Im Christentum sind die kleinen Stundengebete eine Untergruppe der kanonischen Stundengebete . Sie werden zwischen Laudes und Vesper gefeiert und bestehen aus Terz , Sext , Non und Komplet . [ 1 ] Die kleinen Stundengebete, so genannt , weil ihre Struktur kürzer und einfacher ist als die der großen Stundengebete, werden in den Abständen zwischen den großen Stundengebeten gefeiert, um die verschiedenen Abschnitte des Tages und des Arbeitstages zu heiligen. [ 2 ] [ 3 ]

Geschichte

Seit der frühen Kirche wurde die Praxis der sieben festen Gebetszeiten gelehrt. In der Apostolischen Tradition wies Hippolyt die Christen an , siebenmal täglich zu beten: „beim Aufstehen, beim Anzünden der Abendlampe, vor dem Schlafengehen, um Mitternacht“ sowie „zur dritten, sechsten und neunten Stunde des Tages, den Stunden, die mit dem Leiden Christi in Verbindung stehen.“ [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Daraus entwickelte sich die Praxis, die kanonischen Stunden zu sieben festen Gebetszeiten zu beten. [ 1 ] Die kanonischen Stunden sind in einem Brevier zu finden . [ 8 ]

westliche christliche Praxis

Nach alter Tradition pflegten Christen, dem Beispiel der Apostolischen Kirche folgend, zu verschiedenen Tageszeiten private Gebete zu verrichten. Im Laufe der Zeit entwickelten sich daraus verschiedene liturgische Feiern. Die Liturgie des Ostens wie des Westens bewahrte die Terz , Sext und Non dieser Stunden, vor allem weil diese mit dem Gedenken an das Leiden Christi und die erste Verkündigung des Evangeliums verbunden sind. [ 9 ] Diese Gebetszeiten gehen auf altjüdische Tradition zurück und werden in der Apostelgeschichte erwähnt . Sie gedenken ebenfalls der Ereignisse des Leidens Jesu .

Die chalkedonischen Mönche fügten später die Prime hinzu , die zur ersten Stunde des Tages gefeiert wurde. Die Prime wurde nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil im lateinischen Ritus abgeschafft [ 10 ] , da sie als Duplikation der Laudes angesehen wurde. Sie ist jedoch in der Liturgie der Kartäuser und in einigen kontemplativen Klöstern erhalten geblieben .

Im Englischen werden die drei weiteren Gebetsstunden zwischen Morgen- und Abendgebet in der vierbändigen Ausgabe des Stundengebets der ICEL als Vormittagsgebet, Mittagsgebet und Nachmittagsgebet bezeichnet und zusammenfassend als Tagesgebete zusammengefasst; [ 11 ] in der dreibändigen Ausgabe, die in den meisten englischsprachigen Ländern außerhalb der Vereinigten Staaten verwendet wird, werden sie als Vormittagsgebet, Mittagsgebet und Nachmittagsgebet bezeichnet und zusammenfassend als Tagesgebet bezeichnet. [ 12 ]

Die Feier der drei Stundengebete Terz, Sext und Non ist im Allgemeinen für diejenigen verpflichtend, die ein kontemplatives Leben führen. Allen anderen wird die Rezitation aller drei empfohlen, und um die Tradition des Gebets während der täglichen Arbeit zu bewahren, sind diejenigen, die zur Feier des Stundengebets verpflichtet sind, dazu angehalten, mindestens eines zu beten. [ 13 ] Der lateinische Sammelbegriff lautet „hora media“ .

Alle drei haben dieselbe Struktur. Sie beginnen mit dem Versikel „Deus in adiutorium meum intende“ und seiner Antwort, gefolgt vom Gloria Patri und (außer in der Fastenzeit) vom Alleluja . Anschließend wird ein Hymnus gesprochen oder gesungen, woraufhin die Psalmodie (drei Psalmen oder Psalmenteile mit ihren Antiphonen ) und eine kurze Lesung, gefolgt von einem Versikel und einem Gebet, folgen. [ 14 ] Es gibt zwei Psalmodien: eine, die täglich variiert und von allen verwendet wird, und eine ergänzende, mit Psalmen, die hauptsächlich aus den Gradualpsalmen stammen , für diejenigen, die ein oder zwei zusätzliche Stunden beten. [ 15 ]

Östliche Ritenpraxis

Der Text der festen Teile der Kleinen Hore, wie sie von den orthodoxen und byzantinischen Ostkatholiken verwendet werden , findet sich im Horologion . Während der Kleinen Hore wird der größte Teil des Stundengebets (eigentlich ein einfaches Rezitativ – niemals in normaler Sprechstimme) vom Lektor allein vorgetragen, mit nur wenigen variablen Teilen. Diese variablen Teile sind das Troparion und das Kontakion des jeweiligen Tages. Strukturell sind die Kleinen Horen mit der Komplet und dem Mitternachtsgebet verwandt . Struktur und Proprium der Kleinen Hore sind im Typikon geregelt . Die Kleinen Horen werden normalerweise nicht einzeln gebetet, sondern zusammen mit anderen Gottesdiensten. Der Priester trägt üblicherweise nur das Epitrachelion (Stola) und, nach slawischer Tradition, die Epimanikia (Manschetten). Die Heiligen Pforten und der Vorhang an der Ikonostase bleiben geschlossen. Der Diakon nimmt normalerweise nicht an den Kleinen Horen teil.

In der Syrisch-Orthodoxen Kirche und der Indisch-Orthodoxen Kirche (zwei Konfessionen der Orientalisch-Orthodoxen Kirche ) werden diese festen Gebetszeiten als Gebet zur dritten Stunde ( Tloth sho`in [9 Uhr]), Gebet zur sechsten Stunde ( Sheth sho`in [12 Uhr]) und Gebet zur neunten Stunde ( Tsha' sho`in [15 Uhr]) bezeichnet. [ 16 ]

Struktur

Die Struktur aller Kleinen Stunden ist gleich:

  • Der übliche Anfang [ 17 ]
  • Drei Psalmen (diese sind für die jeweilige Stunde festgelegt und ändern sich nicht von Tag zu Tag)
  • Troparia (eine oder zwei, je nach Tag) und ein Theotokion , das der Stunde entspricht
  • Ein kurzer Psalmvers
  • Trisagion und das Vaterunser
  • Kontakion
  • Herr, erbarme dich (40 Mal)
  • Stundengebet
  • Schlussgebet
  • Entlassung durch den Priester [ 18 ]

Fastenzeit

Während der Großen Fastenzeit erfahren die Kleinen Stunden an Wochentagen bedeutende Veränderungen und werden feierlicher begangen als im übrigen Jahr. An Wochentagen wird zusätzlich zu den üblichen drei Psalmen eine Kathisma aus dem Psalter gelesen, der Chor singt spezielle Fastenhymnen anstelle des Troparions und Kontakions des Tages, und die Sechste Stunde beinhaltet ein besonderes Troparion (das sogenannte „Troparion der Weissagung“), eine Prokeimena und eine Lesung aus dem Alten Testament ( Joel und Sacharja in der Käsewoche , Jesaja in den Vierzig Tagen der Großen Fastenzeit, Ezechiel in der Karwoche). [ 19 ] (In Klöstern ist es Brauch, zur dritten, sechsten und neunten Stunde eine Lesung aus der Himmelsleiter hinzuzufügen.) [ 20 ] Schließlich wird, wie bei allen Fastengottesdiensten, das Gebet des heiligen Ephraim verlesen, während sich alle niederwerfen.

Während der Karwoche , am Montag, Dienstag und Mittwoch, ähneln die Gottesdienste denen der Großen Fastenzeit (einschließlich der Lesung der Kathismata), mit der Ausnahme, dass anstelle der üblichen Fastenhymnen, die das Kontakion ersetzen, das Kontakion des jeweiligen Tages (d. h. des jeweiligen Karwochentages) gesungen wird. Außerdem werden die vier Evangelien an diesen drei Tagen zur dritten, sechsten und neunten Stunde vollständig gelesen (bis einschließlich Johannes 13,32). Am Gründonnerstag, Karfreitag und Karsamstag verlaufen die Kleinen Horen weitgehend wie üblich, mit der Ausnahme, dass am Gründonnerstag zur ersten Stunde ein Troparion der Weissagung, eine Prokeimena und eine Lesung aus dem Buch Jeremia gesungen werden. Am Karfreitag werden die Königlichen Horen gesungen (siehe unten).

Während der Kleinen Fastenzeit ( Weihnachtsfasten , Apostelfasten und Mariä-Entschlafens-Fasten ) verändern sich die Kleinen Stunden ähnlich wie in der Großen Fastenzeit, mit der Ausnahme, dass die Hymnen in der Regel gelesen statt gesungen werden und an Wochentagen keine zusätzlichen Kathismata stattfinden. [ 21 ] Zusätzlich werden an Wochentagen der Kleinen Fastenzeit die Zwischenstunden (griechisch: Mesoria ) gebetet. Diese Zwischenstunden folgen dem gleichen allgemeinen Ablauf wie die Kleinen Stunden, sind jedoch kürzer; auf jede Kleine Stunde folgt eine Zwischenstunde.

Festliche Jahreszeiten

The Royal Hours are the most liturgically splendid celebration of the Little Hours. This service takes its name from the fact that it used to be officially attended by the Emperor and his court at Hagia Sophia in Constantinople. Three times a year, on the Eve of the Nativity, Eve of Theophany, and Good Friday, the Little Hours are celebrated (together with the Typica) as one continuous service. The priest vests in Phelonion (chasuble), and the deacon vests fully and serves. The holy doors and curtain are open for most of the service, and the gospel book is placed on an analogion (lectern) in the center of the temple. At the beginning of each Hour the priest or deacon censes the Gospel, Icons and people. At each of the Hours, one of the three fixed Psalms is replaced by a Psalm that is significant to the Feast being celebrated; the Troparion and Kontakion of the day are replaced by numerous hymns chanted by the choir; and each Hour has an Old Testament reading, a Prokeimenon, and an Epistle and Gospel.

The Paschal Hours are celebrated during Bright Week (Easter Week), and are the most joyous of the entire year. At this time the Little Hours are completely different from any other time of the year. Everything is sung joyfully rather than being read. Each of the Little Hours is exactly the same:[22] No Psalms are read; rather, each Paschal Hour is composed of hymns taken primarily from the Paschal Vigil. On the Sunday of Pascha (Easter) itself, the priest vests fully, as for Divine Liturgy; on the other days of Bright week, he wears Epitrachelion, Epimanikia and Phelonion. The Holy Doors and Curtain are open (as they will be for the entire Bright Week).

See also

Notes

  1. ^ abKurian, George Thomas; Lamport, Mark A. (2015). Encyclopedia of Christian Education. Rowman & Littlefield. p. 754. ISBN 978-0-8108-8493-9Das Stundengebet, auch Göttliches Stundengebet oder Göttliches Offizium genannt, ist die historische christliche Praxis, feste Gebetszeiten über den Tag verteilt einzuhalten. … Mitte des dritten Jahrhunderts betonten christliche Führer wie Clemens, Origenes, Tertullian und Cyprian die Bedeutung von Gebetszeiten im Tagesverlauf. Sie stützten diese Praxis auf biblische Stellen wie Daniel 6, die Markusevangelien, die die Stunden der Ereignisse am Tag der Kreuzigung Christi beschreiben, und die paulinischen Ermahnungen zum unaufhörlichen Gebet. In der apostolischen Tradition (um 215 n. Chr.), die Hippolyt zugeschrieben wird, wurden die Gläubigen angehalten, nach dem Aufstehen zu beten und, wenn möglich, gemeinsam mit der Ortsgemeinde zu beten. Diese Gebetszeit wurde als Matutin oder Laudes bekannt . Die Gläubigen sollten außerdem zur dritten, sechsten und neunten Stunde des Tages (den „kleinen Stunden“), am Abend (Vesper), vor dem Schlafengehen und um Mitternacht beten. Und wieder, als der Hahn krähte. Diese Zeiträume entsprechen in etwa dem, was die langjährige christliche Tradition des liturgischen Horariums werden sollte.
  2. ^ Rubrikenkatalog, 138
  3. ^ Felix Just, „Das Stundengebet“
  4. ^ Danielou, Jean (2016). Origen . Wipf and Stock Publishers. S. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4Peterson zitiert eine Passage aus den Akten des Hipparchus und Philotheus : „ Im Haus des Hipparchus gab es einen besonders geschmückten Raum, an dessen Ostwand ein Kreuz gemalt war. Dort, vor dem Bild des Kreuzes, beteten sie siebenmal täglich … mit dem Gesicht nach Osten gewandt.“ Die Bedeutung dieser Passage wird deutlich, wenn man sie mit den Ausführungen Origenes’ vergleicht. Der Brauch, sich beim Beten der aufgehenden Sonne zuzuwenden, war durch die Gewohnheit ersetzt worden, sich der Ostwand zuzuwenden. Dies finden wir bei Origenes. Aus der anderen Passage geht hervor, dass ein Kreuz an die Wand gemalt worden war, um Osten zu kennzeichnen. Daher rührt der Brauch, Kruzifixe in den privaten Räumen christlicher Häuser aufzuhängen. Wir wissen auch, dass in den jüdischen Synagogen Schilder angebracht wurden, die die Richtung nach Jerusalem anzeigten, da sich die Juden beim Beten in diese Richtung wandten. Die Frage nach der richtigen Gebetshaltung war im Osten stets von großer Bedeutung. Man sollte bedenken, dass die Muslime mit dem Gesicht nach Mekka beten und dass einer der Gründe für die Verurteilung des muslimischen Märtyrers Al-Halladsch darin bestand, dass er sich weigerte, dieser Praxis zu folgen.
  5. ^ Henry Chadwick (1993). Die frühe Kirche . Penguin. ISBN 978-1-101-16042-8Hippolyt wies in der apostolischen Tradition an, dass Christen siebenmal täglich beten sollten – beim Aufstehen, beim Anzünden der Abendlampe, vor dem Schlafengehen, um Mitternacht und, wenn sie zu Hause waren, zur dritten, sechsten und neunten Stunde des Tages, da diese Stunden mit dem Leiden Christi in Verbindung gebracht werden. Gebete zur dritten, sechsten und neunten Stunde werden auch von Tertullian, Cyprian, Clemens von Alexandrien und Origenes erwähnt und müssen weit verbreitet gewesen sein. Diese Gebete waren üblicherweise mit der privaten Bibellektüre in der Familie verbunden.
  6. ^ Weitzman, MP (7. Juli 2005). Die syrische Version des Alten Testaments . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01746-6Clemens von Alexandria bemerkte , dass „einige feste Gebetszeiten haben, wie die dritte, sechste und neunte“ (Stromata 7,7). Tertullian lobt diese Stunden aufgrund ihrer Bedeutung (siehe unten) im Neuen Testament und weil ihre Zahl an die Dreifaltigkeit erinnert (De Oratione 25). Tatsächlich scheinen diese Stunden seit den Anfängen der Kirche als Gebetszeiten festgelegt gewesen zu sein. Petrus betete zur sechsten Stunde, also mittags (Apg 10,9). Die neunte Stunde wird als „Gebetsstunde“ bezeichnet (Apg 3,1). Zu dieser Stunde betete Kornelius, noch als „Gottesfürchtiger“ der jüdischen Gemeinde, also vor seiner Bekehrung zum Christentum. Es war auch die Stunde von Jesu letztem Gebet (Mt 27,46; Mk 15,34; Lk 22,44–46).
  7. ^ Lössl, Josef (17. Februar 2010). Die frühe Kirche: Geschichte und Erinnerung . A&C Black. S. 135. ISBN 978-0-567-16561-9Nicht nur der Inhalt des frühen christlichen Gebets wurzelte in der jüdischen Tradition; auch seine Tagesstruktur folgte zunächst einem jüdischen Muster mit Gebetszeiten am frühen Morgen, mittags und abends. Später (im Laufe des zweiten Jahrhunderts) verband sich dieses Muster mit einem weiteren: Gebetszeiten am Abend, um Mitternacht und am Morgen. So entstanden sieben Gebetszeiten, die später zu den klösterlichen Stundengebeten wurden und in vielen Kirchen noch heute als Standardgebetszeiten gelten. Sie entsprechen in etwa Mitternacht, 6 Uhr, 9 Uhr, Mittag, 15 Uhr, 18 Uhr und 21 Uhr. Zu den Gebetspositionen gehörten Niederwerfung, Knien und Stehen. … Kreuze aus Holz oder Stein, auf Wände gemalt oder als Mosaike angebracht, wurden ebenfalls verwendet, zunächst nicht direkt als Zeichen der Verehrung, sondern um die Gebetsrichtung (nach Osten, lateinisch oriens ) anzuzeigen.
  8. ^ Gatty, Charles Tindal (6. Januar 2024). Katalog der mittelalterlichen und späteren Antiquitäten des Mayer Museums: einschließlich der Mather-Sammlung von Miniaturen und Medaillen mit Bezug zur Familie Bonaparte . Verlag. S. 5. ISBN 978-3-385-30694-3Das Brevier enthält die Gebete der kanonischen Stunden für das ganze Jahr, für Wochentage, Sonntage und Feiertage .
  9. ^ Allgemeine Einführung in das Stundengebet, 74–75
  10. ^ Zweites Vatikanisches Konzil, Konstitution Sacrosanctum Concilium , 89 d
  11. ^ II-V Allgemeine Einführung in die Liturgie der Stunden (ICEL-Ausgabe), 74–83
  12. ^ Allgemeine Einführung in die Liturgie der Stunden, 74–83 in : Das Stundengebet: Die Liturgie der Stunden nach dem römischen Ritus (Collins, Dwyer, Talbot)
  13. ^ Allgemeine Einführung in die Liturgie der Stunden, 76–77
  14. ^ Allgemeine Einführung in die Liturgie der Stunden, 79
  15. ^ Allgemeine Einführung in die Liturgie der Stunden, 81–83
  16. ^ Kurian, Jake. "„Siebenmal am Tag lobe ich dich“ – Die Shehimo-Gebete . Diözese Südwestamerika der Malankara Orthodoxen Syrischen Kirche . Abgerufen am 2. August 2020 .
  17. ^ Findet unmittelbar vor der Stunde ein anderer Gottesdienst statt, wird der übliche Anfang durch „O kommt, lasst uns anbeten…“ ersetzt; oder, während der Osterzeit, durch das Ostertroparion : „Christus ist auferstanden von den Toten…“
  18. ^ Wenn im Anschluss an die Stunde ein weiterer Gottesdienst stattfindet, erfolgt keine Entlassung.
  19. ^ Am Kardonnerstag findet eine Lesung aus dem Buch Jeremia zur ersten Stunde statt.
  20. ^ Laut Nikolsky Ustav sollte , wenn die Himmelsleiter nicht zur Kleinen Stunde gelesen wird, die Zwischenstunden gelesen werden.
  21. ^ In manchen Traditionen werden diese Änderungen der Gottesdienste während der Fastenzeit nur am ersten Tag jedes der Kleinen Fastentage beachtet.
  22. ^ Die Komplet sowie das Morgen- und Abendgebet werden ebenfalls im gleichen Format der Osterstunde gesungen.