Carl Strehlow

Carl Friedrich Theodor Strehlow (23. Dezember 1871 – 20. Oktober 1922) war ein Anthropologe , Linguist und Genealoge , der von Mai 1892 bis Oktober 1922 in zwei lutherischen Missionen in abgelegenen Gebieten Australiens tätig war. Von 1892 bis 1894 wirkte er in der Mission Killalpaninna (auch bekannt als Bethesda) im nördlichen Südaustralien , anschließend von 1894 bis 1922 in Hermannsburg , 130 km westlich von Alice Springs . Strehlow wurde dabei von seiner Frau Friederike unterstützt, die maßgeblich dazu beitrug, die hohe Kindersterblichkeit zu senken, die nach Beginn der Besiedlung durch Weiße die Aborigines-Gemeinden in ganz Australien bedrohte .

Als Universalgelehrter mit einem besonderen Interesse an Naturgeschichte und geprägt durch das Wissen der einheimischen Aranda , stellte Strehlow Museen in Deutschland und Australien Pflanzen- und Tierpräparate zur Verfügung. Er wirkte außerdem an der ersten vollständigen Übersetzung des Neuen Testaments in eine Aborigine-Sprache ( Dieri ) mit, die 1897 von der British and Foreign Bible Society veröffentlicht wurde. Später übersetzte er das Neue Testament in die westliche Aranda-Sprache und verfasste auch ein Lese- und ein Gottesdienstbuch in dieser Sprache. Sein Sohn Theodor (Ted) Strehlow , der zum Zeitpunkt des Todes seines Vaters 14 Jahre alt war, baute seine Karriere zum Teil auf den Forschungen seines Vaters auf.

Strehlow wurde am 23. Dezember 1871 ^{[ 1 ]} in Fredersdorf bei Angermünde in der Uckermark , Brandenburg , als Sohn des freilutherischen Dorfschullehrers Carl Ludwig Strehlow (10. März 1831 – 6. November 1896) und seiner Frau Friederike Wilhelmine Augustine Schneider (3. August 1831 – 3. September 1916) geboren. ^{[ 2 ]} Als siebtes Kind dieser Ehe wuchs Strehlow als ältester Sohn auf, da zwei ältere Söhne jung an Diphtherie gestorben waren . Strehlows älteste Schwester Magdalena, geboren 1857, war vierzehn Jahre älter als er. ^{[ 3 ]}

Über seine Schulbildung ist wenig bekannt, außer dass er bis 1886, als er 14 Jahre alt war, von seinem Vater eine solide Grundausbildung an der örtlichen Freien Lutherischen Schule erhielt. Diese Schule war von den Altluthern als Gegenbewegung zur staatlichen Schule gegründet worden und in die Union der Calvinistischen und Lutherischen Kirchen integriert, die 1817 nach den Napoleonischen Kriegen von König Friedrich Wilhelm III . von Preußen initiiert worden war . Bereits vor 1886 hatte der örtliche Altlutherische Pfarrer von Strehlow, Pfarrer Carl Seidel, begonnen, ihn in den für die Hochschulreife erforderlichen Fächern ( Latein , Griechisch, Geschichte, Englisch, Mathematik, Religion und Deutsch) zu unterrichten. Dies geschah im Rahmen der vierjährigen Vorbereitung auf die damals obligatorische Konfirmation . Der Unterricht fand im Pfarrhaus in Angermünde statt, dem Hauptort des Landkreises, wo Pfarrer Seidel wirkte. Seidel , ein begeisterter Linguist, der von den Ideen Jakobs Grimms beeinflusst war , legte den Grundstein für Strehlows späteres Interesse an der Linguistik, die der Schlüssel zum Verständnis seiner Ansichten über das hohe Alter der Gesellschaft und Kultur der Aborigines und insbesondere über deren Verfall von einem früheren höheren Niveau ist, etwas, das Strehlow in ihren Sprachen zu erkennen glaubte, von denen er drei beherrschte: Dieri , Aranda und Loritja . ^{[ 1 ]}

Obwohl Strehlow ein brillanter Schüler war, gehörte der Widerstand seines Vaters gegen ein Universitätsstudium zu den Besonderheiten seiner Ausbildung. Er begründete dies mit der Armut der Familie. Dieser Widerstand mag auf Verbitterung zurückzuführen sein – 1856 wurde sein Vater für zwei Wochen inhaftiert, weil er im staatlichen Schulwesen in Seefeld in Vorderpommern Religionsunterricht erteilt hatte. Dies war ihm als Mitglied der Altlutherischen Kirche verboten. ^{[ 4 ]}

Strehlows älterer Bruder und seine Schwester wanderten in die Vereinigten Staaten von Amerika aus, möglicherweise aus religiösen Gründen, obwohl dies nicht sicher ist. Mit Seidels Hilfe erhielt Strehlow im November 1887, als er noch keine 16 Jahre alt war, die Erlaubnis seines Vaters, Theologie an einer Missionsschule in Deutschland zu studieren. Da in Deutschland ein Universitätsabschluss für Geistliche Pflicht war, konnte er nur im Ausland Pfarrer werden, was in der Praxis bedeutete, unter deutschen Einwanderern in Amerika zu arbeiten. Nachdem er von der Leipziger Mission aufgrund seines jungen Alters abgelehnt worden war, trat Strehlow mit finanzieller Unterstützung der Gesellschaft für Innere und Äußere Mission (die gegründet worden war, um ärmeren Studenten ein Studium zu ermöglichen) zu Ostern 1888 in das von Wilhelm Löhe in Neuendettelsau, Mittelfranken, Bayern, gegründete Priesterseminar ein. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Dort war der dreijährige Lehrplan stark von den Ideen des Pfarrers Friedrich Bauer geprägt, dessen Deutsche Grammatik bis 1913 in 37 Auflagen erschien und später zum Duden wurde. Nach Bauers Tod im Jahr 1873 wurde die Schule von Pfarrer Johannes Deinzer geleitet, der stark von seinen Lehrern in Erlangen, darunter Nägelsbach, von Hofmann, Thomasius, von Raumer und anderen, beeinflusst war. ^{[ 7 ]} Die starke Betonung der klassischen Sprachen im Seminar führte dazu, dass die akademisch begabten Studenten Werke von Homer , Vergil , Sophokles und anderen lasen. Strehlow erhielt vor seinem Abschluss zu Ostern 1892 die Bestnote. Seine Abschlussprüfungen verzögerten sich möglicherweise, weil man ihn für zu jung hielt, um in einer amerikanischen Gemeinde als Pastor tätig zu sein. Zu diesem Zeitpunkt waren die meisten seiner Kommilitonen bereits im Ausland, einige nach Südaustralien, die meisten jedoch nach Amerika.

Zu den Persönlichkeiten, die sich der Verschmelzung der lutherischen und calvinistischen Kirchen widersetzten, gehörte Pfarrer Friedrich Meischel, der 1860 in Südaustralien ankam. ^{[ 8 ]} Er hatte zuvor Kontakt zum Gründer von Neuendettelsau, Wilhelm Löhe, gehabt und soll von einigen als von ihm inspiriert worden sein. Nach Stuarts beschwerlicher Überlandreise von Adelaide zum späteren Darwin und zurück im Jahr 1862 warb Meischel für die Missionsarbeit unter den indigenen Völkern im Landesinneren, insbesondere unter den Dieri, die Burke und Wills nach ihrem gescheiterten Versuch, den Kontinent zu durchqueren, geholfen hatten. Meischel pflegte vor allem Kontakte zu den Pfarrern Christian Auricht und G. J. Rechner der Immanuel-Synode , die nach einer Spaltung der ersten lutherischen Geistlichen in Australien, Kavel und Fritsche, entstanden war. Eine von der Immanuel- und der Australischen Synode unterstützte Mission wurde in Killalpaninna am Cooper’s Creek nordöstlich von Marree gegründet und mit Personal der Missionsschule von Harms in der Hermannsburger Mission in Deutschland besetzt. Nach Strehlows Abschluss wurden Missionare aus Neuendettelsau rekrutiert , nachdem die Immanuel- und die Australische Synode beschlossen hatten, nicht länger zusammenzuarbeiten. Auch eine Zusammenarbeit mit Hermannsburg in Deutschland, das sich der Staatskirche angeschlossen und unionistisch geworden war, war nicht mehr möglich. ^{[ 9 ]} Eine Personalkrise im Jahr 1891, die teils auf Meinungsverschiedenheiten unter den Missionaren, teils auf Konflikte mit den Regierungen der Bundesstaaten, in denen lutherische Missionen tätig waren, zurückzuführen war, führte dazu, dass Deinzer um einen weiteren Missionar gebeten wurde. Strehlow war noch keiner amerikanischen Gemeinde zugeteilt und wurde daher gebeten, die Stelle als Lehrer in Killalpaninna zu übernehmen. Er nahm das Angebot an und traf am 30. Mai 1892 in Südaustralien ein, wo er in Light Pass ordiniert wurde . ^{[ 10 ]} Am 11. Juli 1892 erreichte er die Außenstation Etadunna und etwa einen Tag später Killalpaninna selbst. ^{[ 11 ]} Da die Missionssiedlungen auf mehrere Standorte verteilt waren, wurden sie gemeinsam als Bethesda-Mission bezeichnet. Innerhalb von sechs Monaten nach seiner Ankunft in der Mission lernte Strehlow die Sprache Dieri. ^{[ 6 ]}

The impetus for this is said to have come not from Reuther but from Strehlow who, as the teacher in the mission school, needed printed material in Dieri for his students, a number of whom were older people receiving religious instruction. He had also just received a rebuff in his attempt to marry Frieda Keysser. Given a thorough linguistic training from his local clergyman Seidel before going to Neuendettelsau, Strehlow had the advantage in translation over Reuther, who only spent two years training at Neuendettelsau and had no prior knowledge of Greek, the language of the Koinos New Testament. He also knew no Latin. The resulting translation was a collaboration between the two missionaries and was published by the British and Foreign Bible Society in 1897.^[a] It was the first ever translation of the entire New Testament into an Aboriginal language.^[12][13]

Strehlow und Frieda Johanna Henrietta Keysser lernten sich kennen ^, als er am Gründonnerstag , dem 14. April 1892, das Pfarrhaus in Obersulzbach in Franken besuchte. Er blieb nur bis Samstag, den 16., da er dann nach Neundettelsau reiste, um dort seine Aussegnung zum Ostersonntag entgegenzunehmen. Die seit 1889 ^{verwaiste Frieda, die erst 16 Jahre} alt war, arbeitete als Haushälterin für ihren Großonkel, Pfarrer August Omeis, und dessen Frau und färbte gerade Ostereier mit Marie Eckardt, der vorherigen Haushälterin, die im Begriff war, nach Australien zu reisen, um einen von Strehlows Kommilitonen, Friedrich Leidig, zu heiraten. Es war Liebe auf den ersten Blick. ^{[ 15 ]} Ende 1892 schrieb Strehlow an Pfarrer Omeis und bat um Friedas Hand, was dieser jedoch mit der Begründung ablehnte, sie sei zu jung, und außerdem kannten sich die beiden kaum. Trotz des anhaltenden Widerstands von Friedas Familie, die die ganze Idee für eine alberne Teenager-Fantasie hielt, durfte Strehlow ihr schließlich schreiben, und die beiden verlobten sich. Es wurde jedoch klargestellt, dass sie nicht vor ihrem zwanzigsten Geburtstag am 31. August 1895 heiraten durfte. Die gesamte Verlobungszeit fand per Brief statt. Am 5. August reiste sie mit Pfarrer Omeis und dem Ehemann ihrer Tante Augusta, Pfarrer Gottfried Heckel, von Genua in Italien aus mit dem Schiff nach Südaustralien. Mit dabei war auch Marie Zahn, die Frau eines weiteren zukünftigen Missionars. Am 25. September 1895 heiratete sie Carl in Point Pass am Rande des Barossa Valley. Die Trauung fand im Rahmen einer Doppelhochzeit mit Marie und ihrem Ehemann Otto Siebert statt, einem weiteren ehemaligen Kommilitonen Strehlows, der nun in Bethesda tätig war. Trotz Friedas anfänglicher Zweifel daran, was sie sich dabei gedacht hatte, einen Mann zu heiraten, den sie nur aus Briefen kannte, war die Ehe glücklich und mit sechs Kindern gesegnet: Friedrich (geb. 1897), Martha (1899), Rudolf (1900), Karl (1902), Hermann (1905) und Theodor alias Ted Strehlow (1908).

Im Oktober 1894 wurde Strehlow gemeinsam mit seinem Freund und ehemaligen Studienkollegen, Pfarrer John Bogner, mit der Leitung der verlassenen Missionsstation Hermannsburg in Zentralaustralien beauftragt . Die Station finanzierte sich damals hauptsächlich durch den Verkauf von Schafen, Wolle, Pferden und Rindern und war erst kürzlich von der Immanuel-Synode erworben worden. Strehlow traf am Freitag, dem 12. Oktober 1894, im Alter von nur 22 Jahren ein und blieb – abgesehen von drei Urlaubsunterbrechungen – bis 1922 dort. Er war auf sich allein gestellt, bis Bogner am 25. Mai 1895 mit seiner Frau und seinem Kind eintraf. Bogner übernahm die Leitung der Station, war für den Viehbestand und den Wiederaufbau der baufälligen Gebäude zuständig, während Strehlow als Lehrer für Bildung, Religionsunterricht und Übersetzungen verantwortlich war. ^{[ 14 ]} Er nutzte seine Kenntnisse der Homöopathie zur Krankheitsbekämpfung und verfügte über ausreichend medizinisches Wissen, um Knochenbrüche zu behandeln. Die Bevölkerung bestand hauptsächlich aus Aranda, mit einigen Loritja aus dem Westen. Unter Bogner wurde die Schafzucht zugunsten von Pferden und Rindern aufgegeben, doch die Station erwirtschaftete nie Gewinn.

Obwohl Strehlow 1901 nach Bogners Weggang die Leitung übernahm, spielte er weiterhin eine prägende Rolle im religiösen Leben von Hermannsburg. Wie seine Vorgänger verstand er den Ort als Ort der Altenpflege, der Heilung von Kranken und – nicht zuletzt, aber vor allem – als religiöses Zentrum, in dem die Aranda das Evangelium in ihrer eigenen Sprache hören konnten. Als Verwalter und Missionar behielt er alle Entwicklungen genau im Blick und erarbeitete Richtlinien für Konversionen und die Betriebsordnung. Außerdem achtete er darauf, dass die Viehzüchter auf dem 3.100 km² ^{großen Gelände} keine Absprachen mit den benachbarten Rinderfarmen trafen .

Strehlows Missionstätigkeit war eng mit seinen Sprachstudien verbunden, die sich aus seiner Rolle als Lehrer ergaben. Er nutzte die lokale Sprache, übersetzte später Lehrmaterialien ins Englische und ließ diese drucken. Dadurch musste er eng mit der älteren Generation zusammenarbeiten, die die Sprache am besten beherrschte. Dies führte zu einer ungewöhnlichen Beziehung, da sie sich in der Regel überhaupt nicht für das Christentum interessierten. In der Praxis bedeutete dies, dass Strehlows christliche Lehre stark von ihnen und ihrem Wissen beeinflusst wurde. Er kam zu dem Schluss, dass ihre Sprache „ihre Blütezeit überschritten hat und nun im Niedergang begriffen ist“ ^{[ 16 ]} , und sah sich gezwungen, ihre Kultur zu erforschen, um die Gründe dafür zu verstehen.

Er erlernte drei Aborigine-Sprachen : Dieri , Aranda und Loritja . Anders als oft behauptet, ging er nicht auf Missionsreise, da er der Überzeugung war, dass das Interesse von den Menschen selbst kommen musste: Er wollte keine große Anzahl von „Konvertiten“, die dem Christentum nur Lippenbekenntnisse ablegten. Von den Konvertiten wurde erwartet, dass sie dauerhaft in der Mission lebten und nur nach Absprache mit ihm vorübergehend weggingen. Ihre Kinder mussten regelmäßig zur Schule gehen, wo sie in ihrer eigenen Sprache Lesen und Schreiben lernten, und die Männer mussten einer Erwerbstätigkeit nachgehen. In Bethesda bedeutete dies, als Hirten, Schafscherer, Fährtenleser und Bauarbeiter zu arbeiten, in Hermannsburg hingegen als Viehtreiber, Brandmarken, Zusammentreiben, Ausheben der Wasserlöcher während der Dürreperioden, Viehtreiben nach Süden nach Oodnadatta , Fährtenlesen und auch beim Bau der Steingebäude in Hermannsburg mitzuhelfen, im Gegensatz zu Bethesda, wo Lehmziegel verwendet wurden. Da die Mission die Arbeiter und ihre Familien stets mit Essen und Kleidung versorgte, durften nicht arbeitende Verwandte nicht mit ihnen essen. Die Mahlzeiten wurden dreimal täglich im Esshaus eingenommen, meist unter der Aufsicht von Strehlow selbst, um Streitigkeiten vorzubeugen. Die Regierung gewährte der Mission einen jährlichen Zuschuss von 300 Pfund zur Unterstützung der Alten und Kranken; alle Schulkinder wurden verpflegt und gekleidet. Auch Frieda lernte fließend Aranda und übte großen Einfluss auf die jungen Frauen und Mädchen aus. Sie wandte sich gegen die weit verbreitete Praxis des Kindsmordes (insbesondere die Tötung von Zwillingen ) ^{[ 17 ]} , lehrte sie grundlegende Fertigkeiten wie Nähen und Flicken und betonte die Notwendigkeit von Hygiene – tägliches Waschen, saubere Kleidung usw. – sowie die richtige Windelerziehung. So trug sie dazu bei, die hohe Kindersterblichkeit zu senken, die Anthropologen und andere dazu veranlasst hatte, die Ureinwohner als „dem Untergang geweihtes Volk“ zu bezeichnen. Der Religionsunterricht fand in den einheimischen Sprachen statt und erstreckte sich über Jahre. Die Taufe erfolgte erst, nachdem die Täuflinge ihre Ernsthaftigkeit bewiesen und bewiesen hatten, dass sie nicht nur auf Nahrung aus waren. Zunehmend beteiligten sich ältere Mitglieder der christlichen Gemeinde wie Moses Tjalkabota und Nathanael Rauwiraka an der Unterweisung der Neubekehrten und arbeiteten mit Strehlow an dessen Übersetzungen religiöser Texte.

Ein wesentlicher Aspekt von Strehlows Arbeit war sein Umgang mit jenen, die sich nicht bekehren wollten, beispielsweise mit Verwandten aus anderen Gegenden. Anders als anderswo üblich, hielt er es nicht für angebracht, sie am Besuch der Mission zu hindern, und obwohl er Zeremonien durch sie nicht befürwortete, griff er nicht ein, solange diese in einiger Entfernung von den Missionsgebäuden stattfanden. Die Initiationsriten wurden weiterhin durchgeführt und werden bis heute vollzogen. Diese Menschen lagerten am Finke River westlich des Missionsgeländes und ernährten sich von der Jagd und dem Sammeln essbarer Pflanzen. Einige wurden jahrelang angestellt, ohne jemals zu konvertieren: Sie erhielten Nahrung und Kleidung für sich und ihre Familien, und ihre Kinder wurden zum Schulbesuch ermutigt.

Als begabter Linguist begann Strehlow seine Dieri-Studien mit Material früherer Missionare wie Koch und Flierl I. Für Aranda nutzte er das vorhandene gedruckte Schulmaterial sowie Hermann Kempes Grammatik und das dazugehörige Vokabular von 1891, herausgegeben von der Royal Society of South Australia . ^{[ 18 ]} Dieses wiederum basierte teilweise auf Kochs Dieri-Studien und auch auf Meyers Grammatik der Encounter-Bay- Sprache Narrinyeri . ^{[ 19 ]} Vermutlich um 1897 verfasste Strehlow eine vergleichende Grammatik von Aranda und Dieri; darauf folgte 1910 seine Aranda-Loritja-Grammatik. Sein Briefwechsel mit Siebert zu diesen und verwandten Themen scheint verloren gegangen zu sein, doch ist belegt, dass er eng mit ihm zusammenarbeitete, bis Siebert im April 1902 aus gesundheitlichen Gründen nach Deutschland zurückkehrte. ^{[ 20 ]} Neben seiner Arbeit zur Aranda-Sprache erstellte Strehlow auch die erste detaillierte Studie der Loritja-Sprache (Westliche Wüste) und entwickelte umfangreiche Vokabulare und Grammatiken für beide Sprachen. ^{[ 21 ]} Seine Arbeit zur Loritja-Sprache bildete die Grundlage für die verschiedenen Studien zu den Sprachen der Westlichen Wüste in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Strehlows Vokabulare der drei von ihm spezialisierten Sprachen stellen möglicherweise die größte jemals zusammengestellte Sammlung von Wörtern der Aborigines dar. Sie umfassen etwa 7.600 Wörter in Aranda, 6.300 in Loritja und 1.300 in Dieri, insgesamt also mehr als 15.000 Wörter. Diese Sammlung sollte ein integraler Bestandteil ^{[ 22 ]} von Strehlows Buch „ Die Aranda- und Loritja -Stämme in Zentral- Australien“ ^{[ 23 ]} sein . Da Leonhardi am 27. Oktober 1910 unerwartet verstarb, ^{[ b ]} zwei Wochen vor seinem ersten Treffen mit Strehlow, blieb das Buch ohne einen dem ursprünglichen Konzept verpflichteten Herausgeber zurück, sodass das Material nie veröffentlicht wurde. Stattdessen bildete es die Grundlage für das Werk seines Sohnes T. G. H. Strehlow und lieferte reichlich Material für „Aranda Traditions and Songs of Central Australia“ . Es wurde auch von späteren Missionaren, darunter den Presbyterianern in Ernabella , verwendet .

In Weiterentwicklung seiner Arbeit, christliche religiöse Texte ins Aranda und Dieri zu übersetzen – ähnlich wie seine Vorgänger Koch und Johannes Flierl I. in Bethesda sowie Kempe, Schwarz und Schulze in Hermansburg –, zeichnete Strehlow auch die in den Aranda-Zeremonien verwendeten heiligen Gesänge auf und übersetzte sie ins Deutsche. Dies war die erste erfolgreiche Aufzeichnung dieses Materials, das Kempe für eine verlorene Sprache hielt. ^{[ 24 ]} Spencer und Gillen beschrieben die Aranda bekanntlich als „nackte Wilde … die Lieder singen, deren Bedeutung sie nicht kennen“ ^{[ 25 ]} und nutzten dies als Beweis dafür, dass sie ein primitives Volk seien, das im darwinistischen Überlebenskampf zurückgeblieben war. Strehlow ^{[ 26 ]} zeigte, dass das Material so verschlüsselt war, dass es ohne spezielle Unterweisung der Alten Männer , die allein seine Bedeutung kannten und dieses Wissen eifersüchtig hüteten, um zu verhindern, dass die den Gesängen zugeschriebene Macht in die falschen Hände geriet, nicht verstanden werden konnte . Diese Methode erwies sich als wirksam, obwohl die an den Zeremonien teilnehmenden Männer die Gesänge auswendig gelernt hatten. Strehlow wurde darin von erfahrenen Männern in Hermannsburg unterwiesen, insbesondere von Loatjira, dessen Informationen in Strehlows Buch verstreut sind. Er hielt auch die Beschreibungen seiner Informanten zu Zeremonien und Initiationsriten fest , teilweise mithilfe von Interlineartexten, und bewahrte so Formen, die heute aufgrund von Sprachveränderungen den Status von Klassikern genießen. Er interessierte sich sehr für Etymologie , und sein Buch ist durchgehend mit Fußnoten gespickt, die etymologische Details detailliert erläutern. Zu den Besonderheiten in Strehlows Laufbahn gehörte seine Weigerung, persönlich an Zeremonien teilzunehmen, da er dies für einen Missionar als unpassend empfand, trotz seines großen Interesses daran und der detaillierten Beschreibungen in seinem Buch.

Er arbeitete mit Moritz, Baron von Leonhardi von Groß Karben in Hessen zusammen , der ihm auch zu seinem monumentalen anthropologischen Werk „ Die Aranda- und Loritja- Stämme in Zentral-Australien “ anregte. Unter Leonhardis Herausgeberschaft wurde dieses Werk zur ersten Publikation des neu gegründeten Städtischen Völkermuseums Frankfurt am Main und erschien zwischen 1907 und 1920 in acht Teilen. Strehlow sandte die angeblich weltweit beste Sammlung von Artefakten der Aborigines – sowohl sakraler als auch profaner Art – nach Frankfurt, die leider größtenteils bei den Bombenangriffen auf die Stadt im Zweiten Weltkrieg zerstört wurde , obwohl einige wertvolle Stücke erhalten blieben. Aufgrund Leonhardis plötzlichem Tod im Jahr 1910 wurden Strehlows sprachwissenschaftliche Forschungen, die Teil von „ Die Aranda- und Loritja-Stämme“ sein sollten, nie veröffentlicht, obwohl sie von seinem Sohn T. G. H. (Ted) Strehlow und später von Hermannsburger Missionaren in Manuskriptform verwendet wurden . Strehlows Sprachkenntnisse und sein gutes Verhältnis zu Ältesten wie Loatjira, Tmala und (im Fall von Loritja) Talku ermöglichten es ihm, in seinem Buch eine umfangreiche Abhandlung über die Legenden, Glaubensvorstellungen, Bräuche, Genealogien , das geheime Initiationsleben und die magischen Praktiken der Völker in der Mission zu veröffentlichen. Das Buch erschien in Fortsetzungen zwischen 1907 und 1920 und entstand aus dem Briefwechsel zwischen Strehlow und dem deutschen Gelehrten Moritz von Leonhardi. Um einige Unklarheiten bezüglich dieses Werkes zu beseitigen, sei darauf hingewiesen, dass es von Strehlow verfasst, von Leonhardi herausgegeben und zwischen 1907 und 1920 in mehreren Teilen unter der Schirmherrschaft des neu gegründeten Städtischen Völkermuseums Frankfurt veröffentlicht wurde . Dank Leonhardis Kontakten zu Prof. Bernhard Hagen im Museum wurden die Druckkosten von der Anthropologischen Gesellschaft Frankfurt finanziert, die damals eine wichtige Rolle im Frankfurter Kulturleben spielte und von wohlhabenden Gönnern, darunter auch Mitglieder prominenter Frankfurter jüdischer Familien, unterstützt wurde. Im Gegenzug erhielt das Museum eine bedeutende Sammlung von Artefakten und sakralen Gegenständen zu einem reduzierten Preis, die leider größtenteils im Zweiten Weltkrieg zerstört wurde. Darunter befanden sich neben den üblichen Speeren, Bumerangs , Woomeras , Grabstöcken, Steinmessern und Alltagsgegenständen auch Tjurungas ., zeremonielle Gegenstände und Dekorationen verschiedenster Art, die üblicherweise nach Beendigung der Zeremonie zerstört wurden, Kurdaitcha-Stiefel, Zeigestöcke und so weiter, um den Europäern in Verbindung mit den Erklärungen im Buch ein vollständiges und umfassendes Bild des Volkes der Aranda und Loritja und ihrer inneren Welt zu vermitteln.

Nachdem der Export indigener Kulturgüter durch das Gesetz vom November 1913 eingeschränkt worden war, wurde eine für das Kölner Rautenstrauch-Joest-Museum bestimmte Sammlung in Port Adelaide beschlagnahmt und vom South Australian Museum erworben . ^{[ 27 ]} Strehlows genealogische Aufzeichnungen über längst verstorbene Aranda-Männer und -Frauen, die bis etwa zum Beginn des 19. Jahrhunderts zurückreichen, sind möglicherweise die umfassendsten in ganz Australien und von unschätzbarem Wert für ihre heutigen Nachkommen; leider wurden sie bei der Veröffentlichung stark gekürzt, aber die Originale sind im Strehlow Research Centre in Alice Springs erhalten .

Strehlows Buch stellte einige der Erkenntnisse von Walter Baldwin Spencer und Francis James Gillen in ihrem hochgelobten Werk „ The Native Tribes of Central Australia“ in Frage, das damals als Standardwerk über die Aranda galt. Dies führte zu einer heftigen Kontroverse in Londoner anthropologischen Kreisen, an der Andrew Lang , Sir James Frazer , Robert Ranulph Marett , ^{A. C. Haddon} , Spencer und später Bronisław Malinowski beteiligt waren. Im Zentrum der Debatte stand die Frage, ob die Aborigines primitive Völker auf einer niedrigeren Kulturebene als die Europäer waren (Frazer und Spencer) oder ein dekadentes Volk, das zuvor eine höhere Kulturebene besessen hatte (Strehlows Ansicht, basierend auf seinen Sprachkenntnissen). Strehlows Forschungen wurden von Andrew Lang und N. W. Thomas in England, von Émile Durkheim , Marcel Mauss und Arnold van Gennep in Frankreich, von Fritz Graebner in Deutschland und Pater W. Schmidt in Österreich aufgegriffen und bildeten eine wichtige Quelle für Bronislaw Malinowskis Werk „ Die Familie unter den australischen Aborigines“ . Die englische Übersetzung von „Die Aranda- und Loritja-Stämme“ wurde 1991 von Pfarrer Hans D. Oberscheidt fertiggestellt und wartet noch auf ihre Veröffentlichung. ^{[ 28 ]}

Strehlow verfasste einen Bericht über das „ Massaker von Running Waters “ von 1875, bei dem 80 bis 100 Männer, Frauen und Kinder der Arrernte -Sprachgruppe der südlichen Aranda von einem Raubzug aus 50 bis 60 Matuntara -Kriegern in Irbmangkara, einem permanenten Wasserabschnitt des Finke-Flusses, getötet wurden . ^{[ 29 ] [ 30 ]}

Strehlow sandte eine beträchtliche Anzahl von Fauna- und Flora- Exemplaren an Leonhardi, der sie im Naturmuseum Senckenberg in Frankfurt deponierte . Ein Teil des Materials gelangte auch nach Berlin und in den Botanischen Garten Darmstadt . ^{[ 31 ]} Obwohl die meisten Exemplare bereits klassifiziert waren, gab es einige noch nicht, darunter Reptilien wie Gehyra moritzi und Ctenotus leonhardii . Mit Beginn des Ersten Weltkriegs war der Versand von Material nach Deutschland nicht mehr möglich, sodass es an Edgar Waite, den Direktor des South Australian Museum, geschickt wurde, darunter seltene Arten wie Ramphotyphlos endoterus . Weiteres Material von Strehlow wurde über Frederick Scarfe von der Firma Harris, Scarfe & Co. in Adelaide bezogen .

Für Strehlow und seine Frau Frieda war die Zeit von 1912 bis 1922 von Spencers Bemühungen geprägt, die Mission zu schließen. In seinem Bericht von 1913 als Sonderbeauftragter und oberster Beschützer der Aborigines schlug Spencer vor, alle Aborigine-Kinder von ihren Eltern zu trennen und Reservate einzurichten, in denen den Kindern jeglicher Kontakt zu ihren Eltern verwehrt, das Sprechen ihrer Sprachen untersagt und sie unfähig gemacht werden sollten, im Busch zu leben. Obwohl er einräumte, dass „dies zweifellos schwierig umzusetzen sein und den Eltern einige Härten bereiten wird“, rechtfertigte Spencer es damit, dass „es fast sinnlos ist, die Kinder zurückzuholen, sobald sie ein gewisses Alter erreicht haben und sich an das Lagerleben mit seiner entwürdigenden Umgebung und dem endlosen Umherstreifen im Busch gewöhnt haben.“ ^{[ 32 ]} Daher hielt er es für unerlässlich, sie wegzunehmen, denn „dann werden sie allmählich die Sehnsucht nach einem Nomadenleben verlieren und tatsächlich nicht mehr in der Lage sein, ihren Lebensunterhalt im Busch zu sichern“. Ihm war es besonders wichtig, dass „ Mischlingskinder “ keinen Kontakt zum Lagerleben hatten. Hermannsburg sollte den Lutheranern entzogen werden und „als Reservat für die Überreste der südlichen Zentralstämme dienen, wo sie unter angemessener und kompetenter Führung zu Fleiß und Arbeitsmoral erzogen werden können“. ^{[ 33 ]}

Es wurden mehrere Untersuchungen angeordnet, um die Mission in Verruf zu bringen. Als jedoch der Administrator des Nordterritoriums , John A. Gilruth , 1913 von Darwin aus anreiste, um sich selbst ein Bild von der Richtigkeit dieser negativen Berichte zu machen, war er von dem Gesehenen beeindruckt und entschied, dass die Strehlows und die Mission bestehen bleiben sollten. Ab 1914 leitete Ida Standley ihre Schule für Mischlinge in Alice Springs, daher war geplant, dass sie die Leitung in Hermannsburg übernehmen sollte. Strehlows Antwort bei ihrem Besuch lautete: „Die schwarzen Kinder von ihren Eltern zu trennen, ihnen zu verbieten, untereinander Aranda zu sprechen, und wo immer möglich die Alten von der Station zu vertreiben, werde ich niemals zulassen. Mein Auftrag als Missionar lautet, das Evangelium der gesamten Schöpfung zu verkünden, was nur in der einheimischen Sprache wirksam möglich ist. Diese Praxis wird auch in Missionen überall angewendet, außer in Australien, das in dieser wie in vielen anderen Fragen eine Sonderstellung einnimmt.“ ^{[ 34 ]}

Aufgrund der abgelegenen Lage Hermannsburgs wurden die Strehlow-Kinder 1910 von ihren Eltern nach Deutschland gebracht, um ihnen eine angemessene Ausbildung zu ermöglichen. Nur der Jüngste – Theo (Ted) – kehrte 1911 mit ihnen zurück. Während des Krieges waren Deutsche und Personen deutscher Abstammung einer anhaltenden Kampagne der Verleumdung und Unterdrückung ausgesetzt; viele wurden in Lagern interniert, wo sie mitunter hart behandelt wurden. Da der älteste Sohn Friedrich ab Mitte 1915 in der deutschen Armee diente, gerieten die Strehlows trotz Carls Einbürgerung im Jahr 1901 ins Visier von Gerüchten. Es wurden zahlreiche Versuche unternommen, ihn und die Mission zu diskreditieren, um sie zu schließen – einige davon von Spencer selbst angeregt. Die Übertragung des Nordterritoriums von Südaustralien an den Australischen Bund am 1. Januar 1911 erschwerte die Einführung diskriminierender Gesetze. Strehlow hatte das Glück, die Unterstützung von Sergeant Robert Stott , dem Polizisten in Alice Springs, und vor allem von Administrator Gilruth zu haben, der seine Arbeit in Hermannsburg sehr schätzte – sehr zum Ärger Spencers, der seinen ehemaligen Kollegen 1911 für die Stelle vorgeschlagen hatte. Nach dem Krieg gestaltete sich die Suche nach einem Nachfolger für Strehlow aufgrund eines Einwanderungsverbots für Deutsche jedoch nahezu unmöglich. Obwohl Strehlow ursprünglich nur bis 1920 bleiben sollte, bis er, Frieda und Theo (Ted) nach Deutschland zurückkehren würden, war er gezwungen, auf unbestimmte Zeit zu bleiben. ^{[ 35 ]}

Im September 1922 erkrankte Strehlow schwer an Wassersucht , und trotz Bemühungen, ein Auto für den Transport nach Adelaide zu organisieren, starb er am 20. Oktober 1922 auf dem Bahnhof Horseshoe Bend , auf halbem Weg nach Oodnadatta, während er versuchte, medizinische Hilfe zu erreichen. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

Die Reise mit Pferd und Kutsche und Strehlows qualvoller Tod werden in dem preisgekrönten Buch seines Sohnes Theo, „ Journey to Horseshoe Bend“ , beschrieben . ^{[ 35 ]} Gordon Williams und Andrew Schulz bearbeiteten die Geschichte zu einer gleichnamigen Kantate , die 2003 im Sydney Opera House vom Hermannsburger Damenchor uraufgeführt wurde . Der erste Teil einer Doppelbiografie über Strehlow und seine Frau Frieda, „ The Tale of Frieda Keysser“ , die größtenteils auf Friedas Tagebüchern aus dieser Zeit basiert, wurde 2012 von Enkel John Strehlow veröffentlicht ^{[ 37 ]} , der zweite Band erschien 2019. ^{[ 38 ]}

• JG Reuther, C. Strehlow [Übersetzer]: Testamenta marra: Jesuni Christuni ngantjani jaura ninaia karitjimalkana wonti Dieri jaurani
• Strehlow: Die Grammatik der Aranda-Sprache , Vergleich der Aranda-Sprache mit Dieri und Encounter Bay
• Strehlow: Wörterbuch der Aranda- und Loritja-Sprachen
• Strehlow, Kempe: Galtjindintjamea-Pepa Aranda Wolambarinjaka (Buch der Anbetung)
• Strehlow: Pepa Aragulinja Aranda Katjirberaka (Schulfibel, veröffentlicht 1928)
• Strehlow, Carl; Leonhardi, Moritz; Städtisches Völkermuseum (Frankfurt am Main, Deutschland) (1907–1920). Die Aranda- und Loritja-Stamme in Zentral-Australien . Joseph Bär & Co.
• Ewangelia Lukaka. (Lukasevangelium in der Aranda- oder Arunta-Sprache.) , 1925. London: B. & FBS
• Ewangelia Taramatara (vier Evangelien in Aranda), 1928 London: B. & FBS

• Geschichte der Lutherischen Kirche Australiens

• Kenny, Anna (20. Dezember 2013). The Aranda's Pepa: Eine Einführung in Carl Strehlows Meisterwerk Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien (1907-1920) . ANU-Presse. doi : 10.22459/ap.12.2013 . ISBN 978-1-921536-77-9DiePDF
• Strehlow, Ted (1969) Reise nach Horseshoe Bend

• Werke von oder über Carl Strehlow im Internet Archive