Buch Deuteronomium

Deuteronomium ( Altgriechisch : Δευτερονόμιον , romanisiert :  Deuteronómion , wörtlich „ zweites Gesetz “ ; Latein : Liber Deuteronomii ) ^{[ 1 ]} ist das fünfte und letzte Buch der Tora (im Judentum ), wo es Devarim ( biblisch-hebräisch : דְּבָרִים ,romanisiert:  Dəḇārīm , wörtlich „ die Worte [des Mose ] “ ) genannt wird. Es ist das fünfte Buch der Hebräischen Bibel und des christlichen Alten Testaments .

Die Kapitel 1–30 des Buches bestehen aus drei Predigten oder Reden, die Mose kurz vor dem Einzug ins Gelobte Land in der Ebene von Moab an die Israeliten hielt . Die erste Predigt schildert die vierzigjährige Wanderung durch die Wüste , die zu diesem Moment geführt hatte, und endet mit der Mahnung , das Gesetz zu befolgen. Die zweite Predigt erinnert die Israeliten an die Notwendigkeit, Jahwe und seinen Gesetzen (oder Lehren) zu folgen, von denen ihr Besitz des Landes abhängt. Die dritte Predigt spendet Trost, dass selbst wenn das Volk Israel untreu werden und das Land verlieren sollte, durch Buße alles wiederhergestellt werden kann. ^{[ 2 ]} Die letzten vier Kapitel (31–34) enthalten das Lied des Mose , den Segen des Mose und die Erzählungen über die Übergabe der Führung von Mose an Josua und schließlich über Moses Tod auf dem Berg Nebo .

Einer der bedeutendsten Verse ist Deuteronomium 6,4 , das Schma Jisrael , das als die definitive Aussage der jüdischen Identität für theistische Juden beschrieben wurde: „ Höre, Israel: Der HERR ist unser Gott, der HERR allein. “ Dies wurde auch von Jesus in Markus 12,28–34 als das höchste Gebot zitiert .

Traditionell ging man davon aus, dass Gott die Tora Moses diktierte, doch die meisten modernen Gelehrten datieren das Deuteronomium auf das 7. bis 5. Jahrhundert v. Chr. ^{[ 3 ]}

Patrick D. Miller legt in seinem Kommentar zum Deuteronomium nahe, dass unterschiedliche Auffassungen über die Struktur des Buches zu unterschiedlichen Interpretationen seines Inhalts führen. ^{[ 4 ]} Die Struktur wird häufig als eine Reihe von drei Reden oder Predigten (Kapitel 1,1–4,43; 4,44–29,1; 29,2–30,20) beschrieben, gefolgt von einigen kurzen Anhängen ^{[ 5 ]} oder einer Art Epilog (31,1–34,12), der die Beauftragung Josuas, das Lied des Mose und den Tod des Mose umfasst. ^{[ 6 ]}

Andere Gelehrte haben die Struktur des Deuteronomiums mit hethitischen Verträgen oder anderen altorientalischen Vertragstexten verglichen . Es ist jedoch klar, dass das Deuteronomium nicht einfach nur der Text eines Vertrags ist, sondern mehr darstellt, als lediglich das säkulare Vertragsmodell auf Israels Beziehung zu Gott anzuwenden. ^{[ 7 ]}

Die Zehn Gebote (Dekalog) in Kapitel 5 dienen als Vorlage für den Rest des Buches, da die Kapitel 12–26 die Erläuterung des Dekalogs, also des erweiterten Dekalogs, darstellen. ^{[ 7 ]}

(Die folgende „literarische“ Gliederung des Deuteronomiums stammt von John Van Seters ; ^{[ 8 ]} sie kann der „bundestheoretischen“ Analyse von Alexander Rofé in seinem Werk Deuteronomy: Issues and Interpretation gegenübergestellt werden . ^{[ 9 ]} )

• Kapitel 1–3: Die Reise durch die Wüste vom Horeb ( Sinai ) nach Kadesch und dann nach Moab wird geschildert.
• Kapitel 4–11 : Nach einer zweiten Einleitung in 4,44–49 werden die Ereignisse am Berg Horeb und die Verkündung der Zehn Gebote geschildert . Familienoberhäupter werden ermahnt, ihre Schützlinge im Gesetz zu unterweisen, vor der Anbetung anderer Götter neben Jahwe wird gewarnt , das Israel verheißene Land wird gepriesen und das Volk zum Gehorsam aufgerufen.
• Kapitel 12–26, der Deuteronomium-Kodex : Gesetze über den Gottesdienst Israels (Kapitel 12–16a), die Ernennung und Regulierung von Gemeinde- und Religionsführern (16b–18), soziale Regulierung (19–25) und das Bekenntnis zur Identität und Loyalität (26).
• Kapitel 27 – 28 : Segen und Fluch für diejenigen, die das Gesetz halten und diejenigen, die es brechen.
• Kapitel 29–30 : Abschließende Rede über den Bund im Land Moab, einschließlich aller Gesetze im Deuteronomium (Kapitel 12–26) nach denen, die am Horeb gegeben wurden; Israel wird erneut zum Gehorsam ermahnt.
• Kapitel 31–34 : Josua wird als Nachfolger Moses eingesetzt , Moses übergibt den Leviten (einer Priesterkaste ) das Gesetz und besteigt den Berg Nebo oder Pisga, wo er stirbt und von Gott begraben wird. Die Erzählung dieser Ereignisse wird durch zwei Gedichte unterbrochen, das Lied des Mose und den Segen des Mose .

Die letzten Verse, Deuteronomium 34,10–12 , „ Seitdem ist in Israel kein Prophet mehr aufgetreten wie Mose “, bekräftigen die autoritative deuteronomistische Theologie und deren Behauptung, dass die Verehrung Jahwes als alleiniger Gott Israels die einzig zulässige Religion sei, da sie vom größten aller Propheten besiegelt worden sei. ^{[ 10 ]}

Deuteronomium 12–26, der deuteronomische Kodex , ist der älteste Teil des Buches und der Kern, um den sich der Rest entwickelte. ^{[ 11 ]} Es handelt sich um eine Reihe von Mizwot ( Geboten ) an die Israeliten, die ihnen Anweisungen für ihr Verhalten im Gelobten Land geben .

Die mosaische Autorschaft der Tora, also der Glaube, dass die fünf Bücher der Tora – einschließlich des Buches Deuteronomium – von Gott an Mose auf dem Berg Sinai diktiert wurden, ist eine alte jüdische Tradition, die von Maimonides (1135–1204 n. Chr.) als achtes der dreizehn jüdischen Glaubensprinzipien kodifiziert wurde . ^{[ 12 ]} Nahezu alle modernen säkularen Gelehrten sowie die meisten christlichen und jüdischen Gelehrten lehnen die mosaische Autorschaft des Buches Deuteronomium ab und datieren es deutlich später, zwischen das 7. und 5. Jahrhundert v. Chr. ^{[ 3 ]} Die Autoren waren wahrscheinlich die levitische Kaste, die als Deuteronomisten bezeichnet wird und deren wirtschaftliche Bedürfnisse und sozialen Status sich im Buch widerspiegeln. ^{[ 13 ]} Der historische Hintergrund der Entstehung des Buches wird heute allgemein wie folgt betrachtet: ^{[ 14 ]}

• Im späten 8. Jahrhundert v. Chr. waren sowohl Juda als auch Israel Vasallenstaaten Assyriens . Israel rebellierte und wurde um 722 v. Chr. zerstört . Flüchtlinge, die aus Israel nach Juda flohen , brachten zahlreiche für Juda neue Traditionen mit. Eine davon besagte, dass der in Juda bereits bekannte und verehrte Gott Jahwe nicht nur der wichtigste, sondern der einzige Gott war, dem gedient werden sollte. ^{[ 15 ]} Diese Ansicht beeinflusste die judäische, landbesitzende Herrscherklasse , die nach der Ermordung seines Vaters Amon von Juda und der damit einhergehenden Thronbesteigung des achtjährigen Josia äußerst mächtig am Hof ​​wurde .
• Im achtzehnten Regierungsjahr Josias befand sich die assyrische Macht im raschen Niedergang, und im Königreich Juda gewann eine Unabhängigkeitsbewegung an Stärke . Ein Ausdruck dieser Bewegung war eine Staatstheologie, die die Treue zu Jahwe als einzigem Gott des Königreichs Juda proklamierte. Laut 2 Könige 22,1–23,30 entdeckte Hilkija (der Hohepriester und Vater des Propheten Jeremia ) zu dieser Zeit im Tempel das „Buch des Gesetzes“ – bei dem es sich nach Ansicht vieler Gelehrter um den deuteronomischen Kodex handelt (die Gesetze in den Kapiteln 12–26, die den ursprünglichen Kern des Buches Deuteronomium bilden) . Josia leitete daraufhin eine umfassende Reform des Kultes ein, die auf diesem „Buch des Gesetzes“ basierte und die Form eines Bundes zwischen Juda und Jahwe annahm , um den jahrzehntealten Vasallenvertrag zwischen König Asarhaddon von Assyrien und König Manasse von Juda zu ersetzen . ^{[ 16 ]}
• Die nächste Phase ereignete sich während der babylonischen Gefangenschaft . Die Zerstörung des Königreichs Juda durch Babylon im Jahr 586 v. Chr. und das Ende des Königtums gaben der deuteronomistischen Elite, die sich nun im babylonischen Exil befand , Anlass zu intensiven Reflexionen und theologischen Spekulationen. Die Katastrophe galt als Jahwes Strafe für ihren Gesetzesbruch, und so schufen sie eine Geschichte Israels (die Bücher Josua bis Könige), um dies zu veranschaulichen.
• Nach dem Ende des Exils, als die Perser den Juden die Rückkehr und den Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem gestatteten , wurden die Kapitel 1–4 und 29–30 hinzugefügt und das Deuteronomium zum einleitenden Buch dieser Geschichte gemacht. So wurde aus der Erzählung über ein Volk, das im Begriff war, das Gelobte Land zu betreten, die Erzählung über ein Volk, das ins Land zurückkehrte. Die Rechtsabschnitte der Kapitel 19–25 wurden erweitert, um neuen Gegebenheiten Rechnung zu tragen, und die Kapitel 31–34 wurden als neuer Schlussabschnitt eingefügt.

Die Kapitel 12–26, die den Deuteronomischen Codex enthalten , bilden den ältesten Abschnitt. ^{[ 17 ]} Seit W. M. L. de Wette diese Idee 1805 erstmals vorbrachte , gehen die meisten Wissenschaftler davon aus, dass dieser Teil des Buches im 7. Jahrhundert v. Chr. in Jerusalem im Kontext der religiösen Reformen König Hiskias (Regierungszeit ca. 716–687 v. Chr.) verfasst wurde. ^{[ 18 ] [ 19 ]} Einige argumentieren jedoch für andere Datierungen, ^{[ 20 ]} beispielsweise während der Regierungszeit seines Nachfolgers Manasse (687–643 v. Chr.) oder sogar deutlich später, etwa während des Exils oder der nachexilischen Zeit (597–332 v. Chr.). ^{[ 3 ] [ 21 ]}

Moshe Weinfelds Übersetzung und Kommentar zum Deuteronomium legt aufgrund inhaltlicher Ähnlichkeiten zwischen den Segenssprüchen und Flüchen im Buch und den Vasallenverträgen Asarhaddons ( in einer Version Treueeid auf den Gott Israels und das Gesetz , in den aus archäologischen Funden stammenden Dokumenten auf Asarhaddon ) nahe , dass eine wichtige Phase der Zusammenstellung des deuteronomischen Rechts zeitgleich mit der josianischen Reform stattfand (und möglicherweise teilweise mit ihr identisch war). ^{[ 22 ]} Weinfeld verwirft entschieden die Annahme, der Hauptteil des Werkes sei nachexilisch, ohne jedoch die offensichtliche und unbedeutende Tatsache zu ignorieren, dass sich im Laufe der Jahrhunderte durch Abschreiben immer wieder Textveränderungen ergeben haben und im Text erkennbar sein können. ^{[ 22 ]} Die Zeiträume, in denen Esarhaddon als assyrischer „ König des Universums “ regierte, sprechen dagegen, dass das Buch unter Hiskia bereits eine nahezu endgültige Fassung annahm . ^{[ 22 ]} Die Anwesenheit Jeremias und die allgemeine Präsenz nordischer Flüchtlinge im Gebiet Judas während Josias Regierungszeit und somit während seiner Reform tragen jedoch dazu bei, diese Lesart mit der Vorstellung zu vereinbaren, dass das Deuteronomium als mosaische Tradition des Nordens an Juda weitergegeben wurde. Jeremia wird nämlich als Vermittler zwischen den israelischen Flüchtlingen und den einheimischen Bürgern Judas interpretiert, die beiden Seiten wohlgesinnt waren und in beiden Gemeinschaften hohes Ansehen genossen. ^{[ 23 ]}

Abgesehen vom Hauptteil des Gesetzes Mose im Deuteronomium erscheinen der zweite Prolog (Kap. 5–11) und der erste Prolog (Kap. 1–4) als eigenständige Texteinheiten; die Kapitel nach Kapitel 26 sind ähnlich gegliedert. ^{[ 17 ]}

Der Prophet Jesaja , der etwa ein Jahrhundert vor Josia in Jerusalem wirkte, erwähnt weder den Exodus noch Bündnisse mit Gott oder Ungehorsam gegenüber Gottes Gesetzen. Im Gegensatz dazu verweist Jesajas Zeitgenosse Hosea , der im Nordreich Israel wirkte , häufig auf den Exodus, die Wüstenwanderung, einen Bund, die Gefahr fremder Götter und die Notwendigkeit, allein Jahwe anzubeten. Dieser Widerspruch hat Gelehrte zu dem Schluss geführt, dass die Traditionen hinter dem Deuteronomium einen nordischen Ursprung haben. ^{[ 24 ]} Ob der deuteronomische Kodex zur Zeit Josias (spätes 7. Jahrhundert v. Chr.) oder früher verfasst wurde, ist umstritten, doch viele der einzelnen Gesetze sind älter als die Sammlung selbst. ^{[ 25 ]} Die beiden Gedichte in den Kapiteln 32–33 – das Lied des Mose und der Segen des Mose – waren vermutlich ursprünglich unabhängig voneinander. ^{[ 24 ]}

Das Deuteronomium nimmt in der Bibel eine rätselhafte Stellung ein. Es verbindet die Geschichte der Wanderung der Israeliten durch die Wüste mit der Geschichte ihres Aufenthalts in Kanaan, ohne jedoch eindeutig zu einer der beiden zu gehören. Die Wüstengeschichte könnte problemlos mit dem Buch Numeri enden, und die Geschichte von Josuas Feldzügen könnte, zumindest auf der Ebene der Handlung, auch ohne es bestehen. In beiden Fällen fehlte jedoch ein thematisches (theologisches) Element. Gelehrte haben verschiedene Antworten auf dieses Problem gegeben. ^{[ 26 ]}

Die deuteronomistische Geschichtstheorie ist derzeit die populärste. Deuteronomium war ursprünglich lediglich ein Gesetzestext und Bund, verfasst zur Festigung der religiösen Reformen Josias, und wurde später zur Einleitung der vollständigen Geschichtsschreibung erweitert. Es gibt jedoch eine ältere Theorie, die Deuteronomium dem Buch Numeri zuordnet und Josua als eine Art Ergänzung dazu betrachtet. Diese Idee hat noch immer Anhänger, doch die vorherrschende Auffassung ist, dass Deuteronomium, nachdem es die Einleitung zur Geschichtsschreibung bildete, später davon abgetrennt und zusammen mit Genesis, Exodus, Levitikus und Numeri in die Reihe aufgenommen wurde, da Mose bereits die zentrale Figur war. Nach dieser Hypothese markierte der Tod Moses ursprünglich das Ende des Buches Numeri und wurde einfach an das Ende des Buches Deuteronomium verschoben. ^{[ 26 ]}

Das Deuteronomium betont die Einzigartigkeit Gottes, die Notwendigkeit einer radikalen Zentralisierung des Gottesdienstes und die Sorge um die Lage der Armen und Benachteiligten. ^{[ 27 ]} Seine vielen Themen lassen sich um die drei Pole Israel, Jahwe und den Bund, der sie verbindet, ordnen.

Die zentralen Themen des Deuteronomiums in Bezug auf Israel sind die Erwählung, Treue, Gehorsam und Jahwes Verheißung des Segens, die alle im Bund zum Ausdruck kommen: „Gehorsam ist nicht in erster Linie eine von einer Partei der anderen auferlegte Pflicht, sondern Ausdruck der Bundesbeziehung.“ ^{[ 28 ]} Jahwe hat Israel zu seinem besonderen Eigentum erwählt (Deuteronomium 7,6 u. a.), ^{[ 29 ]} und Mose betont gegenüber den Israeliten die Notwendigkeit des Gehorsams gegenüber Gott und dem Bund sowie die Folgen von Untreue und Ungehorsam. ^{[ 30 ]} Die ersten Kapitel des Deuteronomiums sind jedoch eine ausführliche Nacherzählung von Israels vergangenem Ungehorsam – aber auch von Gottes gnädiger Fürsorge, die zu einem eindringlichen Aufruf an Israel führt, das Leben dem Tod und den Segen dem Fluch vorzuziehen (Kapitel 7–11).

Das Gottesbild im Deuteronomium wandelte sich im Laufe der Zeit. Die früheste Schicht aus dem 7. Jahrhundert ist monolatrisch ; sie leugnet nicht die Existenz anderer Götter, sondern schreibt die Verehrung Jahwes in Jerusalem allein vor. In den späteren, exilischen Schichten ab Mitte des 6. Jahrhunderts, insbesondere in Kapitel 4, entwickelt sich daraus der Monotheismus , die Vorstellung, dass nur ein Gott existiert. ^{[ 31 ]} Gott ist gleichzeitig im Tempel und im Himmel gegenwärtig – ein wichtiges und innovatives Konzept, die sogenannte „Namenstheologie“. ^{[ 32 ]}

Nach dem Überblick über die Geschichte Israels in den Kapiteln 1 bis 4 folgt in Kapitel 5 eine Wiederholung der Zehn Gebote. Diese Anordnung des Materials unterstreicht Gottes souveräne Beziehung zu Israel vor der Verkündung des Gesetzes. ^{[ 33 ]}

Das Herzstück des Deuteronomiums ist der Bund , der Jahwe und Israel durch Treue- und Gehorsamseide bindet. ^{[ 34 ]} Gott wird Israel mit dem Segen des Landes, Fruchtbarkeit und Wohlstand beschenken, solange Israel seinen Lehren treu bleibt; Ungehorsam wird zu Flüchen und Strafe führen. ^{[ 35 ]} Doch nach Ansicht der Deuteronomisten ist Israels Hauptsünde der Mangel an Glauben, der Abfall vom Glauben : Entgegen dem ersten und grundlegenden Gebot („Du sollst keine anderen Götter neben mir haben“) hat das Volk Beziehungen zu anderen Göttern aufgenommen. ^{[ 36 ]}

Dillard und Longman betonen in ihrer Einführung in das Alte Testament den lebendigen Charakter des Bundes zwischen Jahwe und Israel als Nation: Das Volk Israel wird von Mose als Einheit angesprochen, und seine Treue zum Bund beruht nicht auf bloßem Gehorsam, sondern entspringt einer bereits bestehenden Beziehung zwischen Gott und Israel, die mit Abraham begründet und durch den Auszug aus Ägypten bezeugt wurde. Daher heben die Gesetze des Deuteronomiums die Nation Israel hervor und unterstreichen ihren einzigartigen Status . ^{[ 37 ]}

Das Land ist Gottes Geschenk an Israel, und viele der Gesetze, Feste und Anweisungen im Deuteronomium sind im Lichte der israelischen Besetzung des Landes gegeben. Dillard und Longman bemerken: „In 131 von 167 Fällen, in denen das Verb ‚geben‘ im Buch vorkommt, ist das Subjekt der Handlung Jahwe.“ ^{[ 38 ]} Das Deuteronomium erhebt die Tora zur höchsten Autorität für Israel, der selbst der König untertan ist. ^{[ 39 ]}

• Devarim , zu Deuteronomium 1–3: Häuptlinge, Kundschafter, Edom, Ammoniter, Sihon, Og, Land für zweieinhalb Stämme
• Va'etchanan zu Deuteronomium 3–7: Zufluchtsstädte, Zehn Gebote, Schma Jisrael, Ermahnung, Eroberungsanweisungen
• Eikev zu Deuteronomium 7–11: Gehorsam, Inbesitznahme des Landes, goldenes Kalb, Aarons Tod, Pflichten der Leviten
• Re'eh zu Deuteronomium 11–16: Zentralisierter Gottesdienst, Ernährung, Zehnten, Sabbatjahr, Pilgerfeste
• Shofetim zu Deuteronomium 16–21: Grundlegende Gesellschaftsstruktur der Israeliten
• Ki Teitzei , zu Deuteronomium 21–25: Verschiedene Gesetze über das bürgerliche und häusliche Leben
• Ki Tavo zu Deuteronomium 26–29: Erstlingsfrüchte, Zehnten, Segen und Fluch, Ermahnung
• Nitzavim , zu Deuteronomium 29–30: Bund, Übertretung, Wahl zwischen Segen und Fluch
• Vayelech zu Deuteronomium 31: Ermutigung, das Lesen und Schreiben des Gesetzes
• Haazinu zu Deuteronomium 32: Strafe, Strafe zurückhaltend, Abschiedsworte
• V'Zot HaBerachah , zu Deuteronomium 33–34: Abschiedssegen und Tod des Mose

Das Schma Jisrael ist das grundlegende Glaubensbekenntnis des Judentums , und seine zweimal tägliche Rezitation ist eine Mizwa (religiöses Gebot) für gläubige Juden. ^{[ 40 ]} Die Rezitation des Schma wird mit Deuteronomium 6,5–9 fortgesetzt:

Und du sollst den ewigen Gott lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deiner Kraft. Nimm dir diese Weisung, die ich dir heute auferlege, zu Herzen. Präge sie deinen Kindern ein. Sprich sie, wenn du zu Hause bist und wenn du unterwegs bist, wenn du dich hinlegst und wenn du aufstehst. Binde sie als Zeichen an deine Hand und lass sie als Symbol auf deiner Stirn sein; schreibe sie an die Türpfosten deines Hauses und an deine Tore . ( RJPS ) ^{[ 41 ]}

„Liebe den ewigen Gott mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deiner Kraft“ wurde zu einem zentralen Prinzip des Judentums: Gottes Liebe in Glauben, Beziehung und Erfüllung seiner Gebote zu erwidern.

Im Matthäusevangelium zitierte Jesus Deuteronomium 6,5 als das höchste Gebot . Die frühesten christlichen Autoren interpretierten die Prophezeiung des Deuteronomiums über die Wiederherstellung Israels als durch Jesus und die Gründung der christlichen Kirche erfüllt (oder abgelöst ) (Lukas 1–2, Apostelgeschichte 2–5). Jesus wurde als der von Mose in Deuteronomium 18,15 vorhergesagte „Prophet (d. h. Prophet) wie ich“ gedeutet (Apostelgeschichte 3,22–23). Obwohl die genaue Position des Apostels Paulus und des Judentums weiterhin diskutiert wird, herrscht die Auffassung vor, dass Paulus, der Apostel , anstelle der von Gott dem jüdischen Volk in Deuteronomium und dem Rest der Tora gegebenen Gebote (Mitzwot) , unter Bezugnahme auf Deuteronomium 30,11–14 behauptete, dass die Einhaltung des mosaischen Bundes durch den Glauben an Jesus und das Evangelium (den Neuen Bund ) abgelöst wurde . ^{[ 42 ]}

• 613 Gebote
• Dokumentarische Hypothese
• Hebräische Bibel
• Kaschrut
• Mosaikautorschaft
• Papyrus Rylands 458 – die älteste griechische Handschrift des Deuteronomiums

• Deuteronomium in NIV
• Deuteronomium in Tanach (hebräische Bibel)

• Craigie, Peter C. (1976). Das Buch Deuteronomium . Eerdmans. ISBN 9780802825247Die
• Miller, Patrick D. (1990). Deuteronomium . Cambridge University Press. ISBN 9780664237370Die
• Phillips, Anthony (1973). Deuteronomium . Westminster John Knox Press. ISBN 9780521097727Die
• Plaut, W. Gunther (1981). Die Tora: Ein moderner Kommentar . ISBN 0-8074-0055-6
• Miller, Avigdor (2001). Fortunate Nation: Kommentare und Anmerkungen zu DVARIM .

• Ausloos, Hans (22.10.2015). Die Geschichte des Deuteronomisten: Die Rolle des Deuteronomisten in der historisch-kritischen Forschung zu Genesis und Numeri . BRILL. ISBN 9789004307049Die
• Bandstra, Barry L. (2004). Das Alte Testament lesen: Eine Einführung in die Hebräische Bibel . Wadsworth. ISBN 9780495391050Die
• Block, Daniel I (2005). „Deuteronomium“. In: Kevin J. Vanhoozer (Hrsg.). Wörterbuch zur theologischen Auslegung der Bibel . Baker Academic.
• Braulik, G. (1998). Die Theologie des Deuteronomiums: Gesammelte Aufsätze von Georg Braulik . D&F Scott Publishing. ISBN 9780941037303Die
• Brueggemann, Walter (2002). Nachwirkungen des Glaubens: Ein theologisches Handbuch alttestamentlicher Themen . Westminster John Knox. ISBN 9780664222314Die
• Bultman, Christoph (2001). „Deuteronomium“ . In: John Barton; John Muddiman (Hrsg.). Oxford Bible Commentary . Oxford University Press. ISBN 9780198755005Die
• Christensen, Duane L. (1991). „Deuteronomium“ . In: Watson E. Mills; Roger Aubrey Bullard (Hrsg.). Mercer Dictionary of the Bible . Mercer University Press. ISBN 9780865543737Die
• Clements, Ronald (1968). Gottes auserwähltes Volk: Eine theologische Interpretation des Buches Deuteronomium . In der Reihe Religious Book Club , 182. London: SCM Press.
• Davies, Philip R. (2013). Bibelwissenschaft neu denken . Changing Perspectives. Band 4. New York: Routledge. ISBN 978-1-84465-727-8Die
• Gottwald, Norman, Rezension zu Stephen L. Cook, The Social Roots of Biblical Yahwism , Society of Biblical Literature, 2004
• Knight, Douglas A. (1995). „Deuteronomium und die Deuteronomisten“ . In: James Luther Mays, David L. Petersen, Kent Harold Richards (Hrsg.). Old Testament Interpretation . T&T Clark. ISBN 9780567292896Die
• Gili Kugler, Kugler, Moses starb und das Volk zog weiter - eine verborgene Erzählung in Deuteronomium
• Laffey, Alice L. (2007). „Deuteronomistische Theologie“ . In: Orlando O. Espín; James B. Nickoloff (Hrsg.). Einführendes Wörterbuch der Theologie und Religionswissenschaft . Liturgical Press. ISBN 9780814658567Die
• Levenson, Jon Douglas (1993). Die Hebräische Bibel, das Alte Testament und die historische Kritik: Juden und Christen in den Bibelwissenschaften . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25407-0Die
• Markl, Dominik (2013). „Moses Lob und Tadel – Israels Ehre und Schande: Rhetorische Mittel in den ethischen Grundlagen des Deuteronomiums“ . Verbum et Ecclesia . 34 (2). 34. doi : 10.4102/ve.v34i2.861 . hdl : 2263/32114 .
• McConville, J. G. (2002). „Deuteronomium“ (PDF) . In: T. Desmond Alexander; David W. Baker (Hrsg.). Wörterbuch des Alten Testaments: Der Pentateuch . Eisenbrauns. Archiviert vom Original (PDF) am 13.04.2008 . Abgerufen am 02.11.2007 .
• McKenzie, John L. (1990). Raymond Edward Brown; Joseph A. Fitzmyer; Roland Edmund Murphy (Hrsg.). The New Jerome Biblical Commentary (Neuauflage). Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall. ISBN 978-0136149347Die
• McKenzie, Steven L. (1995). „Nachwort“ . In: Linda S. Schearing; Steven L. McKenzie (Hrsg.). Die schwer fassbaren Deuteronomisten: Das Phänomen des Pan-Deuteronomismus . T&T Clark. ISBN 9780567563361Die
• Mendenhall, George E. (1. September 1954). Bundesformen in der israelitischen Tradition . Biblische Archäologie 3/17.
• Miller, James Maxwell ; Hayes, John Haralson (1986). Geschichte des alten Israel und Juda . Philadelphia: The Westminster Press. ISBN 978-0-664-21262-9Die
• Pakkala, Juha (2009). „Das Datum der ältesten Ausgabe des Deuteronomiums“. Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 121 (3): 388–401 . doi : 10.1515/ZAW.2009.026 . HDL : 10138/328053 . S2CID  170672330 .
• Richter, Sandra L. (2002). Die deuteronomistische Geschichte und die Namenstheologie . Walter de Gruyter. ISBN 9783110173765Die
• Rofé, Alexander (2002). Deuteronomium: Probleme und Interpretation . T&T Clark. ISBN 9780567087546Die
• Rogerson, John W. (2003). „Deuteronomium“ . In: James D. G. Dunn; John William Rogerson (Hrsg.). Eerdmans Commentary on the Bible . Eerdmans. ISBN 9780802837110Die
• Romer, Thomas (2000). „Deuteronomium auf der Suche nach seinen Ursprüngen“ . In: Gary N. Knoppers; J. Gordon McConville (Hrsg.). Israel und Juda neu betrachtet: Neuere Studien zur deuteronomistischen Geschichte . Eisenbrauns. ISBN 9781575060378Die
• Romer, Thomas (1994). „Das Buch Deuteronomium“ . In: Steven L. McKenzie; Matt Patrick Graham (Hrsg.). Die Geschichte der israelischen Traditionen: Das Erbe Martin Noths . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567230355Die
• Sommer, Benjamin D. (30. Juni 2015). Offenbarung und Autorität: Der Sinai in der jüdischen Schrift und Tradition . Anchor Yale Bible Reference Library.
• Stackert, Jeffrey (2022). Deuteronomium und Pentateuch . Anchor Yale Reference Library. Yale University Press. ISBN 978-0-300-16751-1Die
• Tigay, Jeffrey (1996). „Die Bedeutung des Endes des Deuteronomiums“ . In: Michael V. Fox u. a. (Hrsg.). Texte, Tempel und Traditionen: Eine Würdigung Menahem Harans . Eisenbrauns. ISBN 9781575060033Die
• Van Seters, John (1998). „Der Pentateuch“ . In: Steven L. McKenzie; Matt Patrick Graham (Hrsg.). Die Hebräische Bibel heute: Eine Einführung in kritische Fragen . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524Die
• Van Seters, John (2015). Der Pentateuch: Ein sozialwissenschaftlicher Kommentar . Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-567-65880-7Die
• Vogt, Peter T. (2006). Deuteronomische Theologie und die Bedeutung der Tora: Eine Neubewertung . Eisenbrauns. ISBN 9781575061078Die

• Deuteronomium bei Bible Gateway
• Paterson, James Alexander (1911). „Deuteronomy“  . Encyclopædia Britannica (11. Aufl.).
• Jastrow, Morris (1905). „Deuteronomium“  . Neue Internationale Enzyklopädie .
• Jüdische Übersetzungen:
  • Deuteronomium in Mechon-Mamre (modifizierte Übersetzung der Jewish Publication Society)
  • Deuteronomium (Die lebendige Tora) – Archiviert am 05.03.2005 im Internet Archive ( Wayback Machine) . Übersetzung und Kommentar von Rabbi Aryeh Kaplan auf Ort.org.
  • Devarim – Deuteronomium (Judaica Press) Übersetzung [mit Raschis Kommentar] auf Chabad.org
  • דְּבָרִים Devarim – Deuteronomium ( Hebräisch – Englisch bei Mechon-Mamre.org)
• Christliche Übersetzungen:
  • Online-Bibel auf GospelHall.org ( King-James-Version )
  • oremus Bibel-Browser ( Neue revidierte Standardversion )
  • oremus Bibel-Browser ( Anglisierte Neue Revised Standard Version )
  • Deuteronomium bei Wikisource ( Autorisierte King-James-Version )
  • Deuteronomium ( gemeinfreies Hörbuch bei LibriVox, verschiedene Versionen)