenfiel. Croces 1917, mitten im Ersten Weltkrieg, veröffentlichte Aussagen über den italienischen Adel und dessen Verantwortung für den Niedergang Italiens riefen Reaktionen, Anschuldigungen und sogar Empörung unter Historikern, Schriftstellern, Intellektuellen und Politikern hervor. „Die Kontroverse“, schrieb ein bekannter zeitgenössischer spanischer Historiker, „ist noch nicht beigelegt, aber viele Historiker akzeptieren heute zumindest teilweise Croces Argumente.“ ^{[ 48 ]}

Manche italienische Historiker sehen die spanische Herrschaft über Italien weiterhin als eine Zeit des Niedergangs, die unter anderem auf das Wirken der Inquisition (des traditionellen religiösen Gerichts, nicht zu verwechseln mit der spanischen Institution, die nach anderen Kriterien operierte) zurückzuführen ist. Autoren wie Campanella oder Giordano Bruno wurden aus religiösen Gründen verfolgt, wie es auch Ende des 15. Jahrhunderts und im Florenz Savonarolas der Fall war . Die Gleichsetzung der Besatzer mit Unterdrückung war Teil der weit verbreiteten antispanischen Propaganda, bekannt als Schwarze Legende, deren künstlerische Ausprägungen Manzonis „ Die Verlobten“ ( angesiedelt im Lombardei des 17. Jahrhunderts ) oder Verdis „ Don Carlos“ sind . Einer Interpretation des Risorgimento zufolge wählte Manzoni die historische Periode der spanischen Misswirtschaft in Mailand bewusst, um auf die gleiche Unterdrückung durch die österreichische Herrschaft über Norditalien anzuspielen . Andere Literaturkritiker vertreten hingegen die Ansicht, dass Manzoni die italienische Gesellschaft aller Zeiten mit all ihren über die Zeit fortbestehenden Mängeln beschreiben wollte. ^{[ 49 ]}

Arnoldssons Theorie über die Ursprünge der spanischen schwarzen Legende wurde kritisiert, da sie den Prozess der Entstehung der schwarzen Legende mit einer negativen Sichtweise (oder Kritik) auf eine fremde Macht vermische . Folgende Einwände wurden erhoben: ^{[ 50 ]}

1. Der italienische Ursprung der frühesten Schriften gegen Spanien ist kein ausreichender Grund, Italien als Ursprung der schwarzen Legende zu identifizieren; es handelt sich um eine normale Reaktion in jeder Gesellschaft, die von einer fremden Macht beherrscht wird.
2. Der Ausdruck „schwarze Legende“ deutet auf eine Tradition hin (die in italienischen Schriften nicht existiert), die auf einer Reaktion auf die jüngste Anwesenheit spanischer Truppen beruht (die jedoch schnell wieder verschwand).
3. Im Italien des 15. und 16. Jahrhunderts existierten Kritiker und italienische Intellektuelle, die Spanien (insbesondere Ferdinand II. von Aragon ) bewunderten, nebeneinander.

Edward Peters schreibt in seinem Werk „Inquisition“:

In italienischen antispanischen Schmähschriften wurde eben jenes christliche Selbstbewusstsein, das einen Großteil des Strebens nach „Reinigung“ der spanischen Königreiche, einschließlich der einzigartigen Institution der spanischen Inquisition, beflügelt hatte, außerhalb Spaniens als notwendige Säuberung betrachtet, da alle Spanier beschuldigt wurden, maurischer und jüdischer Abstammung zu sein. … Zuerst wegen der Unreinheit ihres christlichen Glaubens verurteilt, gerieten die Spanier dann wegen ihres übertriebenen Eifers bei der Verteidigung des Katholizismus in die Kritik. Beeinflusst von der politischen und religiösen Politik Spaniens, entwickelte sich eine gängige Form ethnischer Schmähungen zu einer wortgewandten und bösartigen Form der Rufmordkampagne. Als Bartolomé de las Casas seine Kritik an bestimmten Regierungsmaßnahmen in der Neuen Welt verfasste, wurde sein begrenztes, spezifisches rhetorisches Ziel daher ignoriert.

Laut William S. Maltby fehlt den italienischen Schriften ein „leitendes Thema“: eine gemeinsame Erzählung, die in den Niederlanden und England die spanische Schwarze Legende prägte. ^{[ 51 ]} Roca Barea stimmt dem zu; obwohl sie nicht bestreitet, dass italienische Schriften von deutschen Rivalen genutzt worden sein könnten, fehlt den italienischen Originaltexten „die Bösartigkeit und blinde Verfälschung der Schwarzen Legenden“ und sie seien lediglich Reaktionen auf die Besatzung.

Arnoldsson bot mit der deutschen Renaissance eine Alternative zur Theorie des italienischen Ursprungs an . ^{[ 52 ]} Der zutiefst nationalistische deutsche Humanismus wollte eine deutsche Identität schaffen, die sich von der der römischen Eroberer abgrenzte. Ulrich von Hutten und Martin Luther , die Hauptvertreter der Bewegung, verwendeten den Begriff „römisch“ im umfassenderen Sinne von „lateinisch“. Die lateinische Welt, zu der Spanien, Portugal, Frankreich und Italien gehörten, wurde als „fremd, unmoralisch, chaotisch und verlogen, im Gegensatz zum moralischen, geordneten und deutschen“ wahrgenommen. ^{[ 53 ]}

Neben der Gleichsetzung von Spaniern mit Juden, Ketzern und „Afrikanern“ gab es eine Zunahme antispanischer Propaganda durch die Gegner Kaiser Karls V. Die Propaganda gegen Karl war nationalistisch und identifizierte ihn mit Spanien und Rom, obwohl er in Flandern geboren war, Niederländisch, aber nur wenig Spanisch und zu der Zeit kein Italienisch sprach und oft im Konflikt mit dem Papst stand.

Um ihrer Sache mehr Gewicht zu verleihen, konzentrierten sich die Gegner Karls darauf, ihn mit dem Papst gleichzusetzen (eine Ansicht, die Karl selbst gefördert hatte, um die spanischen Truppen zur Teilnahme an seinen Kriegen gegen Deutschland zu zwingen, gegen die sie sich zunächst gewehrt hatten). Die Tatsache, dass sich unter Karls Truppen und Anhängern auch deutsche und protestantische Fürsten und Soldaten befanden, war ein zusätzlicher Grund, die mit ihnen verbundenen spanischen Elemente abzulehnen. Es galt, Furcht vor der spanischen Herrschaft zu schüren und ein bestimmtes Bild zu schaffen. Zu den am häufigsten hervorgehobenen Argumenten zählten die Gleichsetzung von Spaniern mit Arabern, Berbern und Juden (aufgrund der häufigen Mischehen), die Anzahl der Konvertiten (zum Christentum konvertierte Juden oder Muslime) in ihrer Gesellschaft und die angebliche „natürliche Grausamkeit dieser beiden Gruppen“. ^{[ 54 ]}

Der spanische Staatsmann Antonio Pérez del Hierro , der vor seiner Flucht nach Frankreich und später nach England nach seiner Verhaftung als Sekretär Philipps II. von Spanien gedient hatte, verfasste die „Pedacos de Historia o Relaciones“ , die 1594 vom englischen Drucker Richard Field in London veröffentlicht wurden . Das in England weite Verbreitung findende Werk prangerte die spanische Monarchie scharf an und trug zur Verstärkung der bereits bestehenden antispanischen und antkatholischen Stimmung unter den Engländern bei. Der vehement hispanophobe Prediger und Pamphletist Thomas Scott griff eine Generation später, in den 1620er Jahren, auf ähnliche Schmähungen zurück, als er England aufforderte, gegen „diese wolfsartigen Antichristen“ in den Krieg zu ziehen, anstatt die spanische Heirat anzunehmen . ^{[ 55 ]}

William S. Maltby sagte in Bezug auf Spanien in den Niederlanden Folgendes:

Im Zuge einer Kampagne der elisabethanischen Ära gegen Spanien und die katholische Kirche erschienen im 16. Jahrhundert buchstäblich Hunderte antispanischer Publikationen in Englisch, Niederländisch, Französisch und Deutsch. Neue Ausgaben und Werke, die alte Anschuldigungen wiederholten, erschienen während des Dreißigjährigen Krieges und bei anderen Gelegenheiten, bei denen es nützlich erschien, antispanische Ressentiments zu schüren. Angesichts der weiten Verbreitung dieses Materials ist es nicht verwunderlich, dass die Autoren wissenschaftlicher Geschichtswerke den Antihispanismus aufgriffen und an spätere Generationen weitergaben.

Laut Philip Wayne Powell trug die Kritik der von den spanischen katholischen Monarchen vertriebenen Juden maßgeblich zur Verbreitung antispanischer Ressentiments (insbesondere religiöser Stereotype) bei. Powell datiert den Beginn der Kritik der jüdischen Bevölkerung an Spanien auf das Jahr 1480 mit der Gründung der Spanischen Inquisition , die sich hauptsächlich gegen Kryptojuden und Scheinkonvertiten richtete. Doch erst die Vertreibung von 1492 führte zu einer allgemeinen Verbreitung dieser Ansicht. Obwohl Juden zuvor aus fast allen europäischen Ländern vertrieben worden waren, hatten sie nirgendwo sonst im Mittelalter so tiefe Wurzeln geschlagen und erlebten dort ein sogenanntes Goldenes Zeitalter , was dieser Vertreibung besondere Bedeutung verleiht. ^{[ 56 ]} Die Verfolgung von Juden, Kryptojuden, Muslimen und Konvertiten wurde im übrigen Europa positiv aufgenommen und im Falle eines Landes wie Spanien, das so stark von Juden und Mauren geprägt war, sogar bejubelt. ^{[ 57 ]}

Studien von Kaplan , Yerushalmi , Mechoulan und Jaime Contreras zeigen, dass viele vertriebene jüdische Intellektuelle an der Verbreitung des negativen Spanienbildes mitwirkten. Die größte sephardische Gemeinde befand sich in Amsterdam, Niederlande, mit zwei Synagogen. Ihre Aktivitäten, die „kaum im Dienste Seiner Majestät standen“, riefen schließlich den Protest der spanischen Botschafter beim Erzherzog in Brüssel hervor. Besonders verhasst war die Inquisition, die als „viertes Tier, von dem der Prophet Daniel spricht “, als entstellte Rechtfertigung, als Anhäufung des Bösen, das die Gesellschaft korrumpiert hatte, galt. Die Kritik griff auf Flandern und Venedig über, wo sich ebenfalls Sepharden niedergelassen hatten. So machten die Gemeinden die Hinrichtungen der Inquisition öffentlich, wie beispielsweise die von 1655 in Córdoba. ^{[ 58 ]}

Die Sephardim waren während des Achtzigjährigen Krieges ihrer neuen Heimat dankbar: Spanien sei ein „Land des Götzendienstes“ und der Sklaverei, wie Ägypten, dessen Herrscher unter dem Fluch Jahwes litten; die Niederlande hingegen seien das Land der Freiheit, auf das der Gott Israels alle Segnungen herabsenden werde, wie Daniel Levi de Barrios oder Menasseh Ben Israel (früher Manoel Soeiro) schrieb. ^{[ 59 ]} Sie nutzten auch ihren Einfluss im Verlagswesen, um die Niederländer in ihrem Kampf zu unterstützen und Kritik an Spanien zu verbreiten. ^{[ 56 ]}

In italienischen antispanischen Schmähschriften wurde die spanische Inquisition als notwendige Säuberung betrachtet, da alle Spanier beschuldigt wurden, maurischer und jüdischer Abstammung zu sein. Zuerst wegen der angeblichen Unreinheit ihres christlichen Glaubens verurteilt, gerieten die Spanier später wegen ihres übertriebenen Eifers bei der Verteidigung des Katholizismus in die Kritik. Beeinflusst von der politischen und religiösen Politik Spaniens, entwickelte sich eine gängige Form ethnischer Schmähungen zu einer wortgewaltigen und bösartigen Rufmordkampagne . Als Bartolomé de las Casas seine Kritik an bestimmten Regierungsmaßnahmen in der Neuen Welt formulierte, wurde sein begrenztes, spezifisches Anliegen daher ignoriert.

Laut Elvira Roca Barea ist die spanische Schwarze Legende eine Variante der antisemitischen Erzählungen , die bereits seit dem 13. Jahrhundert in den mittelalterlichen Ländern Nord-, Mittel- und Südeuropas kursierten und die vermeintliche Toleranz gegenüber Juden und Ketzern in Spanien kritisierten. ^{[ 12 ]} 1555, nach der Vertreibung der spanischen Juden, bezeichnete Papst Paul IV. die Spanier als „Ketzer, Schismatiker, von Gott Verfluchte, Nachkommen von Juden und Mauren, den Abschaum der Erde“. ^{[ 61 ]} Dieses Klima begünstigte die Übertragung antisemitischer und antimuslimischer Stereotype auf die Spanier. ^{[ 62 ]} Dieser Fall stützt sich im Wesentlichen auf drei Beweisquellen: die Texte deutscher Intellektueller der Renaissance, die Existenz der Legende der Schwarzen Rasse in Europa vor der Eroberung Amerikas und die Ähnlichkeit der Stereotype mit anderen Stereotypen, die antisemitische Europäer dem Judentum zuschrieben, sowie mit den Stereotypen, die die Legende der Schwarzen Rasse den Spaniern zuschrieb. ^{[ 63 ]}

Martin Luther setzte „den Juden“ (der damals in Deutschland verhasst war) mit „dem Spanier“ gleich, dessen Macht in der Region zunahm. Laut Sverker Arnoldsson:

• Er identifizierte Italien und Spanien mit dem Papsttum, obwohl der Kirchenstaat und Spanien zu jener Zeit verfeindet waren.
• Die Koexistenz (einschließlich Mischehen) von Christen und Juden in Spanien wurde ignoriert.
• Aus Furcht vor einer Invasion durch eine der beiden Mächte wurden Spanien und die Türkei gleichgesetzt. ^{[ 64 ]}

Im Jahr 1566 wurden Luthers Gespräche veröffentlicht. Unter vielen ähnlichen Aussagen wird er wie folgt zitiert:

Befürworter wie Powell ^{[ 7 ]} , Mignolo ^{[ 65 ]} und Roca Barea ^{[ 12 ]} behaupten, die spanische Legende sei in weiten Teilen Europas, insbesondere in protestantischen Ländern und Frankreich, sowie in Amerika verbreitet. Im Gegensatz dazu finden sich in der islamischen Welt und der Türkei trotz der fast sieben Jahrhunderte andauernden Kriege zwischen Spanien und der islamischen Welt keine nennenswerten Spuren davon. Der Historiker Walter Mignolo argumentiert, die Legende sei eng mit Rassenideologien verknüpft gewesen, sowohl indem sie die maurische ( arabische und berberische ) Geschichte Spaniens nutzte, um Spanier als rassisch befleckt darzustellen, als auch indem die Behandlung von Indigenen und versklavten Afrikanern südlich der Sahara während der spanischen Kolonialprojekte deren moralischen Charakter symbolisierte. ^{[ 66 ]}

Die ersten puritanischen Siedler hegten tiefe Feindseligkeiten gegenüber Spanien und sahen sich als protestantische Vorhut, die die Indigenen von spanischer Unterdrückung und Grausamkeit befreien sollte. Zu den bedeutendsten puritanischen Autoren zählte Cotton Mather , der die Bibel ins Spanische übersetzte, um sie unter den Indigenen Neuspaniens zu verbreiten. ^{[ 67 ]} Nach ihrer Unabhängigkeit entwickelten sich die Vereinigten Staaten bald zu einem territorialen Rivalen Spaniens in Amerika, sowohl an der Grenze zu Neuspanien als auch in Florida, am Mississippi und in New Orleans, einem Hafen, von dem aus die Amerikaner ihre Produkte exportieren wollten. Die aufgeklärten und liberalen Ideen, die im 18. Jahrhundert in die Vereinigten Staaten gelangt waren, verbanden sich mit der Sympathie für die im Süden entstehenden neuen Republiken und verstärkten die antispaniischen Ressentiments. ^{[ 68 ]} Diese Feindseligkeit erreichte ihren Höhepunkt während des Spanisch-Amerikanischen Krieges , als die Propagandamaschinerie von Hearst und Pulitzer , die von ihren Zeitungsimperien genutzt wurde, enormen Einfluss auf die öffentliche Meinung in ihrem Land ausübte. Die hispanophoben Reden, die während des Konflikts im Kongress gehalten wurden, waren so beleidigend, dass sie zu Massenprotesten in Spanien führten. ^{[ 69 ]}

Die Spannungen zwischen den kreolischen und den spanischsprachigen Oberschichten Lateinamerikas , also den Spaniern von der Iberischen Halbinsel, bestanden bereits vor der Unabhängigkeit der lateinamerikanischen Länder. Es handelte sich um einen Konflikt um die Kontrolle und Ausbeutung der Reichtümer Amerikas, der die unteren Schichten im Allgemeinen nicht betraf. Um 1800 wurden die Ideen der Aufklärung mit ihrem Antiklerikalismus , ihrer Skepsis gegenüber Autoritäten und ihrer Unterstützung durch Freimaurerlogen von amerikanischen Intellektuellen begeistert aufgenommen. Laut Powell vermischten sich diese Ideen mit der „Schwarzen Legende“, also der Darstellung Spaniens als „schreckliches Beispiel“ für Obskurantismus und Rückständigkeit, als Feind der Moderne . ^{[ 70 ]} Er behauptet sogar, dass die amerikanischen Unabhängigkeitskriege in gewissem Maße Bürgerkriege waren, in denen die Rebellen von kreolischen Minderheiten angeführt wurden.

Vor diesem Hintergrund argumentiert Powell, dass die Rebellen die Legende von Las Casas als Propagandainstrument gegen die Metropole einsetzen konnten. Zahlreiche Manifeste und Proklamationen wurden veröffentlicht, die Las Casas zitierten und priesen, Gedichte und Hymnen, die die verdorbene Natur der „Spanier“ schilderten, sowie Briefe und Broschüren, die die patriotische Sache voranbringen sollten. ^{[ 71 ]} Eines der ersten war die „ Carta dirigida a los españoles americanos por uno de sus compatriotas“ des Peruaners Juan Pablo Vizcardo y Guzmán , in der er die Metropole der schweren Ausbeutung bezichtigte und die Situation mit „Undankbarkeit, Ungerechtigkeit, Knechtschaft und Trostlosigkeit“ zusammenfasste. Ein weiteres Beispiel ist Simón Bolívar , einer der großen Helden der amerikanischen Unabhängigkeitsbewegung und Bewunderer von Las Casas, dessen Texte er häufig zitierte. Er machte die Spanier für alle in Amerika (von Kreolen und Nicht-Kreolen) in den letzten 200 Jahren begangenen Sünden verantwortlich und stilisierte die Kreolen zu den Opfern, den „Kolonisierten“. Er gehörte auch zu den Ersten, die den Diebstahl des amerikanischen Reichtums anprangerten und dessen Rückgabe forderten. ^{[ 72 ]}

Diese anti-spanische Mentalität hielt sich im 19. und einem Teil des 20. Jahrhunderts unter den liberalen Eliten, die in der „Enthispanisierung“ die Lösung nationaler Probleme sahen. ^{[ 73 ]} Der Historiker Powell argumentiert, dass die Herabsetzung der spanischen Kultur die Herabsetzung der eigenen, zu der die spanische Kultur gehört, sowohl in den eigenen als auch in den Augen von Ausländern ermöglichte. Darüber hinaus habe dies zu einer gewissen Entwurzelung der amerikanischen Bevölkerung geführt, da ein Teil der eigenen Kultur abgelehnt wurde. ^{[ 74 ]}

Während des Salpeterkrieges (1879–1884) wurde der Krieg gegen Peru und Bolivien in einigen chilenischen Darstellungen als „ zivilisatorischer Kreuzzug “ gegen ein rückständiges Ancien Régime geschildert , das mit Armeen indigener Barbaren kämpfte. ^{[ 75 ]} Bolivien und Peru wurden somit negativ dargestellt und repräsentierten eine rückständige spanische Vergangenheit, die Chile überwunden hatte. ^{[ 75 ]}

Gleichzeitig entstand zu Beginn des 19. Jahrhunderts in Spanien und Frankreich eine Schule liberaler Historiker , die vom Niedergang Spaniens sprachen und die Inquisition für diesen wirtschaftlichen und kulturellen Niedergang sowie für alle Übel des Landes verantwortlich machten. Andere europäische Historiker griffen das Thema später auf, und einige vertreten diese Position bis heute. Die Argumentation lautete, dass die Vertreibung der Juden und die Verfolgung der Konvertiten neben der Zerstörung des Bürgertums zur Verarmung und zum Niedergang Spaniens geführt hätten. ^{[ 76 ]} Bereits 1867 thematisierte Joaquín Costa den Niedergang Spaniens. Sowohl er als auch Lucas Mallada fragten sich, ob dies auf den spanischen Charakter zurückzuführen sei. Ihm schlossen sich französische und italienische Soziologen, Anthropologen und Kriminologen an, die eher von „Degeneration“ als von Dekadenz sprachen, sowie später weitere Spanier wie Rafael Salillas und Ángel Pulido . Pompeu Gener machte religiöse Intoleranz für den spanischen Verfall verantwortlich, Juan Valera hingegen den spanischen Stolz. Diese Ideen fanden Eingang in die Literatur der Generation von 1898 , etwa in Texte von Pío Baroja , Azorín und Antonio Machado : „[Kastilien …] ein Stück Erde, durch das der wandernde Schatten Kains huscht“; in manchen Extremen grenzten sie an Masochismus und Minderwertigkeitskomplexe. Joseph Pérez stellt eine Verbindung zwischen dieser Ablehnung eines Teils seiner eigenen Geschichte (der Vertreibung der Juden, der Inquisition, der Eroberung Amerikas) und der Idealisierung eines anderen ( Al-Andalus ) und ähnlichen Bewegungen in Portugal und Frankreich her. ^{[ 77 ]}

Nach der Einigung Italiens neigten viele italienische Historiker dazu, die Zeit, in der ein Teil der italienischen Halbinsel eine dynastische Union mit Spanien eingegangen war, negativ darzustellen. Insbesondere Gabriele Pepe prangerte die seiner Ansicht nach erfolgte Plünderung und Korruption Süditaliens „unter spanischer Herrschaft“ an. ^{[ 78 ]} Diese Sichtweise begann sich erst im letzten Drittel des 20. Jahrhunderts dank einer Reihe von Kongressen und Autoren wie Rosario Villari und Elena Fasano Guarini zu wandeln. ^{[ 79 ]} Auch die Werke von Alessandro Manzoni ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]} und Giuseppe Verdi ^{[ 84 ]} verbreiteten anti-spanische Propaganda in der italienischen Literatur.

Die spanische Herrschaft auf den Philippinen wird heutzutage oft negativ dargestellt. Obwohl die Philippinen sowohl von Spanien als auch von den Vereinigten Staaten und dem Japanischen Kaiserreich besetzt waren , galten nur die Spanier als Unterdrücker, die die Gesellschaft in feudaler Rückständigkeit hielten und durch religiösen Fanatismus eine unterwürfige Mentalität und Unwissenheit förderten. Die Amerikaner hingegen wurden als Befreier der Nation dargestellt, die im Kampf gegen die Einmischung anderer Mächte (der spanischen Katholiken und der islamischen Sultanate) eine nationale Identität schufen und trotz ihrer Mängel mit ihrer liberalen Politik die Modernisierung der Inseln voranbrachten. Viele Forscher weisen darauf hin, dass die US-Militärregierung auf den Philippinen eine wichtige Rolle bei der Verbreitung antispanischer Propaganda im philippinischen Bildungswesen spielte. ^{[ 85 ]} Diese antispanische Propaganda hat sich bis heute in der Geschichtsschreibung gehalten, da Wissenschaftler weiterhin dieselben Standardwerke verwendeten, die das Bild der Philippinen durch solche Klischees der „schwarzen Legende“ verzerrten. ^{[ 86 ]} Daher wurde kritisiert, dass die „offizielle“ Geschichtsschreibung der Philippinen, insbesondere der nationalistischen und liberalen Schule, an Objektivität mangele, da sie auf seit Langem verbreiteten Fehlvorstellungen über die frühneuzeitliche Geschichte der Philippinen beruhe. ^{[ 86 ]}

Laut Phillip Powell verfassten die führenden US-amerikanischen Historiker des 19. Jahrhunderts – Francis Parkman , George Bancroft , William H. Prescott und John Lothrop Motley – ebenfalls von der „Schwarzen Legende“ geprägte Geschichtsschreibungen, die in der späteren amerikanischen Geschichtsschreibung eine wichtige Rolle spielten. ^{[ 87 ]} Ein Beispiel hierfür ist „The Philippine Islands, 1493–1898“ , eine wichtige Quelle zur philippinischen Geschichte für Nicht-Spanischsprachige. Dieses Werk wurde jedoch von modernen Historikern, insbesondere von Glòria Cano , kritisiert, da es die spanischen Originaldokumente bewusst verfälscht habe, um die Generalkapitanat der Philippinen in einem negativen Licht darzustellen. ^{[ 88 ] [ 89 ]} Nach der Besetzung der Philippinen durch die Vereinigten Staaten wurde zudem die Schurman-Kommission eingesetzt, um die Voraussetzungen für die Regierung der Philippinen zu schaffen. An ihr beteiligten sich die philippinische Oberschicht der Principalía und die Intellektuellen der Ilustrado . Jacob Schurman schuf und prägte somit einen Diskurs, der eine negative Sicht auf die philippinische Republik betonte (und gleichzeitig erklärte, die Filipinos seien noch nicht bereit für die Unabhängigkeit) und ein obskurantistisches Bild des spanischen Regimes entwarf, für das er sich auf typische Dichotomien zwischen Moderne und Tradition berief , wobei das spanische Regime eine scheinbar mittelalterliche und reaktionäre Rückständigkeit repräsentierte, während sich die US-Regierung als liberal und fortschrittlich präsentierte .

So entwickelten die Amerikaner auf den Philippinen eine Erzählung, in der sie Spanien – gemäß der traditionellen Schwarzen Legende – als feudale , ausbeuterische und unterdrückende Macht verunglimpften, während sie gleichzeitig das hispanische Erbe der Filipinos (eher auf sozialer als auf politischer Ebene) lobten, insbesondere die Bekehrung von „Wilden“ zum Christentum. Dies geschah jedoch auf Kosten der Unterschätzung philippinischer Bräuche (viele davon hispanischer Herkunft und katholischer Tradition, was die Amerikaner als Fehler der Spanier ansahen, da diese versuchten, einen kulturellen Synkretismus mit dem Barbarischen und Heidentum anzustreben). ^{[ 90 ]} Amerikanische Werke wie „The Philippine Islands, 1493–1898“ von Blair und Robertson oder „The Americans in the Philippines“ von James LeRoy wurden beschuldigt, ein karikaturhaftes Bild der spanischen Geschichte auf den Inseln zu zeichnen und ein falsches Bild der katholischen Kirche und ihrer Macht im Gegensatz zu jeglicher Möglichkeit sozialer Reformen auf den Philippinen zu vermitteln. ^{[ 91 ] [ 92 ]} Die US-Regierung nutzte negative Ansichten über den spanischen Kolonialismus, um ihre Besetzung der Inseln in den folgenden Jahrzehnten zu legitimieren. Sie stellte die Kolonisierung als wohlwollende, moderne und demokratische Maßnahme dar, im Gegensatz zu einem tyrannischen und rückständigen, bösartigen Kolonisator, der es nicht geschafft hatte, den Filipinos eine nationale Identität zu vermitteln. ^{[ 93 ]}

Historiker sind sich uneins darüber, ob die Schwarze Legende im aktuellen Diskurs über Spanien und seine Geschichte eine reale Rolle spielt. In den letzten Jahren argumentierte eine Gruppe von Historikern, darunter Alfredo Alvar , Ricardo García Cárcel und Lourdes Mateo Bretos, dass die Schwarze Legende derzeit nur in der spanischen Gesellschaft selbst existiert, die die Wahrnehmung des internationalen Bildes von Spaniens Erbe prägt. ^{[ 94 ]} Laut Carmen Iglesias besteht die Schwarze Legende aus negativen Eigenschaften, die die Spanier sich selbst zuschreiben und die durch politische Propaganda geformt werden. ^{[ 95 ]}

Die Ansicht der Gruppe um García Cárcel wird von Benjamin Keen aus dem Jahr 1969 geteilt. Er argumentiert, dass das Konzept der Schwarzen Legende nicht als stichhaltig gelten könne, da die negative Darstellung des spanischen Verhaltens in Amerika weitgehend zutreffend gewesen sei. Weiterhin behauptet er, dass die Existenz einer konzertierten Kampagne anti-spanischer Propaganda, die auf imperialer Rivalität beruhte, zumindest fraglich sei. ^{[ 14 ]}

Henry Kamen argumentiert, dass die Schwarze Legende zwar im 16. Jahrhundert existierte, aber in der heutigen Wahrnehmung Spaniens verschwunden ist. Andere Autoren wie Elvira Roca Barea, Tony Horowitz und Philip Wayne Powell vertreten jedoch die Ansicht, dass sie die Wahrnehmung Spaniens weiterhin prägt und sowohl in diplomatischen Interessenkonflikten als auch in der Populärkultur strategisch instrumentalisiert wird, um von den negativen Handlungen anderer Nationen abzulenken. Der Historiker John Tate Lanning argumentierte, dass die schädlichste Auswirkung der Schwarzen Legende darin bestand, die spanische Kolonisation Amerikas (und die daraus entstandene Kultur) auf „drei Jahrhunderte Theokratie, Obskurantismus und Barbarei“ zu reduzieren. ^{[ 96 ]} Im Jahr 2006 argumentierte Tony Horowitz in der New York Times , dass die spanische Schwarze Legende die aktuelle US-Einwanderungspolitik beeinflusst habe . ^{[ 97 ]}

In ihrem 2016 erschienenen Buch, das die „Imperiumsphobie“ als wiederkehrendes soziopolitisches Phänomen in der Menschheitsgeschichte untersucht, argumentiert Elvira Roca Barea, dass das einzigartige Fortbestehen der spanischen Schwarzen Legende über das Ende des spanischen Imperiums hinaus mit einer anhaltenden antispanischen und antikatholischen Stimmung in traditionell protestantischen europäischen Ländern zusammenhängt:

Wenn wir Europa seiner Hispanophobie und seines Antikatholizismus berauben, wird seine moderne Geschichte unverständlich. ^{[ 98 ]}

José Luis Villacañas bezeichnet Roca Bareas Werk in seiner 2019 veröffentlichten Antwort als „populistische nationalkatholische Propaganda“ und wirft ihr vor, die spanischen Gräueltaten in Amerika sowie jene der Inquisition zu verharmlosen. Er argumentiert, dass die Schwarze Legende praktisch keine Bedeutung außerhalb des Kontextes der Propaganda des 17. Jahrhunderts habe, räumt aber ein, dass bestimmte negative Stereotype über Spanien während der Franco-Diktatur fortbestanden haben könnten . ^{[ 13 ]}

García Cárcel kritisiert Roca Bareas Position, da sie die lange Tradition der Unsicherheiten der spanischen Gesellschaft hinsichtlich der Fremdwahrnehmung fortsetze. Gleichzeitig kritisiert er Villacañas’ Diskurs als stark ideologisch geprägt und systematisch dem Präsentismus verfallend . García Cárcel plädiert für eine Analyse der spanischen Geschichte, die sowohl „Narzissmus als auch Masochismus“ ablehnt und stattdessen ein differenziertes Verständnis ihrer „Lichter und Schatten“ fördert. ^{[ 99 ]}

Zu den weiteren Vertretern der Kontinuitätstheorie gehören die Musikwissenschaftlerin Judith Etzion ^{[ 100 ]} und Roberto Fernandez Retamar ^{[ 101 ]} , der venezolanische Schriftsteller Gilberto Ramón Quintero Lugo ^{[ 102 ]} sowie Samuel Amago, der in seinem Essay „Warum Spanier gute Bösewichte abgeben“ die Persistenz der Legende im zeitgenössischen europäischen Kino analysiert. ^{[ 103 ]}

1992 wurde Ridley Scotts Film „1492 – Die Eroberung des Paradieses“ vorgeworfen, die Schwarze Legende habe die Handlung beeinflusst, vor allem in der spanischsprachigen Presse. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]}

Die Bezeichnung „Weiße Legende“ ( Leyenda Blanca ) beschreibt einen historiografischen Ansatz, der ein unkritisches oder idealisiertes Bild der spanischen Kolonialpraktiken zeichnet. ^{[ 14 ]} Einige Autoren sehen darin das Ergebnis übertriebener Bemühungen, der Verzerrung der Schwarzen Legende entgegenzuwirken, während andere eine unabhängige Entwicklung betrachten.

Der dominikanische Historiker Esteban Mira Caballos argumentiert, dass die Schwarz- und Weißlegenden Teil einer einzigen Einheit bilden, die er als „Große Lüge“ bezeichnet. ^{[ 108 ]} Er beschreibt anschließend, wie die Schwarze Legende instrumentalisiert wird, um die Weiße Legende zu stützen:

Die Folge der Positionierung jener, die sich auf die Schwarze Legende berufen, um in Wirklichkeit die Weiße Legende zu verteidigen, ist die Unterdrückung jeglicher Kritik an der Vergangenheit: Wir waren großartig, und alles Negative, was man über uns sagt, ist ein Produkt der Schwarzen Legende. Und ohne die Möglichkeit zur Kritik verliert die Geschichtswissenschaft jeglichen Sinn.

Die „Weiße Legende“ oder die „Rosa Legende“ (spanisch: Leyenda Rosa ) kann sich auch auf die Propaganda beziehen, die Philipp II. und seine Nachkommen in Spanien verbreiteten . Diese Propaganda behauptete, seine Handlungen in den Niederlanden und Amerika seien religiös motiviert gewesen, um sein eigenes Erbe zu sichern. Ziel dieser Propaganda war es, das Bild eines umsichtigen und frommen Monarchen zu fördern und die Unruhen zu unterdrücken, die durch seine aggressive Politik und seine Kriege in den Niederlanden entstanden waren. ^{[ 109 ]}

• Afrika empieza en los Pirineos  – Abfälliger Ausdruck
• Antikatholizismus  – Feindseligkeit oder Vorurteile gegenüber Katholiken
• Antisemitische Stereotype  – Falsche Behauptungen über Juden und das Judentum
• Gräuelpropaganda  – Verbreitung von Lügen über feindliche Verbrechen
• Australische Geschichtskriege  – Öffentliche Debatte in Australien über den britischen Kolonialismus („schwarze Armbinde“)
• Die schwarze Legende der spanischen Inquisition  – Eine Theorie zur Propaganda während eines Ereignisses im 16. Jahrhundert
• Koloniales Denken  – Verinnerlichte Haltung ethnischer oder kultureller Minderwertigkeit
• Kulturelle Darstellungen von Philipp II. von Spanien
• Historischer Revisionismus  – Neuinterpretation eines historischen Berichts
• Islamophobie  – Diskriminierung des Islam oder von Muslimen
• Die verlorene Sache der Konföderation  – Der Mythos des Negationismus im Amerikanischen BürgerkriegSeiten mit Kurzbeschreibungen der Weiterleitungsziele
• Anklage im Spiegel  – Technik zur Anstiftung zu Hassrede
• Bevölkerungsgeschichte der indigenen Völker Amerikas
• Stereotypen über Hispanics und Latinos in den Vereinigten Staaten
• Stereotypen über Juden  – Verallgemeinerte Darstellungen des jüdischen Volkes
• Weiße Legende  – Unkritische Sicht auf den spanischen KolonialismusSeiten mit Kurzbeschreibungen der Weiterleitungsziele