EF Schumacher

Ernst Friedrich Schumacher CBE (16. August 1911 – 4. September 1977) war ein in Deutschland geborener britischer Statistiker und Ökonom , der vor allem für seine Vorschläge zu menschengerechten, dezentralen und angepassten Technologien bekannt ist . ^{[ 1 ]} Von 1950 bis 1970 war er Chefökonom des britischen National Coal Board und gründete 1966 die Intermediate Technology Development Group (heute bekannt als Practical Action ).

Sein 1973 erschienenes Buch „ Small Is Beautiful: A Study of Economics As If People Mattered“ wurde 1995 vom Times Literary Supplement zu einem der 100 einflussreichsten Bücher seit dem Zweiten Weltkrieg gekürt. ^{[ 2 ]} 1977 veröffentlichte er „A Guide for the Perplexed“ als Kritik am materialistischen Szientismus und als Untersuchung der Natur und Organisation von Wissen .

Schumacher wurde 1911 in Bonn geboren . Sein Vater war Professor für politische Ökonomie . Der jüngere Schumacher studierte in Bonn und Berlin , ab 1930 als Rhodes-Stipendiat am New College in Oxford [ ^{1 ] und} später an der Columbia University in New York City , wo er ein Diplom in Wirtschaftswissenschaften erwarb. Anschließend arbeitete er in der Wirtschaft, der Landwirtschaft und im Journalismus. ^{[ 1 ]} Seine Schwester Elizabeth war die Ehefrau des Physikers Werner Heisenberg .

Schumacher kehrte vor Ausbruch des Zweiten Weltkriegs nach England zurück . Während des Krieges war er zeitweise als „feindlicher Ausländer“ auf einem abgelegenen englischen Bauernhof interniert . In dieser Zeit erregte Schumacher die Aufmerksamkeit von John Maynard Keynes mit einer Abhandlung mit dem Titel „Multilateral Clearing“ ^{[ 3 ]} , die er zwischen seinen Einsätzen auf den Feldern des Internierungslagers verfasst hatte. Keynes erkannte das Verständnis und die Fähigkeiten des jungen Deutschen und erreichte Schumachers Freilassung aus der Internierung. Schumacher unterstützte die britische Regierung während des Zweiten Weltkriegs bei der wirtschaftlichen und finanziellen Mobilisierung, und Keynes verschaffte ihm eine Stelle an der Universität Oxford .

Laut Leopold Kohrs Nachruf auf Schumacher sorgte die Veröffentlichung von „Multilateral Clearing“ im Frühjahr 1943 in Economica für einige Verlegenheit bei Keynes, der den Text, anstatt eine separate Veröffentlichung zu veranlassen, fast wortgetreu in seinen berühmten „ Plan für eine Internationale Clearing-Union “ übernommen hatte , den die britische Regierung einige Wochen später als Weißbuch veröffentlichte. ^{[ 4 ]}

Nach dem Krieg arbeitete Schumacher als Wirtschaftsberater und später als Chefstatistiker der britischen Kontrollkommission , die mit dem Wiederaufbau der deutschen Wirtschaft beauftragt war . ^{[ 1 ]} Von 1950 bis 1970 war er Chefökonom des National Coal Board ^{[ 1 ]} , einer der größten Organisationen der Welt mit 800.000 Mitarbeitern. In dieser Funktion argumentierte er, dass Kohle und nicht Erdöl zur Deckung des Energiebedarfs der Weltbevölkerung genutzt werden sollte. Er betrachtete Erdöl als endliche Ressource , fürchtete dessen Erschöpfung und schließlich prohibitive Preise und sah mit Sorge die Tatsache, dass „die reichsten und günstigsten Vorkommen in einigen der instabilsten Länder der Welt liegen“. ^{[ 5 ]}

Seine Position im Kohleverband wurde später oft von denjenigen erwähnt, die Schumacher oder seine Ideen vorstellten. Schumacher sagte den Aufstieg der OPEC und viele Probleme der Kernenergie voraus . ^{[ 6 ]}

1955 reiste Schumacher als Wirtschaftsberater nach Burma . Dort entwickelte er die Prinzipien der sogenannten „ buddhistischen Ökonomie “, basierend auf der Überzeugung, dass Menschen für eine gesunde Entwicklung sinnvolle Arbeit benötigen . Er proklamierte außerdem, dass „die Produktion aus lokalen Ressourcen für lokale Bedürfnisse die rationalste Form des Wirtschaftslebens ist“. Er bereiste zahlreiche Länder der Dritten Welt und ermutigte die lokalen Regierungen zum Aufbau autarker Wirtschaftssysteme . Schumachers Erfahrungen machten ihn zu einem Pionier der sogenannten angepassten Technologie : benutzerfreundliche und ökologisch geeignete Technologien, die auf die jeweilige Gemeindegröße abgestimmt sind – ein Konzept, das eng mit Ivan Illichs Konzept der Geselligkeit verwandt ist. 1966 gründete er die Intermediate Technology Development Group (heute Practical Action ). Seine Entwicklungstheorien wurden für viele in Schlagworten wie „ mittlere Größe “ und „ mittlere Technologie “ zusammengefasst. Er war Kuratoriumsmitglied des Scott Bader Commonwealth ^{[ 7 ]} und 1970 Präsident der Soil Association .

E. F. Schumacher war stark von Mahatma Gandhi und J. C. Kumarappa sowie von Gandhis Konzepten der „Ökonomie der Beständigkeit“ und der angepassten Technologie beeinflusst. In seiner Gandhi-Gedächtnisvorlesung am Gandhian Institute of Studies in Varanasi (Indien) im Jahr 1973 bezeichnete Schumacher Gandhi als den größten „Volksökonomen“, dessen ökonomisches Denken mit Spiritualität und nicht mit Materialismus vereinbar sei. ^{[ 8 ]}

Schumacher wurde zeitlebens von Richard Henry Tawney , Mahatma Gandhi , Leopold Kohr , Gautama Buddha , Adam Smith , Karl Marx , John Maynard Keynes , A. T. Ariyaratne , John Ruskin und der katholischen Kirche beeinflusst. ^{[ 9 ]} Er und seine Lösungsansätze für die großen wirtschaftlichen Probleme prägten das Schumacher Center for a New Economics , The Arche, George McRobie, William Schweke und viele andere.

Schumacher schrieb Wirtschaftsartikel für die Londoner Times und wurde einer der leitenden Leitartikler des Blattes . In dieser Funktion wurde ihm die Aufgabe übertragen, Informationen für den Nachruf auf John Maynard Keynes zusammenzutragen. Er schrieb außerdem für The Economist und Resurgence . Er war Berater der indischen Planungskommission sowie der Regierungen von Sambia und Myanmar – eine Erfahrung, die zu seinem vielgelesenen Essay „Buddhistische Ökonomie“ führte.

Die 1973 erschienene Aufsatzsammlung „ Small Is Beautiful: A Study of Economics As If People Mattered“ , die er im Haus seines Freundes Leopold Kohr fertigstellte, machte seine Ideen einem breiteren Publikum zugänglich. Eines seiner Hauptargumente in „ Small Is Beautiful“ lautet, dass das Problem der technologischen Produktion nicht als gelöst gelten kann, wenn es erfordert, dass wir unser endliches Naturkapital rücksichtslos ausbeuten und künftige Generationen um dessen Vorteile bringen. Schumachers Werk fiel zeitlich mit dem Erstarken des ökologischen Bewusstseins und der Entstehung des Umweltschutzes zusammen, und er wurde für viele in der Umwelt- und Bürgerbewegung zu einer Ikone .

1976 wurde er für Small Is Beautiful mit dem Prix européen de l'essai Charles Veillon ausgezeichnet .

Sein 1977 erschienenes Werk „A Guide for the Perplexed“ ist sowohl eine Kritik am materialistischen Szientismus als auch eine Erforschung der Natur und Organisation des Wissens.

Wie sein Mentor Leopold Kohr erörtert auch Schumacher in „Small Is Beautiful“ die Probleme des Separatismus und Regionalismus , die er als „Größenfrage“ bezeichnet. ^{[ 10 ]} Ähnlich wie Kohr plädiert Schumacher für Separatismus und die Dezentralisierung der Menschheit in kleinere Nationen und Gemeinschaften. Anstatt sich jedoch auf die kulturellen und sozialen Aspekte des Separatismus zu konzentrieren, beleuchtet er die wirtschaftliche Perspektive. Er kritisiert die Annahme, Geschichte basiere auf Vereinigung – Stämme hätten eine Nation gebildet, diese wiederum einen Staatenbund, und nun könne man einer Weltregierung entgegensehen . ^{[ 10 ]} Er stellt fest, dass der gegenteilige Prozess stattfindet, da die Zahl der Länder weltweit wächst und große Nationen in kleinere zerfallen. Er betont, dass die Balkanisierung nicht negativ behaftet sein sollte. Er hinterfragt die Idee „Je größer, desto besser“ und argumentiert, dass kleinere Nationen wirtschaftlich tatsächlich erfolgreicher seien als größere. Er verweist darauf, dass die deutschsprachigen Teile der Schweiz und Österreichs auch ohne den Beitritt zu Deutschland Wohlstand erlangen konnten. Laut Schumacher war die deutsche Wiedervereinigung nicht für den deutschen Wirtschaftserfolg verantwortlich, und die meisten der pro Kopf reichsten Nationen der Welt sind klein, während die größten Länder im Vergleich dazu arm sind. Er argumentiert, dass der kleinere Binnenmarkt eines kleinen Landes kein Hindernis, sondern vielmehr die Grundlage für großes wirtschaftliches Potenzial und Entwicklung darstellt. ^{[ 11 ] [ 10 ]}

Schumacher merkt an, dass der Mythos der „Größe“ auch bei Konzernen auftritt, da allgemein behauptet wird, gigantische Organisationen seien unumgänglich. ^{[ 10 ]} Für Schumacher geht die Entstehung einer großen Organisation jedoch zwangsläufig mit dem „intensiven Bestreben einher, innerhalb der Größe Kleinheit zu bewahren“, um effizient zu bleiben. Er argumentiert, dass General Motors als Verbund mittelständischer Unternehmen organisiert war und erinnert sich an seine Erfahrungen beim britischen National Coal Board , das unter Lord Robens in einen „Verbund zahlreicher Quasi-Unternehmen“ dezentralisiert wurde . ^{[ 10 ]} Schumacher betont, dass zwar viele noch immer der „Größe verehren“, in der Praxis aber niemand die „Bequemlichkeit, Menschlichkeit und Überschaubarkeit der Kleinheit“ leugnen könne. Er wiederholt die Argumente von Leopold Kohr – wenn eine Organisation zu groß wird, wird sie auch unüberschaubar und höchst dysfunktional. Als Beispiele für überdimensionierte Städte nennt er London , New York und Tokio , wo „die Millionen nicht zum realen Wert der Stadt beitragen, sondern lediglich enorme Probleme schaffen und zu menschlicher Erniedrigung führen“. ^{[ 10 ]}

Er erörtert auch die Globalisierung und bezeichnet die „Vergötterung des Gigantismus“ als schädlichen Glauben, der aus dem technologischen Fortschritt resultiert – das hochentwickelte Kommunikationssystem habe die Arbeitskräftemobilität enorm gesteigert und die Menschen „ortslos“ gemacht. ^{[ 10 ]} Er merkt an, dass alles eine Struktur benötigt, und obwohl die Menschen vor dem Aufkommen des Massenverkehrs relativ unbeweglich waren, konnte man sich dennoch bewegen, wie beispielsweise die irischen Einwanderer in den Vereinigten Staaten. ^{[ 10 ]} Sobald alles extrem mobil geworden ist, sind alle Strukturen verletzlicher und bedrohter denn je. Für ihn hat der schnelle Transport letztlich die Freiheit zerstört, anstatt sie zu ermöglichen, da er jede Struktur angreifbar gemacht und Maßnahmen zur Abmilderung der zerstörerischen Auswirkungen dieser technologischen Entwicklung notwendig gemacht hat. ^{[ 10 ]} Er argumentiert, dass dieses Problem sowohl große als auch kleine Länder betrifft und dass die nun extrem hohe Arbeitskräftemobilität nicht nur den sozialen Zusammenhalt zerstören (was zu Entfremdung und Anomie führt ), sondern auch Instabilität verursachen kann.

Der Faktor der Ortsunabhängigkeit ist daher umso gravierender, je größer das Land ist. Seine zerstörerischen Auswirkungen lassen sich sowohl in reichen als auch in armen Ländern beobachten. In reichen Ländern wie den Vereinigten Staaten von Amerika führt er, wie bereits erwähnt, zur Entstehung von Megastädten. Er verursacht zudem ein rapide wachsendes und immer schwerwiegenderes Problem der Ausgestoßenen – Menschen, die, ortsunabhängig geworden, nirgendwo in der Gesellschaft einen Platz finden. Damit unmittelbar verbunden ist ein erschreckendes Problem von Kriminalität, Entfremdung, Stress und sozialem Zerfall, bis hin zur Familie. In armen Ländern, wiederum am stärksten in den größten, führt er zu Massenmigration in die Städte, Massenarbeitslosigkeit und, da die Lebenskraft aus den ländlichen Gebieten abfließt, zur Gefahr von Hungersnöten. Das Ergebnis ist eine „duale Gesellschaft“ ohne inneren Zusammenhalt, die maximaler politischer Instabilität ausgesetzt ist. ^{[ 10 ]}

Schumacher wendet sich anschließend den Nationalstaaten zu, die seiner Ansicht nach durch „Größe“, definiert als Annexion oder Vereinigung mit größeren Staaten, gefährdet sind. Er merkt an, dass eine Annexion Dänemarks bzw. Belgiens durch Deutschland bzw. Frankreich deren Wachstum hemmen, ihr wirtschaftliches Potenzial völlig vernachlässigen, ihre Sprache und Kultur bedrohen und schließlich dazu führen würde, dass ihre separatistischen Bestrebungen von modernen Medien und Politikern ignoriert würden.

Stellen Sie sich vor, Bismarck hätte 1864 ganz Dänemark annektiert, nicht nur einen kleinen Teil, und seitdem wäre nichts geschehen. Die Dänen wären eine ethnische Minderheit in Deutschland, die vielleicht darum kämpft, ihre Sprache durch Zweisprachigkeit zu bewahren, wobei Deutsch natürlich die Amtssprache ist. Nur durch eine vollständige Germanisierung könnten sie verhindern, Bürger zweiter Klasse zu werden. Es gäbe eine unaufhaltsame Abwanderung der ehrgeizigsten und unternehmungslustigsten Dänen, die sich vollständig germanisiert hätten, auf das südliche Festland, und welchen Status hätte Kopenhagen dann? Den einer unbedeutenden Provinzstadt. Oder stellen Sie sich Belgien als Teil Frankreichs vor. Welchen Status hätte Brüssel? Wieder den einer unbedeutenden Provinzstadt. Ich muss das nicht weiter ausführen. Stellen Sie sich nun vor, Dänemark wäre Teil Deutschlands und Belgien Teil Frankreichs und würden sich plötzlich zu den sogenannten „Nationalisten“ wandeln, die nach Unabhängigkeit streben. Es gäbe endlose, hitzige Auseinandersetzungen darüber, dass diese „Nicht-Staaten“ wirtschaftlich nicht überlebensfähig seien, dass ihr Unabhängigkeitsstreben, um einen bekannten politischen Kommentator zu zitieren, „jugendliche Emotionalität, politische Naivität, Scheinwirtschaft und schamloser Opportunismus“ sei. ^{[ 10 ]}

Schumacher fährt fort: Nationen und Staaten bestehen aus Menschen, und Menschen sind nur dann „lebensfähig“, wenn sie „auf eigenen Beinen stehen und ihren Lebensunterhalt verdienen können“. ^{[ 10 ]} Er merkt an, dass Menschen nicht lebensfähig werden, wenn sie in eine riesige Gemeinschaft gezwungen werden, und dass sie ebenso wenig „nicht lebensfähig“ werden, wenn sie in kleinere, kohärentere und besser zu verwaltende Gemeinschaften aufgeteilt werden. ^{[ 10 ]} Er argumentiert, dass Separatismus eher zu begrüßen als zu verspotten sei, da er den Wunsch nach einer freien und selbstständigen Region impliziere. Er verspottet auch den Unionismus und argumentiert, dass „nie behauptet wurde, ein Land müsse die ganze Welt annektieren, um weltweit exportieren und importieren zu können“. ^{[ 10 ]} Er bezeichnet die Frage des Regionalismus als das „wichtigste Problem“, betont aber, dass Regionalismus nicht die Zusammenlegung von Staaten zu Freihandelssystemen bedeute, sondern vielmehr die Entwicklung aller Regionen innerhalb jedes Landes. ^{[ 10 ]}

Schumacher bezeichnet Separatismus als „logische und rationale Antwort auf den Bedarf an regionaler Entwicklung“ und argumentiert, dass es für arme Gemeinschaften jenseits einer erfolgreichen regionalen Entwicklung keine Hoffnung gibt. ^{[ 10 ]} Er führt aus, dass die meisten modernen Entwicklungen lediglich die Kluft zwischen Arm und Reich vergrößern, da sie sich fast ausschließlich auf die Hauptstadt oder bereits wohlhabende Gebiete konzentrieren, da diese den größten Profit abwerfen. So versuchen moderne Industrielle, die ohnehin schon sehr profitablen Regionen noch reicher zu machen, während die armen Regionen weiterhin in Armut leben. ^{[ 10 ]} Dies hält die Armen in der „schwächsten Verhandlungsposition“, da die verarmten Regionen trotz ihres größten Entwicklungsbedarfs keine Entwicklung erfahren. Schumacher betrachtet die „Ökonomie des Gigantismus“ als „Überbleibsel der Verhältnisse und des Denkens des 19. Jahrhunderts“, das auf moderne Probleme nicht mehr anwendbar ist. ^{[ 10 ]} Er argumentiert, dass sich das moderne technologische und wissenschaftliche Potenzial auf den Kampf gegen die menschliche Erniedrigung konzentrieren muss, und zwar im „engen Kontakt“ mit Einzelpersonen und kleinen Gruppen anstatt mit großen Staaten. ^{[ 10 ]} Für Schumacher ist Demokratie eine Frage der Menschen, die nur in kleinen, überschaubaren Gruppen „sie selbst sein“ können. Er argumentiert, dass ökonomisches Denken nutzlos sei, wenn es sich lediglich mit „großen Abstraktionen“ wie „Nationaleinkommen, Wachstumsrate, Kapital-Output-Verhältnis, Input-Output-Analyse, Arbeitskräftemobilität, Kapitalakkumulation “ befasse, anstatt sich mit „den menschlichen Realitäten von Armut, Frustration, Entfremdung, Verzweiflung, Zusammenbruch, Kriminalität, Realitätsflucht, Stress, Überlastung, Hässlichkeit und spirituellem Tod“ auseinanderzusetzen. ^{[ 10 ]}

Als junger Mann war Schumacher überzeugter Atheist, doch seine spätere Ablehnung der materialistischen, kapitalistischen und agnostischen Moderne ging einher mit einer wachsenden Faszination für Religion. ^{[ 12 ] [ 13 ]} Er entwickelte ein Interesse am Buddhismus, doch ab Ende der 1950er-Jahre prägte der Katholizismus sein Denken maßgeblich. Er bemerkte die Ähnlichkeiten zwischen seinen eigenen ökonomischen Ansichten und den Lehren päpstlicher Enzykliken zu sozioökonomischen Fragen, von Leo XIII . „ Rerum novarum “ bis zu Papst Johannes XXIII. „ Mater et magistra “ , sowie mit dem Distributismus , den die katholischen Denker G. K. Chesterton , Hilaire Belloc und Vincent McNabb vertraten . Philosophisch nahm er viel vom Thomismus auf , der ihm ein objektives System bot, im Gegensatz zu dem, was er als den egozentrischen Subjektivismus und Relativismus der modernen Philosophie und Gesellschaft wahrnahm. ^{[ 14 ]} Er interessierte sich auch sehr für die Tradition der christlichen Mystik und las intensiv Werke von Autoren wie der heiligen Teresa von Ávila und Thomas Merton . Diese Interessen teilte er mit seinem Freund, dem katholischen Schriftsteller Christopher Derrick . 1971 konvertierte er zum Katholizismus. ^{[ 15 ]}

Schumacher gab in seinen späteren Jahren Interviews und veröffentlichte Artikel für ein breites Publikum. Er widmete sich auch einer seiner großen Leidenschaften: dem Gärtnern. Er starb am 4. September 1977 an einem Herzinfarkt bei seiner Ankunft im Billens-Spital in Romont , Schweiz, nachdem er während einer Vortragsreise in einem Zug in Zürich erkrankt war . ^{[ 16 ]}

Schumachers persönliche Bücher- und Archivsammlung befindet sich in der Bibliothek des Schumacher Center for a New Economics in Great Barrington, Massachusetts . Das Zentrum führt Schumachers Arbeit fort, indem es eine Forschungsbibliothek unterhält, Vorträge und Seminare organisiert, Fachartikel veröffentlicht, wirtschaftspolitische Modellprogramme entwickelt und Gruppen technische Unterstützung bietet – alles mit dem Ziel, Menschen, Land und Gemeinschaft zu verbinden, um starke und vielfältige lokale Wirtschaften aufzubauen. ^{[ 17 ]}

Der Schumacher-Kreis ist ein Verbund von Organisationen, die in Schumachers Andenken gegründet wurden oder von seinem Werk inspiriert sind und sich gegenseitig unterstützen. Zu diesem Kreis gehören ^{[ 18 ]} das Schumacher College in Totnes , Devon, das Resurgence Magazine (heute Resurgence & Ecologist ), der Verlag Green Books, die internationale Nichtregierungsorganisation Practical Action , die New Economics Foundation ^{[ 19 ]} in Großbritannien, das Schumacher Center for a New Economics (Nachfolgeeinrichtung der Programme der ehemaligen EF Schumacher Society) in Neuengland , ^{[ 20 ]} die Soil Association , das Bildungszentrum Centre for Alternative Technology (CAT) in Nordwales, der Jeevika Trust und das Forschungsinstitut Schumacher Institute ^{[ 21 ]} in Bristol .

Die Dr. EF Schumacher Gesellschaft , allgemein bekannt als Schumacher UK , wurde 1978 in Bristol, England, gegründet. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Schumacher UK und die EF Schumacher Society in den USA verbreiteten beide Schumachers Ideen. ^{[ 24 ]}

Das Schumacher College wurde 1991 gegründet. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Es bestand bis September 2024. ^{[ 25 ]}

• Klein ist schön: Eine Studie über Ökonomie, als ob Menschen wichtig wären (1973, ISBN 0-06-131778-0Eine Jubiläumsausgabe zum 25-jährigen Bestehen wurde veröffentlicht ( ISBN ). 0-88179-169-5)
• Ein Leitfaden für Verwirrte (1977, ISBN 0-224-01496-XNoch als Taschenbuch erhältlich, ISBN 0-06-090611-1)
• This I Believe and Other Essays (1977; Neuauflage, ISBN 1-870098-66-8)
• Gute Arbeit (1979, ISBN 0-06-013857-2)

• Ernst Friedrich „Fritz“ Schumacher bei Find a Grave

Organisationen

• New Economy Coalition (nach dem Zusammenschluss des New Economics Institute und des New Economy Network)
• Das Schumacher Center for a New Economics (ehemals The EF Schumacher Society) in Great Barrington, Massachusetts, beherbergt seine persönliche Bibliothek und sein Archiv.
• Praktische Maßnahmen
• Britische Schumacher-Gesellschaft
• Das Schumacher Institut für Nachhaltige Systeme , eine unabhängige Forschungsorganisation
• Die Website ef-schumacher.org wurde von Schumachers Familie anlässlich seines hundertsten Geburtstags eingerichtet.

Papiere

• Essay über buddhistische Ökonomie

Interviews

• Dialog mit EF Schumacher und Fritjof Capra
• Interview mit E. F. Schumacher, veröffentlicht im Manas Journal , 19. Mai 1976
• Klein ist immer noch schön – ein Interview mit Joseph Pearce von Angelo Matera, Godspy , 2004

Medien

• Der andere Weg – Britische Rundfunkanstalt

• Der andere Weg, Teil 1 von 2 – British Broadcasting Corporation
• Der andere Weg, Folge 2 von 2 – British Broadcasting Corporation

• Einführung zu Schumacher (MP3)
• Sehen Sie sich die Dokumentation „Small Is Beautiful: Impressions of Fritz Schumacher“ an (archiviert am 9. August 2022 in der Wayback Machine des National Film Board of Canada).
• Schumacher-Foto .

Texte

• EF Schumacher: Ein Rückblick und eine Reflexion nach dem 11. September 2001 (Archiviert am 17. Februar 2005 in der Wayback Machine)
• Ökonomie, als ob der Mensch zählte, bemerkte E. F. Schumacher.
• „Die Ausbildung von E. F. Schumacher“ , Godspy
• Die Weltverbesserungspläne von Fritz Schumacher von John Toye. Veröffentlicht im Cambridge Journal of Economics , 36,2: 387–403.
• Fünfzig mögliche Wege, übermäßiger Kommerzialisierung entgegenzuwirken - earthhealing.info
• Jenseits der Einfachheit: Schwierige Fragen für eine neue Ära von Albert J. Fritsch, SJ, PhD - earthhealing.info