Citta ( Pali und Sanskrit : चित्त, oder in Prakrit-Schrift 𑀘��������𑁆𑀢, ausgesprochen chitta [t͡ɕit̚.tɐ́] ( key ) ) ist einer von drei sich überschneidenden Begriffen im Nikaya für den Geist; die anderen beiden sind manas und viññāṇa . Jeder dieser Begriffe wird mitunter im allgemeinen, nicht-technischen Sinne von „Geist“ verwendet, und alle drei werden manchmal nacheinander verwendet, um die mentalen Prozesse als Ganzes zu bezeichnen. [ 1 ] Ihre primären Verwendungen unterscheiden sich jedoch. [ 2 ]

Verwendung

Das Pali-Englisch-Wörterbuch übersetzt Citta mit Herz oder Herz-Geist und betont damit dessen Bedeutung als die leidenschaftliche Seite des Geistes, im Gegensatz zu Manas als dem Intellekt, der geistige Objekte ( Dhamma ) erfasst. Citta ist das Meditationsobjekt im dritten Teil des Satipatthana , auch bekannt als die Vier Grundlagen der Achtsamkeit.

Citta repräsentiert primär die Geisteshaltung oder den Geisteszustand. [ 3 ] [ 4 ] Es ist der Begriff, der die Qualität mentaler Prozesse als Ganzes beschreibt. [ 5 ] Citta wird als Khandha (oder Skandha ) klassifiziert, genauer gesagt als eine der drei Arten von Saṅkhārā [ 6 ] (Kāyasaṅkhāro, Vacīsaṅkhāro, Cittasaṅkhāro; Körper, Rede, Geist) und ist Bestandteil der Beschreibungen der Formel des abhängigen Entstehens ( Paticcasamuppada ) in mehreren Suttas des Pali-Kanons, des Majjhima Nikāya [ 7 ] [ 8 ] und des Saṃyutta Nikāya. [ 9 ] [ 10 ] In der indischen Psychologie ist Citta der Sitz und das Organ des Denkens. [ 11 ]

Das komplexe Wirken der Willensakte (oder Absichten), das man fortwährend erlebt, prägt Gedanken, Rede und Handeln. Der jeweilige Geisteszustand spiegelt dieses komplexe Zusammenspiel wider; daher wird der kausale Ursprung von Handlungen, Rede und Gedanken gewissermaßen mit dem Geisteszustand in Verbindung gebracht. Dies bedeutet jedoch nicht, dass es sich um dieses kausale Zusammenspiel handelt; es ist besser als eine abstrakte Spiegelung zu verstehen. [ 12 ] Die eigene Geisteshaltung kann im Widerspruch zu den Wünschen oder Bestrebungen stehen. Da sie die Willensakte widerspiegelt, soll das Citta, wenn es nicht richtig kontrolliert wird, seinen eigenen Weg gehen. [ 13 ] Es kann einen Menschen in die Irre führen oder, wenn es richtig kontrolliert wird, gelenkt und integriert werden und ihn veredeln. Man kann das Citta am effektivsten seinen Wünschen entsprechend lenken, indem man die Kunst der meditativen Konzentration entwickelt , die geistige Ruhe und Klarheit bringt. [ 14 ] Ein Mensch durchläuft viele verschiedene Geisteszustände; M.II.27 fragt: „Welches Citta? Denn Citta ist vielfältig, verschieden und untrennbar.“ [ 15 ] Im Allgemeinen agiert ein Mensch mit einer Reihe wechselnder Denkweisen, von denen einige regelmäßig auftreten. Diese Denkweisen prägen zwar die Persönlichkeit, sind aber nicht selbststeuernd, sondern schwanken und wechseln. Daher ist die meditative Integration der Persönlichkeit notwendig, um eine größere, ganzheitlichere Konsistenz zu erreichen. [ 16 ]

Bezüglich der Willensakte besteht eine Ähnlichkeit zwischen Viññāna und Citta; beide sind mit dem qualitativen Zustand des Menschen verbunden. Viññāna vermittelt Bewusstsein und Kontinuität, wodurch man seinen moralischen Zustand erkennt, und Citta ist eine Abstraktion, die diesen Zustand repräsentiert. [ 17 ] Citta ist eng mit Willensakten verwandt; diese Verbindung ist auch etymologisch, da Citta im Pali dieselbe Verbalwurzel hat wie die aktiven Begriffe für „wollen“. [ 18 ] Citta spiegelt zudem den kognitiven Zustand bzw. Fortschritt wider. [ 19 ]

Citta als Geisteshaltung kann „verengt“ (d. h. unbrauchbar), „abgelenkt“, „übermächtig“, „gelassen“ oder das Gegenteil solcher Eigenschaften werden ( M.I.59 ). Sie kann von einer bestimmten Emotion beherrscht werden, etwa von „Erschrockenheit“, „Erstaunen“ oder „Ruhe“. Sie kann von angenehmen oder unangenehmen Eindrücken „ergriffen“ werden (MI423). Eine Vielzahl negativer, emotional aufgeladener Zustände kann ihr zugeordnet sein, oder sie kann frei von solchen Zuständen sein. Daher ist es von entscheidender Bedeutung, sie zu entwickeln oder zu reinigen: „Lange Zeit war diese Citta durch Anhaftung, Hass und Verblendung verunreinigt. Durch die Verunreinigung der Citta werden die Wesen verunreinigt; durch die Reinheit der Citta werden die Wesen gereinigt“ ( S.III.152 ). [ 20 ]

Das Erreichen eines gereinigten Geistes (Citta) entspricht dem Erreichen befreiender Einsicht . Dies bedeutet, dass ein befreiter Geisteszustand frei von Unwissenheit und Verunreinigungen ist. Da diese Fesseln darstellen, wird ihre Abwesenheit als Freiheit beschrieben . [ 21 ]

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ Sue Hamilton, Identität und Erfahrung. LUZAC Oriental, 1996, Seiten 105-106.
  2. ^ Bodhi, Bhikkhu (Übers.) (2000b). Die zusammenhängenden Lehrreden des Buddha: Eine Übersetzung des Samyutta Nikaya . (Teil IV ist „Das Buch der sechs Sinnesgrundlagen (Salayatanavagga)“.) Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1., S. 769-70, Anm . 154.
  3. ^ Sue Hamilton, Identität und Erfahrung. LUZAC Oriental, 1996, Seite 106.
  4. ^ Peter Harvey, The Selfless Mind. Curzon Press, 1995, Seite 111.
  5. ^ Sue Hamilton, Identität und Erfahrung. LUZAC Oriental, 1996, Seiten 110-111.
  6. ^ „SN 41.6, Dutiyakāmabhūsutta, übersetzt von Bhikkhu Sujato, SuttaCentral“ .
  7. ^"MN 9, Sammādiṭṭhisutta, translated by Bhikkhu Sujato, SuttaCentral".
  8. ^"MN 44, Cūḷavedallasutta, translated by Bhikkhu Sujato, SuttaCentral".
  9. ^"SN 12.2, Vibhaṅgasutta, translated by Bhikkhu Sujato, SuttaCentral".
  10. ^"SN 12.27, Paccayasutta, translated by Bhikkhu Sujato, SuttaCentral".
  11. ^"SuttaCentral".
  12. ^Sue Hamilton, Identity and Experience. LUZAC Oriental, 1996, page 112.
  13. ^Peter Harvey, The Selfless Mind. Curzon Press, 1995, pages 112-113.
  14. ^Peter Harvey, The Selfless Mind. Curzon Press, 1995, page 113.
  15. ^Peter Harvey, The Selfless Mind. Curzon Press, 1995, page 114.
  16. ^Peter Harvey, The Selfless Mind. Curzon Press, 1995, page 114.
  17. ^Sue Hamilton, Identity and Experience. LUZAC Oriental, 1996, page 112.Therefore,
  18. ^Sue Hamilton, Identity and Experience. LUZAC Oriental, 1996, page 112.
  19. ^Sue Hamilton, Identity and Experience. LUZAC Oriental, 1996, pages 112-113.
  20. ^Peter Harvey, The Selfless Mind. Curzon Press, 1995, page 112.
  21. ^Sue Hamilton, Identity and Experience. LUZAC Oriental, 1996, page 113.

Further reading