Eingangsgebete

Die Einzugsgebete sind die Gebete, die vom Diakon und Priester beim Betreten des Tempels (Kirchengebäudes) vor der Feier der Göttlichen Liturgie in der orthodoxen Kirche und in den katholischen Ostkirchen, die dem byzantinischen Ritus folgen, gesprochen werden .

Die Einzugsgebete sind der vorbereitende Teil der Vorbereitungsliturgie , der still vollzogen wird und dem öffentlichen Teil der Göttlichen Liturgie vorausgeht (siehe auch Kairon ).

Die Rubrik besagt, dass Priester und Diakone, die die Göttliche Liturgie feiern möchten, frei von moralischer Sünde und enthaltsam sein und am Vorabend fasten müssen. Darüber hinaus müssen sie die in der eucharistischen Disziplin vorgeschriebenen Andachten gehalten und die Vesper und Matutin des jeweiligen Tages gefeiert (oder zumindest daran teilgenommen) haben . Sie sollen sich in einem Zustand spiritueller Ruhe und Ehrfurcht auf die Feier der Heiligen Mysterien vorbereiten .

Wenn der Gottesdienst beginnt, betreten Priester und Diakon die Kirche in Chorkleidung : Podryasnik (innere Soutane) und Riassa (äußere Soutane). Sind sie Mönche, tragen sie Klobuks und Mandjas ; ^{[ 1 ]} wenn einem von ihnen die Kamilavka verliehen wurde, trägt er sie. Wenn dem Priester das Brustkreuz verliehen wurde, trägt er es.

Nach der Verehrung der Ikone im Narthex betreten sie das Kirchenschiff und verneigen sich je nach Wochentag dreimal (Metanias) oder prostriert . Sie verehren möglicherweise weitere Ikonen im Kirchenschiff und begeben sich dann zum Altarraum, direkt vor den Ambon (einer erhöhten Plattform vor den Heiligen Pforten der Ikonostase ). Dort verneigen sie sich erneut dreimal, der Priester spricht den Eingangssegen : „Gepriesen sei unser Gott, immerdar, jetzt und in Ewigkeit.“ Der Diakon antwortet mit „Amen“ und fährt mit dem üblichen Beginn fort (einer Gebetsfolge, die das Trisagion und das Vaterunser umfasst ).

Nach dem üblichen Beginn treten Priester und Diakon auf den Ambon und verehren die Ikonen Christi und der Theotokos (Jungfrau Maria). Zu diesem Zweck hängen oft kleinere „Kussikonen“ an den Türpfosten der Heiligen Pforten (auf dem Bild oben sind sie als zwei kleine goldene Quadrate zu beiden Seiten der Heiligen Pforten zu sehen). Falls keine „Kussikonen“ vorhanden sind, verehren sie die Hauptikonen Christi und der Theotokos auf der Ikonostase. Während sie die Christusikone verehren, spricht der Diakon folgendes Troparion :

Wir verehren Dein reinstes Bildnis, o Reiner, und bitten, o Christus, unser Gott, um Vergebung unserer Sünden. Denn aus Deinem eigenen Willen stiegst Du das Kreuz hinauf, um jene, die Du geschaffen hast, aus der Knechtschaft des Feindes zu befreien. Darum rufen wir dankbar zu Dir: Du hast alles mit Freude erfüllt, o unser Erlöser, als Du kamst, die Welt zu retten. ^{[ 2 ]}

Während sie die Ikone der Theotokos verehren, sagt der Diakon:

O Gottesgebärerin, du Quell der Güte, gewähre uns dein Erbarmen. Blicke auf das Volk, das gesündigt hat. Offenbare deine Macht wie immer; denn im Vertrauen auf dich rufen wir laut zu dir: Sei gegrüßt! Wie einst Gabriel , der Anführer der körperlosen Mächte .

Der Priester nimmt dann seinen Klobuk oder Kamilavka ab, neigt den Kopf und sagt mit einer Geste der rechten Hand in Richtung der Heiligen Pforten:

Strecke, o Herr, deine Hand aus von deiner heiligen Wohnung in der Höhe und stärke mich für diesen, deinen verordneten Dienst, damit ich unschuldig vor deinem furchtbaren Thron stehe und das heilige, unblutige Opfer vollbringe.

Anschließend vollziehen sie drei Metanias vor den Heiligen Pforten, verbeugen sich voreinander und treten dann zu beiden Seiten des Kirchenschiffs durch die beiden Seitentüren („Diakonentüren“) der Ikonostase in den Altarraum (das Heiligtum) ein.

Dann verehren sie den Altar, indem sie an Wochentagen eine Prostration vollziehen und an Sonntagen eine Metanias. Der Priester küsst das Evangelienbuch und die Vorderkante des Altars, der Diakon das Segenskreuz und die rechte (südliche) Kante. Anschließend empfängt der Diakon den Segen des Priesters, und beide sprechen das Gebet zur Einkleidung , legen die heiligen Gewänder an und beginnen die Vorbereitungsliturgie, in der Brot und Wein für die Eucharistie vorbereitet werden. Etwa eine halbe Stunde vor Beginn der Liturgie erteilt der Priester den Segen für die Kleinen Horen (üblicherweise die dritte und sechste Stunde ).

Wenn ein Bischof die Göttliche Liturgie feiert (die in diesem Fall als „ Hierarchische Göttliche Liturgie“ bezeichnet wird), sind seine Einzugsgebete wesentlich feierlicher. Anstatt still begangen zu werden, findet der Ritus öffentlich statt, mit der versammelten Gemeinde und dem Chor, der Hymnen singt. Alle anderen Geistlichen treffen frühzeitig vor dem Bischof ein. Die Diakone und Ministranten empfangen den Segen und legen die oben beschriebenen Gewänder an. Allerdings spricht nur der Priester, der die Vorbereitungsliturgie zelebriert (traditionell der jüngste Priester nach seinem Weihedatum ) , die Einzugsgebete mit den Diakonen in der oben beschriebenen Weise, legt die Gewänder an und beginnt die Vorbereitungsliturgie; die anderen Priester bleiben in Chorkleidung.

Der Bischof wird vor der Kleinen Hore feierlich in der Kirche empfangen . Die Glocken läuten, wenn der Bischof sich der Kirche nähert, und die Geistlichen treten aus dem Altarraum (dem Heiligtum) hervor. Der Priester, der die Vorbereitungsliturgie zelebriert hat, trägt ein mit einem Aër bedecktes Tablett, auf dem ein Segenskreuz liegt . Der Protodiakon trägt das Weihrauchfass . Weitere Ministranten ^{[ 3 ]} tragen das Dikirion und das Trikirion , den Bischofsstab und einen Leuchter .

Der Bischof betritt die Kirche in seinem Ordensgewand und Klobuk , mit seinem Bischofsstab . Beim Betreten der Vorhalle nimmt ihm ein Ministrant den Stab ab, und die Subdiakone legen ihm die bischöfliche Mandyas an, während der Chor Axion Estin (oder, falls es sich um eines der Hochfeste handelt , den neunten Irmos des Festkanons ) singt. Der Bischof küsst das Segenskreuz und reicht es jedem Priester zum Küssen. Als Letzter küsst der jüngste Priester das Kreuz und erhält es anschließend auf dem Tablett zurück. Dem Bischof wird dann sein Krummstab überreicht, und die Geistlichen ziehen in Prozession zum Ambon vor der Ikonostase . Anstatt seine eigenen Gebete zur Einkleidung zu sprechen, werden diese vom Protodiakon für ihn laut vorgetragen , und der Bischof verehrt die Ikonen. Dann wendet er sich um und segnet, während der Chor Ton Despotin singt . Er stellt sich dann auf die Kathedra (eine Plattform in der Mitte des Tempels), und die Priester treten nacheinander zu ihm, empfangen den Segen und kehren zum Altar zurück, um sich zu kleiden. Die Subdiakone nehmen dem Bischof die Mandyas ab und legen ihm seine bischöflichen Gewänder an.

Wenn Priester und Diakon vor der Osternacht ihre Einzugsgebete sprechen , tun sie dies stehend vor dem Epitaphios (Leichentuch). Die Abfolge ist dieselbe wie üblich, nur dass sie zu Beginn nicht das Gebet „O himmlischer König…“ sprechen. Dieses Gebet ist ein Pfingsthymnus und wird daher erst wieder am Pfingstfest gesprochen.

Während der Osterwoche – der Woche, die mit dem Ostersonntag beginnt – ist das Ritual dasselbe, nur dass der übliche Beginn vollständig durch Osterhymnen ersetzt wird.

Bei einer hierarchischen Feier der Osterliturgie wird Axion Estin durch den Irmos der neunten Ode des Osterkanons ersetzt :

Leuchte! Leuchte! O neues Jerusalem! Die Herrlichkeit des Herrn hat sich über dir offenbart. Juble nun und sei froh, o Zion. Sei strahlend, o reine Gottesgebärerin, in der Auferstehung deines Sohnes.