Judentum und Politik

Das Verhältnis zwischen Judentum und Politik ist ein historisch komplexes Thema, das sich im Laufe der Zeit parallel zu Veränderungen innerhalb der jüdischen Gesellschaft und religiösen Praxis sowie zu Veränderungen in der Gesellschaft der Orte, an denen Juden leben, entwickelt hat. Insbesondere das jüdische politische Denken lässt sich in vier Hauptepochen unterteilen: die biblische (vor der römischen Herrschaft), die rabbinische (etwa von 100 v. Chr. bis 600 n. Chr.), die mittelalterliche (etwa von 600 n. Chr. bis 1800 n. Chr.) und die moderne (vom 18. Jahrhundert bis heute).

In den Schriften des Judentums werden verschiedene politische Modelle beschrieben , die sich zumeist aus einer Kombination von Stammesföderation, Monarchie, priesterlicher Theokratie und der Herrschaft von Propheten zusammensetzen . Die politische Organisation während der rabbinischen und mittelalterlichen Ära beruhte im Allgemeinen auf einer halbautonomen Herrschaft jüdischer Räte und Gerichte (deren Mitglieder oft ausschließlich Rabbiner waren ), welche die Gemeinde leiteten und als deren Vertreter gegenüber weltlichen Autoritäten außerhalb der jüdischen Gemeinschaft fungierten. Ab dem 19. Jahrhundert, zeitgleich mit der Ausweitung der politischen Rechte einzelner Juden in der europäischen Gesellschaft, schlossen sich Juden einer Vielzahl politischer Bewegungen und Philosophien an und trugen zu deren Theorien bei.

Die politische Philosophie des Alten Testaments (Hebräische Bibel) befürwortet eine auf einem Bund beruhende Gesellschaft unter Gott. Sie fördert die Gleichheit der Bürger aufgrund einer gemeinsamen Geschichte, beschränkt die Ressourcen und das Militär des Königs und betont Gerechtigkeit und Recht, wobei Götzendienst nicht toleriert wird. ^{[ 1 ]}

Stuart Cohen hat darauf hingewiesen, dass in der Hebräischen Bibel drei separate Machtzentren dargestellt werden : das Priestertum, der Königsthron und die Propheten. ^{[ 2 ]}

Ein Modell biblischer Politik ist das Modell des Stammesbundes, in dem die Macht zwischen verschiedenen Stämmen und Institutionen geteilt wird. Ein anderes ist das Modell der konstitutionellen Monarchie mit beschränkter Macht . ^{[ 3 ]}

Die Hebräische Bibel enthält eine komplexe Chronik der Könige von Israel und Juda . Einige Passagen der Hebräischen Bibel enthalten intime Schilderungen des inneren Lebens in den königlichen Haushalten von Saul , David und Salomo ; die Berichte über nachfolgende Monarchen sind häufig distanzierter und weniger detailliert und beginnen oft mit dem Urteil, dass der Monarch „in den Augen des Herrn Böses getan hat“.

Daniel Elazar argumentierte, dass der Bundesbegriff der grundlegende Begriff in der biblischen politischen Tradition und im späteren jüdischen Denken sei, das aus der Bibel hervorgeht. ^{[ 3 ]}

Außerhalb der Hebräischen Bibel erklärte der antike jüdische Schreiber , Weise und Allegoriker Ben Sira : „Ein Werk wird für das Geschick des Handwerkers gelobt; so erweist sich ein Volksführer durch seine Worte als weise. Die Lauten werden in ihrer Stadt gefürchtet, und wer unbedacht redet, wird gehasst.“ ^{[ 4 ]} Darauf folgte: „Ein weiser Richter erzieht sein Volk, und die Herrschaft eines intelligenten Menschen ist wohlgeordnet. Wie der Richter des Volkes ist, so sind seine Beamten; wie der Herrscher der Stadt ist, so sind alle ihre Einwohner. Ein undisziplinierter König ruiniert sein Volk, aber eine Stadt wird durch das Verständnis ihrer Herrscher bewohnbar.“ Dies impliziert, dass die Intelligenz des politischen Führers die seines Volkes widerspiegelt. Dies kann als frühes Beispiel jüdischer politischer Philosophie angesehen werden . ^{[ 5 ]}

Im römischen Judäa wurden die jüdischen Gemeinden von rabbinischen Gerichten, dem Sanhedrin, verwaltet . In jeder Stadt wurde ein Kleiner Sanhedrin mit 23 Richtern eingesetzt, während der Große Sanhedrin mit 71 Richtern die höchste Autorität darstellte und über Berufungen der unteren Gerichte entschied. Der Sanhedrin diente unter römischer Herrschaft als Führung der jüdischen Gemeinde und fungierte neben der Überwachung der Religionsausübung und der Erhebung von Steuern auch als Gesandter der kaiserlichen Behörden. ^{[ 6 ]} Der Sanhedrin war das höchste jüdische Regierungsorgan der Zeit des Zweiten Tempels .

Eine Aussage von Juda bar Ilai im Babylonischen Talmud (Sanhedrin 20b) stellt die Monarchie als ideale jüdische Regierungsform dar, in Anlehnung an die Aussage im Buch Deuteronomium : „Wenn ihr in das Land kommt, das der HERR, euer Gott, euch geben wird, und es in Besitz nehmt und darin wohnt und sagt: ‚Ich möchte einen König über mich setzen, wie alle Völker ringsum‘, so sollt ihr gewiss einen König über euch setzen, den der HERR, euer Gott, erwählt…“ (Deut. 17,14–15). ^{[ 7 ]} Der Talmud überliefert jedoch auch eine andere Interpretation dieses Verses von Eleasar ben Arach , der wie folgt erklärt: „Dieser Abschnitt wurde nur in Erwartung ihres zukünftigen Murrens gesprochen, wie geschrieben steht, und ihr sagt: ‚Ich möchte einen König über mich setzen…‘“ (Sanhedrin 20b). In vielen Auslegungen betrachtet Rabbi Nehorai die Ernennung eines Königs nicht als strikte Pflicht, sondern als Zugeständnis an spätere „Murmeln“ aus Israel. ^{[ 7 ]}

Neben der Vorstellung idealer Regierungsformen akzeptieren die Rabbiner den Grundsatz, der jeweils herrschenden Regierung Gehorsam zu leisten. Der Talmud verweist auf den Grundsatz „ dina de-malkhuta dina“ („Das Gesetz des Landes ist Gesetz“), der nichtjüdische Gesetze und nichtjüdische Rechtsprechung als für jüdische Bürger verbindlich anerkennt, sofern sie nicht gegen jüdische Gesetze verstoßen . ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Im Mittelalter wurden einige aschkenasische jüdische Gemeinden von einem Qahal verwaltet . Der Qahal übte die Aufsicht über die jüdischen Gemeinden in einer bestimmten Region aus; er regelte Handel, Hygiene, sanitäre Einrichtungen, Wohltätigkeit, jüdische Bildung , Kaschrut und die Beziehungen zwischen Grundbesitzern und Mietern. Er stellte verschiedene Einrichtungen für die Gemeinde bereit, darunter einen Rabbiner , ein rituelles Bad und zinslose Darlehen . ^{[ 10 ] [ 11 ]} Der Qahal besaß sogar so viel Macht, dass er Einzelpersonen aus Synagogen ausschließen und exkommunizieren konnte . ^{[ 10 ] [ 12 ]}

Einige mittelalterliche politische Theoretiker wie Maimonides und Nissim von Gerona sahen das Königtum als ideale Regierungsform an. Maimonides betrachtete das Gebot im Deuteronomium, einen König einzusetzen, als klares positives Ideal, gemäß der talmudischen Lehre, dass „den Israeliten beim Einzug in das Land drei Gebote gegeben wurden: einen König einzusetzen, wie es heißt: ‚Du sollst gewiss einen König über dich setzen‘…“. ^{[ 13 ]} Ein großer Abschnitt von Maimonides’ Rechtskodex, der Mischna Tora , mit dem Titel „Die Gesetze der Könige und ihrer Kriege“, befasst sich mit dem Idealbild des Königtums, insbesondere in der messianischen Ära, und auch mit der Herrschaft über nichtjüdische Untertanen gemäß den Noachidischen Gesetzen . Andere Abschnitte der Mischna Tora (vor allem auch im Buch der Richter , wo sich ebenfalls die Gesetze des Königtums finden) widmen sich den Gesetzen, die Gesetzgeber und Richter betreffen.

Während Maimonides das Königtum idealisierte, sahen andere mittelalterliche politische Theoretiker wie Abravanel es als verfehlt an. ^{[ 7 ]} Später legten jüdische Philosophen wie Baruch Spinoza den Grundstein für die Aufklärung , indem sie Ideen wie die Trennung von Kirche und Staat vertraten . Spinozas Schriften führten zu seiner Exkommunikation ^{[ 14 ]} aus der jüdischen Gemeinde Amsterdams , obwohl sein Werk und sein Erbe weitgehend rehabilitiert wurden, insbesondere unter säkularen Juden im 20. und 21. Jahrhundert. ^{[ 15 ]}

Mit der Emanzipation der Juden wurde die Institution der Qahal als autonome Einheit offiziell abgeschafft. Juden wurden zunehmend Teil des breiteren politischen und gesellschaftlichen Lebens größerer Nationen. Da Juden Bürger von Staaten mit unterschiedlichen politischen Systemen wurden und darüber diskutierten, ob sie einen eigenen Staat gründen sollten , entwickelten sich jüdische Vorstellungen vom Verhältnis zwischen Judentum und Politik in vielfältige Richtungen.

Im 19. und frühen 20. Jahrhundert, als es in Europa eine große jüdische Bevölkerung gab, befürworteten einige Juden verschiedene Formen des Liberalismus und sahen diese als mit jüdischen Prinzipien verbunden. Manche Juden schlossen sich verschiedenen jüdischen politischen Bewegungen an . ^{[ 16 ]} Dazu gehörten sozialistische und bundistische Bewegungen, die von der jüdischen Linken unterstützt wurden , zionistische Bewegungen, jüdische Autonomiebewegungen , territorialistische Bewegungen und jüdische Anarchisten . ^{[ 17 ] [ 18 ]} Haredische Juden gründeten die Organisation „ World Agudath Israel“ , die sich zu haredisch-jüdischen politischen Prinzipien bekannte. ^{[ 19 ]}

Im 21. Jahrhundert vollziehen sich Veränderungen. Die jüdische Gemeinde in Großbritannien, eine der größten der jüdischen Diaspora , tendiert zunehmend zu konservativen Positionen , wie eine Anfang 2015 vom Jewish Chronicle veröffentlichte Umfrage zeigt. Von den befragten britischen Juden würden 69 % die Konservative Partei wählen , während 22 % für die Labour-Partei stimmen würden . Dies steht im deutlichen Gegensatz zur übrigen Wählerschaft, bei der laut einer BBC-Umfrage Konservative und Labour mit jeweils etwa einem Drittel nahezu gleichauf lagen. Juden gehörten traditionell zur britischen Mittelschicht , der Hochburg der Konservativen Partei, obwohl die Zahl der Juden in den Arbeitervierteln Londons rückläufig ist. Die größte Wählergruppe der ärmeren Juden in Großbritannien, die sich hauptsächlich aus Ultraorthodoxen zusammensetzt , wählt geschlossen die Konservativen. Die Haltung zu Israel beeinflusst die Wahlentscheidung von drei Vierteln der britischen Juden. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Auch in Frankreich, wo etwa die Hälfte der jüdischen Bevölkerung sephardischer Abstammung ist , lässt sich eine Hinwendung zum Konservatismus beobachten. Jérôme Fourquet , Leiter der Abteilung „Öffentliche Meinung und Unternehmensstrategie“ beim Meinungsforschungsinstitut IFOP , stellt fest, dass unter französischen Juden eine „ausgeprägte Präferenz“ für rechte Politik besteht . Bei den Wahlen 2007 stellten Juden (ob orthodox oder nicht) nach den praktizierenden Katholiken die stärkste Wählergruppe für Sarkozy dar. ^{[ 22 ]}

Während des Amerikanischen Bürgerkriegs waren die Juden in ihrer Haltung zu Sklaverei und deren Abschaffung gespalten . Vor 1861 gab es praktisch keine rabbinischen Predigten zum Thema Sklaverei. Dieses Schweigen war vermutlich auf die Befürchtung zurückzuführen, die Kontroverse könnte zu Konflikten innerhalb der jüdischen Gemeinde führen. Einige Juden besaßen Sklaven oder handelten mit ihnen. Die meisten Juden im Süden befürworteten die Sklaverei, und nur wenige Juden im Norden waren Abolitionisten; sie suchten den Frieden und schwiegen zum Thema Sklaverei. Die größte jüdische Gemeinde Amerikas, die New Yorker Juden, waren in den ersten Kriegsjahren „überwiegend pro-südstaatlich, pro-sklaverei und anti-Lincoln“. Schließlich begannen sie jedoch, sich politisch Abraham Lincolns Republikanischer Partei und der Abschaffung der Sklaverei zuzuwenden. ^{[ 23 ]}

Der in Schweden geborene Rabbiner Morris Jacob Raphall war einer der lautstärksten jüdischen Befürworter der Sklaverei. Mordechai Manuel Noah war zunächst gegen die Ausweitung der Sklaverei, wandte sich später aber gegen die Abschaffung der Sklaverei. Isaac Mayer Wise schwieg zu diesem Thema, als der Krieg ausbrach. ^{[ 24 ]} Wise war Anhänger der Demokratischen Partei, die damals die Sklaverei befürwortete. ^{[ 25 ]} Ernestine Rose und Bernhard Felsenthal waren jüdische Gegner der Sklaverei . Moses Mielziner argumentierte gegen die Sklaverei mit jüdischen Werten und vertrat die Auffassung, dass das mosaische Gesetz eine mitfühlende Haltung gegenüber Sklaven bewahre. Auch Rabbiner David Einhorn berief sich auf jüdische Werte im Kampf gegen die Sklaverei. Rose und Einhorn wurden mit Teerung und Federung bedroht . ^{[ 24 ]}

Während frühere jüdische Einwanderer eher politisch konservativ eingestellt waren, war die Einwanderungswelle osteuropäischer Juden ab den frühen 1880er Jahren im Allgemeinen liberaler oder linker und bildete die politische Mehrheit. ^{[ 26 ]} Seit 1936 war die überwiegende Mehrheit der Juden in den Vereinigten Staaten im Großteil des 20. Jahrhunderts der Demokratischen Partei verbunden . Anhänger der jüdischen Linken argumentieren, dass linke Werte im Hinblick auf soziale Gerechtigkeit auf jüdische religiöse Texte, darunter den Tanach und spätere Texte, zurückgeführt werden können . Diese Texte befürworten Gastfreundschaft gegenüber Fremden und das Prinzip der Umverteilung von Reichtum sowie die Tradition, Autoritäten in Frage zu stellen, wie sie von den biblischen Propheten verkörpert wird . ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Zu den amerikanischen Rabbinern, die eine progressive, auf jüdischen Prinzipien basierende politische Agenda vorangetrieben haben, gehören:

• Arthur Waskow von der jüdischen Erneuerungsbewegung
• Michael Lerner von der jüdischen Erneuerungsbewegung, dem Gründer des Tikkun- Magazins
• Jill Jacobs vom konservativen Judentum
• David Saperstein vom Reformjudentum

Zu den weiteren prominenten Juden, die sich auf der Grundlage jüdischer Prinzipien für eine progressive politische Agenda eingesetzt haben, gehören:

• Ruth Messinger , ehemalige Präsidentin und Geschäftsführerin des American Jewish World Service
• Stosh Cotler , CEO von Bend the Arc

Gegen Ende des 20. und zu Beginn des 21. Jahrhunderts begannen die Republikaner , ein Programm zu entwickeln, das darauf abzielte, die jüdischen Wählerstimmen von den Demokraten abzuwerben . Obwohl eine deutliche Mehrheit der amerikanischen Juden weiterhin die Demokratische Partei unterstützt, argumentieren viele, dass die Unterstützung für den politischen Konservatismus unter Juden zugenommen hat.

Zu den rabbinischen Führern, die eine konservative politische Agenda auf der Grundlage jüdischer Prinzipien vorangetrieben haben, gehören:

• Seymour Siegel vom konservativen Judentum
• David Dalin vom konservativen Judentum

Zu den anderen prominenten Juden, die sich auf der Grundlage jüdischer Prinzipien für eine konservative politische Agenda eingesetzt haben, gehören: ^{[ 29 ]}

• Daniel Lapin vom orthodoxen Judentum
• David Klinghoffer
• Dennis Prager
• Elliott Abrams
• David Mamet
• Ben Shapiro

Zu den bedeutenden jüdischen politischen Philosophen in Nordamerika gehörten:

• David Novak , ein Rabbiner und Philosoph an der Universität von Toronto , der mit der Union für Traditionelles Judentum verbunden ist
• Alan Mittleman , ein Rabbiner und Philosoph am Jewish Theological Seminary of Conservative Judaism
• Daniel Elazar , Professor für Politikwissenschaft an der Bar-Ilan-Universität und der Temple University
• Michael Walzer , ein politischer Theoretiker am Institute for Advanced Study in Princeton, New Jersey
• Michael Sandel , ein politischer Philosoph an der Harvard University
• Robert Nozick , ein verstorbener politischer Philosoph an der Harvard University
• Murray Rothbard , ein verstorbener anarchokapitalistischer Philosoph und Ökonom an der Universität von Nevada, Las Vegas
• Ronald Dworkin , ein Rechtsphilosoph und politischer Philosoph an der New York University

Die Entwicklung des politischen Systems in Israel orientierte sich weitgehend an europäischen Regierungsmodellen und weniger an Modellen der jüdischen politischen Tradition. ^{[ 30 ]} Einige israelische Politiker sehen ihre Prinzipien jedoch im Judentum begründet. Dies zeigt sich besonders deutlich bei Parteien, die sich als religiöse Parteien verstehen, wie etwa Schas , Vereinigtes Tora-Judentum und Jüdisches Heim .

Die israelische Politik wird von zionistischen Parteien dominiert. Traditionell lassen sie sich in drei Lager einteilen, wobei die ersten beiden die größten sind: der Arbeiterzionismus , der Revisionistische Zionismus und der Religiöse Zionismus . Daneben existieren mehrere nicht-zionistische orthodoxe religiöse Parteien, nicht-zionistische säkulare linke Gruppierungen sowie nicht-zionistische und antizionistische israelisch-arabische Parteien.

Das jüngste Interesse an der Entwicklung einer auf jüdischen Quellen basierenden politischen Theorie wurde durch die Aktivitäten des neokonservativen Shalem Centers angeregt . ^{[ 31 ]}

Ein Beispiel für einen bekannten Juden in der australischen Politik ist Josh Frydenberg , ein Mitglied der Mitte-Rechts- Partei Liberal , der bis 2022 als Schatzmeister tätig war und vor seiner Abwahl Abgeordneter für Kooyong , einen wohlhabenden Wahlkreis in Melbourne, war.

Derzeit sitzen vier Juden im australischen Parlament , alle im Repräsentantenhaus . Dies sind Mark Dreyfus ( Labour- Abgeordneter für Isaacs in Victoria seit 2007 ), Mike Freelander (Labour-Abgeordneter für Macarthur in New South Wales seit 2016 ), Julian Leeser (Liberaler Abgeordneter für Berowra in New South Wales seit 2016) und Josh Burns (Labour-Abgeordneter für Macnamara in Victoria seit 2019 ).

Die vier Wahlkreise mit dem höchsten Anteil jüdischer Bevölkerung sind: ^{[ 32 ]}

Wählerschaft	Stadt	Zustand	Jüdische Bevölkerung
Wentworth	Sydney	New South Wales	16,2 %
Macnamara	Melbourne	Victoria	12,8 %
Goldstein	Melbourne	Victoria	8,8 %
Kingsford Smith	Sydney	New South Wales	6,0 %

Viele australische Juden stehen der progressiven Partei der australischen Grünen feindselig gegenüber , da sie deren Unterstützung für die Boykott-, Desinvestitions- und Sanktionsbewegung (BDS) vermuten, eine propalästinensische politische Bewegung, die von beiden großen Parteien (der Liberalen Partei und der Labour-Partei) abgelehnt wird. ^{[ 32 ]}

Derzeit sitzen drei Juden in den Landesparlamenten Australiens: einer in New South Wales ( Ron Hoenig , Labour- Abgeordneter für den Wahlkreis Heffron seit 2012) und zwei in Victoria ( David Southwick , Liberaler Abgeordneter für Caulfield seit 2010 ; und Paul Hamer , Labour- Abgeordneter für Box Hill seit 2018 ).

• Jüdischer Konservatismus
• Konservatismus in Israel
• Rechtsextreme Politik in Israel
• Liberalismus in Israel
• Sozialismus in Israel
• Tikkun Olam

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