Folio 129r aus dem frühen 11. Jahrhundert, Oxford, Bodleian Library , MS Hatton 43, zeigt eine Seite von Bedas lateinischem Text, mit dem Cædmons Hymne am unteren Rand hinzugefügt wurde.

Cædmons Hymne ist ein kurzes altenglisches Gedicht, das Cædmon zugeschrieben wird , einem angeblich ungebildeten und unmusikalischen Kuhhirten, der laut dem northumbrischen Mönch Beda (gest. 735) auf wundersame Weise die Gabe erhielt, zu Ehren Gottes des Schöpfers zu singen . Das Gedicht ist Cædmons einziges erhaltenes Werk.

Das Gedicht gilt als eines der ältesten erhaltenen englischen Gedichte: Wenn Bedas Bericht zutrifft, entstand es zwischen 658 und 680, in der Frühphase der Christianisierung des angelsächsischen Englands . Schon allein anhand der erhaltenen Handschriften ist es das früheste sicher datierbare Beispiel altenglischer Dichtung. [ 1 ]

Entsprechend zählt es zu den ältesten erhaltenen Beispielen germanischer Stabreimdichtung und stellt einen bedeutenden Meilenstein für die Erforschung der altenglischen Literatur sowie für die frühe Verwendung traditioneller poetischer Formen für christliche Themen nach der Christianisierung des frühmittelalterlichen Englands dar. Ein Gelehrter argumentierte, dass Beda es als Fortsetzung germanischer Lobdichtung verstand, was ihn dazu veranlasste, eine lateinische Übersetzung, nicht aber das Originalgedicht, beizufügen. [ 2 ]

Das Gedicht ist nach Bedas „Todeslied“ das altenglische Gedicht, das in der zweitgrößten Anzahl bekannter Handschriften – 23 – belegt ist . Es handelt sich dabei ausnahmslos um Handschriften von Bedas „ Kirchengeschichte des englischen Volkes“ . Diese Handschriften weisen erhebliche Variationen in der Textform auf und sind daher ein wichtiges Fallbeispiel für die schriftliche Überlieferung altenglischer Verse. [ 3 ] [ 4 ]

Text und Übersetzung

Cædmons Hymne ist in altenglischer Sprache in 22 Handschriften überliefert, zusätzlich existieren Fotografien einer 1940 zerstörten Handschrift. Ursprünglich enthielt sie Randbemerkungen zu Bedas lateinischer Fassung des Gedichts. Einige dieser Handschriften spiegeln den northumbrischen Dialekt Bedas und vermutlich auch Cædmons wider, andere die Übertragung des Gedichts in den westsächsischen Dialekt. Ob dies auf Veränderungen in der mündlichen Überlieferung oder auf schriftliche Überlieferung zurückzuführen ist, variiert der Text in den verschiedenen Handschriften. Es gibt Diskussionen über die beste Übersetzung einiger dieser Varianten. [ 5 ] [ 6 ]

Der folgende altenglische Text ist eine standardisierte Lesart der ältesten oder zweitältesten Handschrift des Gedichts, der Mitte des 8. Jahrhunderts entstandenen Handschrift des Northumbrianers Moore Bede (Cambridge, Universitätsbibliothek, MS Kk. 5. 16). Die Übersetzung hebt wichtige Streitpunkte hinsichtlich der Bedeutung sowie Abweichungen in anderen Handschriften hervor.

Nū scylun hergan    hefaenrīcaes Uard, metudæs maecti    end his mōdgidanc, uerc Uuldurfadur,    suē hē uundra gihuaes, ēci dryctin    ōr āstelidæ hē ǣrist scōp    aelda barnum heben to hrōfe,    hāleg scepen. Die Middungeard    Moncynnæs Uard, eci Dryctin,     æfter tīadæ fīrumfoldu,    Frēa allmectig. [ 7 ]

Übersetzung:

Nun sollen wir den Hüter des Himmelreichs ehren, die Macht des Messers und den Plan seines Geistes, das Werk des Vaters der Herrlichkeit , als den Schöpfer jedes Wunders, den ewigen Herrn, den Ursprung; er schuf zuerst für die Menschenkinder den Himmel als Dach , den heiligen Schöpfer. Dann schenkte er den Menschen , dem Hüter der Menschheit, dem ewigen Herrn , die Länder, den allmächtigen Herrn.

Obwohl die verschiedenen altenglischen Fassungen nicht enorm voneinander abweichen, variieren sie doch so stark, dass Forscher fünf inhaltlich unterschiedliche Varianten des Gedichts rekonstruieren konnten, die in verschiedenen Gruppen der 23 Handschriften belegt sind. [ 8 ] : §5.1 Die folgende Liste verweist auf kritische Ausgaben der einzelnen Fassungen von Daniel O'Donnell: [ 8 ]

  • Eine northumbrische Rezension, die durch das Wort aelda in Zeile 5b gekennzeichnet ist.
  • Eine northumbrische Fassung, die durch das Wort „eordu“ in Zeile 5b gekennzeichnet ist. (O’Donnells Ausgabe dieser Fassung wurde durch die von Magnanti und Faulkner ersetzt. [ 9 ] )
  • Eine west-sächsische Rezension, die durch das Wort ylda in Zeile 5b gekennzeichnet ist (was für alle Texte der altenglischen Übersetzung der Historia ecclesiastica gilt ).
  • Eine westsächsische Rezension, die durch das Wort eorðan in Zeile 5b gekennzeichnet ist.
  • Eine späte, westsächsische Fassung, die sich durch das Wort eorðe in Zeile 5b und umfangreiche Textverfälschungen auszeichnet.

Ein Beispiel für den Versuch einer literarischen Übersetzung von Cædmons Hymne (in diesem Fall der eorðanischen Rezension) ist Harvey Shapiros Übersetzung aus dem Jahr 2011: [ 10 ]

Hüter des Himmels    , den wir preisen
der die Schöpfung    in den Sehnen seines Denkens kartierte
Herrlichkeitsvater    , der jedes Wunder vollbracht hat
Er begann mit der weiten Erde,    einem Geschenk für seine Kinder.
Zuerst überdachte    der Heilige Schöpfer es mit dem Himmel.
Es wurde für immer so etabliert    wie am Anfang
Man nannte es das mittlere Reich    und umgab es mit Engeln.
Er schuf eine Wohnstätte    für den Menschen, damit dieser seine Herrlichkeit preisen könne.

Ursprünge

Bedes Geschichte

Cædmons Hymne ist nur in Handschriften von Bedas „ Historia ecclesiastica gentis Anglorum“ überliefert , die das Gedicht als Teil einer ausführlichen Wundererzählung wiedergibt. Bedas Chronologie legt nahe, dass diese Ereignisse unter der Äbtissin Hilda von Whitby (658–680) stattfanden [ 8 ] : §1 oder im Jahrzehnt nach ihrem Tod. [ 11 ] Ob Beda diese Geschichte direkt aus mündlicher Überlieferung kannte oder ob ihm ein schriftlicher Bericht vorlag, ist umstritten [ 12 ] , doch obwohl die Weltliteratur viele Geschichten poetischer Inspiration kennt, die an Bedas Geschichte erinnern, ist keine ähnlich genug, um als wahrscheinliche Quelle in Frage zu kommen. [ 8 ] : §2 [ 13 ] [ 14 ]

Laut Beda war Cædmon ein ungebildeter Kuhhirte, der im Kloster Whitby arbeitete und auf wundersame Weise ein christliches Loblied in altenglischen Versen rezitierte. In der Geschichte nimmt Cædmon an einem Festmahl teil. Als die Feiernden eine Harfe herumreichen, damit jeder singen kann, verlässt er den Saal, da er nicht singen kann und sich schämt. Er schläft ein, und im Traum erscheint ihm ein Mann und bittet ihn, ein Lied zu singen. Cædmon antwortet, dass er nicht singen kann, doch der Mann sagt zu ihm: „Sing mir den Anfang aller Dinge.“ [ 15 ] [ 16 ]

Cædmon kann nun Verse und Worte singen, die er zuvor noch nie gehört hatte. Nach dem Erwachen berichtet er zunächst einem Verwalter, dann der heiligen Hilda , der Äbtissin von Whitby, von seinem Erlebnis. Diese lädt Gelehrte ein, Cædmons Gabe zu beurteilen, und beauftragt ihn, weitere göttliche Lehren in Lieder zu fassen. Hilda ist von Cædmons poetischer Begabung so beeindruckt, dass sie ihn ermutigt, Mönch zu werden. [ 15 ] [ 16 ]

Er lernte die Geschichte der christlichen Kirche kennen und verfasste weitere Gedichte, darunter die Genesis- Erzählung und viele andere biblische Geschichten. Dies beeindruckte seine Lehrer. Beda berichtet, dass Kädmon mit seinen Versen den Menschen von der Sündenliebe zur Liebe zu guten Taten führen wollte. Kädmon soll friedlich im Schlaf gestorben sein, nachdem er die Eucharistie empfangen und sich vergewissert hatte, dass er mit seinen Mitmenschen im Frieden lebte. [ 15 ] [ 16 ]

Der folgende lateinische Text ist die Prosa-Paraphrase von Cædmons Gedicht, die Beda in seiner Historia ecclesiastica gentis Anglorum präsentiert ; Beda gab den Text nicht in Altenglisch wieder:

„Nunc laudare debemus auctorem regni caelestis, potentiam Creatoris, et consilium illius facta Patris gloriae: quomodo ille, cum sit aeternus Deus, omnium miraculorum auctor exstitit; qui primo filiis hominum caelum pro culmine tecti dehinc terram custos Humani generis omnipotens Creavit. Hic est sensus, non autem orde ipse uerborum, quae dormiens ille canebat; Neque enim possunt carmina, quamuis optime conposita, ex alia in aliam linguam ad uerbum sine detrimento sui decoris ac dignitatis transferri. [ 17 ]

„Nun müssen wir den Schöpfer des Himmelreichs preisen, die Macht des Schöpfers und seinen Ratschluss, die Taten des Vaters der Herrlichkeit und wie er, da er der ewige Gott ist, der Urheber aller Wunder war und zuerst den Himmel als Dach für die Menschenkinder erschuf und dann, der allmächtige Beschützer des Menschengeschlechts, die Erde erschuf.“ Dies ist der Sinn, aber nicht die Reihenfolge der Worte, die er im Schlaf sang. Denn es ist nicht möglich, Verse, wie gut sie auch komponiert sein mögen, wörtlich von einer Sprache in eine andere zu übersetzen, ohne dass dabei Schönheit und Würde verloren gehen. [ 18 ]

Wissenschaftliche Debatte

Viele Gelehrte haben Bedas Darstellung weitgehend akzeptiert und dabei angenommen, dass Cædmon existierte und den Cædmon-Hymnus verfasste . Sie schließen daraus, dass Cædmons Gedicht damals mündlich überliefert wurde , dass Beda es als solches kannte und dass seine lateinische Paraphrase eine genaue Wiedergabe dieses Textes darstellte. Weiterhin schließen sie, dass auch andere Mitglieder von Bedas Gemeinde dieses mündlich überlieferte altenglische Gedicht auswendig kannten und dass der Text, der kurz nach seinem Tod in die Randbemerkungen der Handschriften seiner Kirchengeschichte (Historia ecclesiastica) eingefügt wurde , im Wesentlichen dem Gedicht entspricht, das Cædmon verfasst hatte und das Beda kannte. [ 12 ] [ 19 ]

Es ist auch möglich, dass die Geschichte seiner Entstehung eine Erfindung ist, obwohl das altenglische Gedicht bereits vor Beda mündlich überliefert wurde. [ 12 ]

Der Inhalt von Bedas lateinischer Paraphrase weicht unterdessen etwas von allen erhaltenen altenglischen Texten ab. Gelehrte haben darüber diskutiert, warum dies so sein könnte. Die meisten gehen davon aus, dass Beda, ähnlich wie eine der erhaltenen Versionen, aus einer wahrscheinlich mündlich überlieferten Fassung des altenglischen Gedichts übersetzte, dies aber recht frei tat. Die früheste altenglische Fassung des Hymnus könnte diejenige gewesen sein, die Bedas Text am ähnlichsten ist; in diesem Fall wichen andere altenglische Fassungen im Laufe der mündlichen oder schriftlichen Überlieferung davon ab. Andererseits könnte die früheste Fassung auch diejenige gewesen sein, die Bedas Text am wenigsten ähnelt, und altenglische Fassungen, die Bedas Text ähnlicher sind, könnten von Schreibern angepasst worden sein, um sie Bedas lateinischem Text anzugleichen. [ 8 ] : §5

Manche argumentieren sogar, dass der altenglische Text gar nicht älter als Bedas lateinischer Text sei, sondern als eine eher freie Versübersetzung von Bedas lateinischem Text entstanden sei. [ 8 ] : §B

Manuskripte

Eine von zwei möglichen Abschriften des Cædmon-Hymnus findet sich im Moore Bede (Northumbria, ca. 737).

Alle Abschriften des Cædmon-Hymnus finden sich in Handschriften von Bedas lateinischer Historia ecclesiastica gentis Anglorum oder der altenglischen Übersetzung dieses Textes. Es sind 23 Handschriften des altenglischen Gedichts aus dem 8. bis 16. Jahrhundert bekannt. [ 20 ] [ 8 ] : §4 [ 21 ]

Liste der Manuskripte

Diese Liste basiert auf der Untersuchung von Paul Cavill. [ 20 ] Hyperlinks zu O'Donnells Beschreibungen der einzelnen Manuskripte sind über die Signaturen und zu seinen Faksimiles und Transkriptionen über die Folio-Nummern verfügbar. [ 8 ]

Siglum Regalmarke Herkunft Version von Bede Dialekt des HymnusFolio Notizen
M Kk. 5. 16, Cambridge, University Library (the Moore Bede ) 734 x 737 lateinisch Northumbrian 128 V
L lat. Q. v. I. 18, St. Petersburg, Öffentliche Bibliothek Saltykov-Schedrin ( Sankt Petersburg Bede ) erste Hälfte des achten Jahrhunderts lateinisch Northumbrian 107r
Tr 1R. 5. 22, Cambridge, Trinity College14. Jahrhundert lateinisch Westsächsisch 32 V
Bd Bodley 163, Oxford, Bodleian LibraryMitte des 11. Jahrhunderts lateinisch Westsächsisch 152 VDer Versuch eines Korrektors, das Gedicht aus dem Text zu entfernen, hat diesen größtenteils unleserlich gemacht.
H Hatton 43, Oxford, Bodleian LibraryMitte des 11. Jahrhunderts lateinisch Westsächsisch 129r
Ln Lat. 31, Oxford, Lincoln CollegeMitte des zwölften Jahrhunderts lateinisch Westsächsisch 83r
Mg Lat. 105, Oxford, Magdalen CollegeMitte des zwölften Jahrhunderts lateinisch Westsächsisch 99r
W Ich, Winchester, KathedraleMitte des 11. Jahrhunderts lateinisch Westsächsisch 81r
T 1Tanner 10, Oxford, Bodleian Library (der Tanner Bede) Erste Hälfte des zehnten Jahrhunderts Altenglisch Westsächsisch 100r
C Cotton Otho B. xi, London, British LibraryMitte des zehnten bis frühen elften Jahrhunderts Altenglisch Westsächsisch Der Abschnitt, der Cædmons Hymne enthielt , wurde beim Cottonian-Brand von 1731 zerstört .
N Zusätzliche 43703, London, British Library16. Jahrhundert Altenglisch Westsächsisch S. 25-25Abschrift von Otho B. xi durch Laurence Nowell , entstanden vor dem Verlust von Cædmons Hymne .
O 279, Oxford, Corpus Christi CollegeFrühes elftes Jahrhundert Altenglisch Westsächsisch Teil II, Abb. 112v
Ca Kk. 3. 18, Cambridge, Universitätsbibliothekzweites Viertel des elften Jahrhunderts Altenglisch Westsächsisch 72 V
B 141, Cambridge, Corpus Christi CollegeErstes Viertel des elften Jahrhunderts Altenglisch Westsächsisch S. 322
Ld 1Laud Misc. 243, Oxford, Bodleian LibraryErstes Viertel des zwölften Jahrhunderts Altenglisch Westsächsisch 82 V
Std. S. 5.i, Hereford, KathedralbibliothekErstes Viertel des zwölften Jahrhunderts Altenglisch Westsächsisch 116 V
Di 547 [334], Dijon, Bibliothèque PubliqueZwölftes Jahrhundert lateinisch Northumbrian 59 V
P 1Lat 5237, Paris, Bibliothèque Nationaleca. 1430 lateinisch Northumbrian 72 V
Br 8245-57, Brüssel, Bibliothèque Royale1489 lateinisch Northumbrian 62r-v
LCA M.6, London, College of ArmsZwölftes Jahrhundert lateinisch Westsächsisch 86 V
SM HM. 35300, San Marino CA, Huntington LibraryMitte des fünfzehnten Jahrhunderts lateinisch Westsächsisch 82r
Zu 134, Tournai, Bibliothèque de la VilleZwölftes Jahrhundert lateinisch Westsächsisch 78 V1940 zerstört, aber als Faksimile erhalten.
Zimmer Rom, Biblioteca Nazionale Centrale, Vitt. Em. 1452 800 x 830 lateinisch Northumbrian 122 VEntdeckt im Jahr 2026 von Dr. Elisabetta Magnanti und Dr. Mark Faulkner vom Trinity College Dublin in der Nationalen Zentralbibliothek von Rom [ 4 ].

Schriftliche Überlieferung

In den lateinischen Abschriften erscheint Cædmons Hymne als Glosse zu Bedas lateinischer Übersetzung des altenglischen Gedichts. Trotz der engen Verbindung zu Bedas Werk scheint die altenglische Hymne erst relativ spät in ihrer Textgeschichte regelmäßig zusammen mit der lateinischen Historia ecclesiastica überliefert worden zu sein: Wo der altenglische Text in einer lateinischen Handschrift erscheint, wurde er oft von einem anderen Schreiber als dem des Haupttextes hinzugefügt. In drei Handschriften (Oxford, Bodleian Library, Laud Misc. 243; Oxford, Bodleian Library, Hatton 43; und Winchester, Cathedral I) wurde das Gedicht von Schreibern kopiert, die ein Vierteljahrhundert oder länger nach der ersten Niederschrift des Haupttextes wirkten. [ 22 ] [ 23 ]

Selbst wenn das Gedicht von derselben Hand wie der Haupttext der Handschrift stammt, gibt es kaum Anhaltspunkte dafür, dass es von derselben Vorlage wie die lateinische Historia abgeschrieben wurde : Nahezu identische Fassungen des altenglischen Gedichts finden sich in Handschriften, die verschiedenen Fassungen des lateinischen Textes angehören. Eng verwandte Abschriften der lateinischen Historia enthalten mitunter sehr unterschiedliche Fassungen des altenglischen Gedichts. [ 8 ] : §7

Stil

Trotz des Namens handelt es sich nicht um eine Hymne im engeren Sinne der formalen und strukturellen Kriterien der Hymnendichtung. Vielmehr ist es ein traditionelles altenglisches Stabreimgedicht , das offenbar als mündlich überliefertes Werk zum Vorsingen verfasst wurde. Es zeichnet sich durch eine formelhafte Diktion aus , die es mit vielen anderen altenglischen Gedichten teilt, und gilt als Fallbeispiel für die Anwendung der Theorie der mündlichen Formelhaftigkeit auf altenglische Verse . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] : 382–84

Trotz Bedas Lobpreisung von Cædmons Hymne in seiner Historia ecclesiastica wird das Gedicht von modernen Kritikern im Allgemeinen nicht als großer ästhetischer Erfolg angesehen. [ 8 ] : §3.1 Das Gedicht ist jedoch metrisch regelmäßig. Wie andere altenglische Verse sind die neun Zeilen der Hymne durch eine Zäsur in Halbzeilen unterteilt , wobei die erste betonte Silbe der ersten Hälfte mit der ersten betonten Silbe der zweiten Hälfte alliteriert. [ 8 ] : §3

Obwohl Beda das Gedicht als innovativ in der Behandlung christlicher Themen darstellt, entspricht seine Sprache und sein Stil dem traditionellen altenglischen Dichtungsstil. Es gilt als allgemein anerkannt, dass der Text anhand von Thema, Syntax und Rhythmus in zwei rhetorische Abschnitte unterteilt werden kann (einige Gelehrte vertreten jedoch die Ansicht, dass eine Unterteilung in drei möglich sei): die ersten vier Zeilen und die zweiten die Zeilen fünf bis neun. [ 8 ] : §3 Laut Daniel O’Donnell ist Cædmons Hymne stilistisch wohl am bemerkenswertesten durch ihren starken Gebrauch ornamentaler poetischer Variationen, insbesondere in den letzten fünf Zeilen. [ 8 ] : §3.16

Es gab zahlreiche wissenschaftliche Debatten und Spekulationen darüber, ob es vor Cædmon christliche Komponisten gab, von denen Cædmon beeinflusst worden sein könnte. Die vorherrschende Meinung scheint jedoch zu sein, dass es „ziemlich sicher ist, dass Cædmon die christlichen poetischen Formeln prägte, die wir in der Hymne finden“. Cædmons Werk „besaß eine Neuheit, die es im Laufe der Zeit verlor“, doch viele behaupten, dass seine poetischen Neuerungen „ihn als Genie auszeichnen“. Denn so konventionell oder „banal“ uns der Inhalt der Hymne auch erscheinen mag, so Malone (1961), „werden wir durch unser Wissen über spätere Dichtung irregeführt“. [ 27 ]

Ausgaben, Übersetzungen und Aufnahmen

Übersetzungen

Aufnahmen

Anmerkungen

  1. Dies ist die traditionelle Übersetzung dieser Zeilen, in Übereinstimmung mit Bedas lateinischer Fassung und mit altenglischen Versionen, die wē („wir“) in die erste Zeile einfügen. Eine alternative Übersetzung der frühen Texte versteht weorc jedoch als Subjekt: „Nun müssen die Werke des Vaters der Herrlichkeit den Hüter des Himmels, die Macht des Messenden und seinen Plan ehren.“ [ 5 ] Eine weitere Übersetzung schlägt vor, dass hergan passiv fungiert, mit einer Reihe nachfolgender Subjekte: „Nun muss der Hüter des Himmels, die Macht des Messenden und sein Plan, das Werk des Vaters der Herrlichkeit gepriesen werden.“ [ 6 ]
  2. Die angelsächsische poetische Grammatik ist manchmal schwer verständlich. Die letzten beiden Zeilen könnten einfacher übersetzt werden: „Das Werk des Vaters der Herrlichkeit, da er (der ewige Herr) den Ursprung jedes Wunders begründete.“
  3. ^ „Scop“ impliziert poetische Schöpfung; Gott ist der große Liedermacher und der große Dichter, und die Schöpfung ist sein Meisterwerk.
  4. ^ Dies ist die Lesart der northumbrischen aelda- und westsächsischen ylda- Rezensionen. Die northumbrischen eordu- , westsächsischen eorðan- und (mit einigen Verfälschungen) westsächsischen eorðe- Rezensionen würden mit „für die Kinder der Erde“ übersetzt werden.
  5. ^ Die northumbrischen eordu und westsächsischen ylda und eorðe rezensionen würden an dieser Stelle mit "für Männer unter den Ländern" übersetzt werden.

Referenzen

Zitate

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Quellen

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