Jüdischer neuaramäischer Dialekt von Urmia

Der jüdische neuaramäische Dialekt von Urmia , ein Dialekt des nordöstlichen Neuaramäischen , wurde ursprünglich von Juden in Urmia und den umliegenden Gebieten des iranischen Aserbaidschan von Salmas bis Solduz und in das heutige Yüksekova, Hakkâri und Başkale ⁱⁿ der Provinz Van in der Osttürkei gesprochen . [ ^{2 ]} Die meisten Sprecher leben heute in Israel .

Lishan Didan wird von Gelehrten oft als jüdisch (persisch) aserbaidschanisch-neuaramäisch bezeichnet. ^{[ 2 ]} Seine Sprecher lebten im Norden Irans in den Städten und Gemeinden des nordiranischen Aserbaidschans, insbesondere Urmia (kurz: Rezaiyeh ), Salmas (auch: Shahpur ) und Naghade (auch: Solduz ). ^{[ 3 ]}

Lishan Didan (Aussprache: [liːˈʃan diːˈdan]) bedeutet wörtlich „unsere Sprache“ ( morphologische Glosse : tongue-∅ GEN.1 PL . EX ). Der Name der Sprache weist eine Inklusivitätsmarkierung auf : Eine präzisere Übersetzung von „Lishan Didan“ wäre „unsere Sprache, aber nicht deine“. Wenn ein Sprecher dieser Sprache mit einem anderen spricht, kann er die Sprache mit der inklusiven Markierung „Lishanan“ (Aussprache: [liˈʃaːnan]) bezeichnen, was mit „unsere Sprache, einschließlich deiner“ übersetzt werden kann (morphologische Glosse: tongue-∅-1 PL . IN ). Diese Unterscheidung ist möglicherweise einzigartig unter den neuaramäischen Sprachen. ^{[ 3 ]}

Ebenso bezeichnen sich Sprecher dieser Sprache oft selbst bzw. ihre Gemeinschaft als „Nash Didan“ (Aussprache: naʃ diːˈdan), was „unser Volk“ bedeutet. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 2 ]}

Der Begriff Targum wird häufig zur Beschreibung von Lishan Didan verwendet, da er eine traditionelle und gebräuchliche Bezeichnung für viele jüdische neuaramäische Dialekte ist. ^{[ 5 ]} Als Mitglieder der Nash-Didan-Gemeinden von Urmia und Naghade in den 1950er Jahren nach Israel einwanderten , bezeichneten sich einige von ihnen auf Hebräisch als Edat haTargum („Die Targum-Gemeinde“) . Dies verweist auf die enge Verbindung der Nash-Didan-Identität mit der langen Geschichte des aramäischen Targum im Judentum. Neben der Verwendung verschiedener aramäischer Dialekte pflegen die Nash Didan religiöse Bräuche wie die Aufrechterhaltung des Brauchs des Meturgeman ( Targum-Rezitation : öffentliche Rezitation einer Übersetzung der wöchentlichen Tora-Lesung ins Aramäische) in der Synagoge und die jahrhundertealte Praxis, Targumim zum Unterrichten des biblischen Hebräisch zu verwenden . Vor allem aufgrund dieser Praktiken verfügten einige Nash Didan-Juden über so solide Hebräischkenntnisse, dass sie bei ihrer Einwanderung nach Israel keine Ulpan-Kurse benötigten.

Der ISO-Code der Sprache lautet trg und leitet sich vom Wort Targum ab .

Verschiedene neuaramäische Dialekte wurden in einem weiten Gebiet vom Urmiasee bis zum Vansee (in der Türkei ), hinunter zur Ebene von Mosul (im Irak ) und zurück nach Sanandaj (im Iran ) gesprochen. Diese Sprachgruppe lässt sich anhand von Herkunft und Religion (christlich oder jüdisch) in einige Kategorien unterteilen. Der jüdische neuaramäische Dialekt von Urmia gehört zur nordöstlichen Gruppe der jüdischen neuaramäischen Dialekte.

Es gibt zwei Hauptdialektgruppen des jüdischen Neuaramäischen Dialekts von Urmia. Die nördliche Gruppe konzentrierte sich auf Urmia und Salmas in der iranischen Provinz West-Aserbaidschan und erstreckte sich bis in die jüdischen Dörfer der türkischen Provinz Van. ^{[ 6 ]} Die südliche Gruppe konzentrierte sich auf die Stadt Mahabad und Dörfer südlich des Urmia-Sees . ^{[ 7 ]} Die Dialekte beider Gruppen sind untereinander verständlich, und die meisten Unterschiede beruhen auf Lehnwörtern aus verschiedenen Sprachen, insbesondere aus dem Standardpersischen , Kurdischen und Türkischen . ^{[ 5 ]}

Die Geschichte der Juden in dieser Region reicht Jahrtausende zurück. Laut der Nash-Didan-Tradition geht die jüdische Gemeinde von Urmia auf das babylonische Exil zurück, als sie aus dem Königreich Juda nach Mesopotamien zwangsumgesiedelt wurden . Archäologische Funde (darunter Bronze-, Silber- und Goldartefakte mit jüdischer Ikonographie) belegen eine jüdische Besiedlung der Region Urmia bereits im 8. Jahrhundert v. Chr. Dieser Tradition zufolge kehrten die Nash-Didan-Juden nach der Erklärung des persischen Kaisers Kyros II ., der die Region erobert und die Zeit des Zweiten Tempels eingeleitet hatte, nicht nach Israel zurück . Vielmehr blieben sie unter dem Achämenidenreich in der Region . ^{[ 4 ]}

Viele Juden in Urmia arbeiteten als Hausierer im Tuchhandel, andere waren Juweliere oder Goldschmiede. Die Jungen besuchten in der Regel die Grundschule, nur wenige setzten ihre jüdische Ausbildung an einer Talmud- Jeschiwa fort . Einige dieser Schüler verdienten ihren Lebensunterhalt mit der Herstellung von Talismanen und Amuletten. Es gab auch eine kleine Mädchenjeschiwa mit nur zwanzig Schülerinnen. Die letzte Leiterin dieser Mädchenjeschiwa war als Rabbi Hawa bekannt . ^{[ 2 ]} Die Verwendung des Titels Rabbi für weibliche religiöse Führerinnen war in den jüdischen Gemeinden jener Zeit äußerst selten. Die Existenz einer Mädchenjeschiwa an sich war zu dieser Zeit beispiellos – zeitweise mag sie sogar die einzige im gesamten Nahen Osten gewesen sein. ^{[ 2 ]}

In Urmia gab es zwei Hauptsynagogen, eine große und eine kleinere. Die große Synagoge trug den Namen Scheich-Abdulla-Synagoge. Sie zeigt deutliche Einflüsse der Kunst und Architektur der Kadscharenzeit. Um 1900 wurde beschlossen, die Synagoge zu restaurieren und zu renovieren, wodurch die hebräische und aramäische Kalligrafie an den Wänden übermalt wurde. Sie ähnelte vermutlich der Kalligrafie an den Wänden des Grabes von Esther und Mordechai in Hamadan . Heute sind die Synagogen verlassen und verfallen. Die Hauptsynagoge wird vom iranischen Ministerium für Kulturerbe, Tourismus und Kunsthandwerk erhalten , das sie schützte, nachdem 2021 eine Gruppe von Plünderern versucht hatte, sie zu schädigen. ^{[ 8 ]}

Diese Region war lange Zeit von Instabilität geprägt. Das Osmanische und das Persische Reich nutzten häufig die Spannungen zwischen Assyrern , Aserbaidschanern , Kurden und Armeniern , um Stellvertreterkriege in der Region zu führen. Im Jahr 1918 wurden viele Juden durch die Ermordung von Schimun XIX. Benjamin , Patriarch der Kirche des Ostens , im Zuge des assyrischen Völkermords und den Einmarsch osmanischer Truppen aus ihren Häusern vertrieben und flohen. Einige Juden siedelten vorübergehend nach Tiflis um . Die Umwälzungen in ihrer angestammten Region nach dem Ersten Weltkrieg und die Gründung des Staates Israel veranlassten die meisten Nash Didan, sich in der Nähe von Tel Aviv , Jerusalem und in kleinen Dörfern in verschiedenen Teilen des Landes anzusiedeln . ^{[ 9 ]} Aufgrund von Verfolgung und Vertreibung wurde das Neuaramäische in der Sprache der jüngeren Generationen allmählich durch das moderne Hebräisch ersetzt . ^{[ 9 ]}

Allerdings wanderten nicht alle Juden nach Israel aus. Anfang des 20. Jahrhunderts kamen einige in die Vereinigten Staaten und gründeten eine Gemeinde in Chicago . Andere blieben bis nach der iranischen Revolution 1979 im Iran und zogen schließlich nach New York , Los Angeles und in andere Städte der USA, wo sie sich bestehenden persisch-jüdischen Gemeinden anschlossen . Einige wenige zogen nach Teheran und leben dort bis ins 21. Jahrhundert.

Die meisten Muttersprachler sprechen heute Hebräisch , Englisch oder Persisch mit ihren Kindern. ^{[ 10 ]} Weniger als 5000 Menschen sprechen Lishan Didan, die meisten davon sind ältere Erwachsene in ihren Sechzigern. ^{[ 9 ]} Die Sprache ist in den nächsten Jahrzehnten vom Aussterben bedroht, vor allem aufgrund des Fehlens einer zentralen Sprachgemeinschaft. ^{[ 10 ]} Obwohl die meisten Muttersprachler in Israel leben, ist Lishan Didan in den Vereinigten Staaten vergleichsweise weit verbreitet, da viele von ihnen den Iran erst mindestens 30 Jahre später verließen.

Die Nutzung des Internets, beispielsweise über Facebook-Gruppen, hat dazu beigetragen, die Sprache am Leben zu erhalten. Institutionen wie Wikitongues , das Jewish Language Project , die Endangered Language Alliance und das Lishana Institute in Israel arbeiten daran, die Sprache zu dokumentieren, bevor sie ausstirbt. Die Oxford School of Rare Jewish Languages ​​bietet einen Kurs zu einem anderen Dialekt an, wird aber vielleicht eines Tages auch Lishan Didan in ihr Programm aufnehmen. Trotz dieser Bemühungen stirbt die Sprache jedoch rapide aus, und es muss noch viel getan werden, um ihr Aussterben zu verhindern.

Lishan Didan wird oft mit der ähnlichen Sprache Inter-Zab Jewish Neo-Aramäisch verwechselt , die manchmal als „Lishana Didan“ bezeichnet wird.

Eine weitere Sprache wird als Manuskript-Barzani oder Barzani-Jüdisches Neuaramäisch bezeichnet . Manuskript-Barzani wurde in einer Gemeinde im irakischen Kurdistan der Region Rewanduz/Arbel gesprochen. ^{[ 11 ]} Diese Sprache wird auch Targum genannt , da sie den Übersetzungstechniken des Targum Onkelos und des Targum Jonathan folgt . ^{[ 12 ] [ 13 ]} Viele Mitglieder der Familie Barzani waren Rabbiner und Toragelehrte. Die Rabbiner reisten durch Kurdistan, um Jeschiwot in den Städten Barzan, Aqra, Mosul und Amediya zu gründen und zu betreuen. Zahlreiche Schriften (Kommentare zu religiösen Texten, Gedichte, Gebete, rituelle Anweisungen) wurden von Mitgliedern der Familie Barzani und ihrer Gemeinde zusammengetragen und veröffentlicht. Eine der bekanntesten Persönlichkeiten der Familie Barzani ist Tanna'it Asenath Barzani , möglicherweise die erste Rabbinerin der modernen jüdischen Geschichte.

Lishan Didan, am nordöstlichen Rand des Gebiets, in dem Neuaramäisch gesprochen wird, ist teilweise verständlich mit dem transzabischen jüdischen Neuaramäisch (das weiter südlich im iranischen Kurdistan gesprochen wird ) und dem interzabischen jüdischen Neuaramäisch (das früher um Kirkuk im Irak gesprochen wurde ). ^{[ 14 ]}

Die lokalen christlichen neuaramäischen Dialekte von Suret sind jedoch nur bedingt untereinander verständlich: Christliche und jüdische Gemeinden, die nebeneinander lebten, entwickelten völlig unterschiedliche Varianten des Aramäischen, die mehr mit ihren weiter entfernt lebenden Glaubensgenossen als mit ihren Nachbarn gemein hatten. ^{[ 3 ]} Die Topographie ist in vielen neuaramäischen Dialekten so ausgeprägt, dass kleine Dörfer (wie der Ort Arodhin, der aus zwei jüdischen Familien bestand) ihren eigenen Dialekt hatten.

Die jüdischen neuaramäischen Varietäten ähnelten einander im Großen und Ganzen stärker als den Dialekten ihrer christlichen Nachbarn, doch gibt es Hinweise auf geringfügige Sprachvermischung . Juden assimilierten sich im Allgemeinen deutlich häufiger in assyrische Gemeinschaften als umgekehrt, die Auswirkungen dieses Sprachkontakts sind jedoch unklar. Auf linguistischer Ebene bestehen jüdische Sprachen oft fort, indem sie durch situationsbedingten Sprachwechsel Identität kennzeichnen und sich dabei häufig so entwickeln, dass die gegenseitige Verständlichkeit bewusst erschwert wird. Insbesondere der jüdische neuaramäische Dialekt von Urmia wird mitunter als asymmetrisch verständlich gegenüber anderen neuaramäischen Varietäten beschrieben (d. h. Sprecher dieser Dialekte verstehen andere Dialekte leichter als Sprecher anderer Dialekte diese).

Eine assyrische Gemeinde ließ sich in Urmia nieder, nachdem die dortigen Kurden und die türkische Armee sie zur Flucht aus ihren Häusern gezwungen hatten. ^{[ 15 ]} Über zehntausend Menschen starben auf dem Weg nach Urmia. ^{[ 15 ]} Nach weiteren Unruhen in Urmia verließ die assyrische Gemeinde die Stadt und siedelte sich in Baquba bei Bagdad an . ^{[ 15 ]} Anfang der 1930er Jahre zogen einige von ihnen nach Syrien und lebten in der Nähe des Euphrat-Flusses Chabur zwischen al-Hasaka und Ras al-Ain . ^{[ 15 ]}

Anders als die Assyrer, die hauptsächlich in Dörfern um Urmia lebten, wohnten Juden historisch gesehen vorwiegend in der Stadt selbst, hauptsächlich aufgrund sozialen Drucks, sowohl interner (Gemeindestruktur) als auch externer (z. B. Antisemitismus ). Da ihnen bestimmte Arbeiten wie die Landwirtschaft gesetzlich verboten waren, konzentrierten sich viele Juden in der Stadt. Es gab jedoch einige wenige Dörfer, in denen Juden und Assyrer zusammenlebten. Im Allgemeinen entwickelten die beiden Gemeinschaften getrennte Geschichten, und ihre Sprachen weisen bemerkenswerte Unterschiede auf.

Nachfolgend werden Beispiele für Unterschiede in Phonologie, Morphologie und Lexikon zwischen den jüdischen und assyrischen Urmia-Dialekten aufgeführt. ^{[ 16 ]}

Die meisten Dialekte weisen eine Abschwächung historisch betonter Konsonanten auf. Dieser Dialekt zeichnet sich durch suprasegmentale Betonung (entweder Pharyngalisierung oder Velarisierung ) in historisch betonten Kontexten aus. Beispielsweise war xəlta [xɯ̽lˁtˁɑ] (= „Fehler“) ursprünglich wahrscheinlich xəlṭa [xəltˁa] (oder eine Variation dieser Phonologie). Dieses Wort kontrastiert mit xəlta [xɪltʰɑ] (= „gegessen“ (3fs)) lediglich durch die suprasegmentale Betonung und bildet so ein Minimalpaar (die Aspiration und Vokalfrontierung sind wahrscheinlich an das Vorhandensein der Betonung gebunden). In der traditionellen Orthographie wurden Wörter oft in der historischen Schreibweise geschrieben, sofern diese dem Schreiber bekannt war. xəlta könnte als חִלְטָא geschrieben worden sein .

Manchmal können diese Konsonanten auch anders realisiert werden:

• / q / wird zwischen einem Vokal/Sonanten und einem Vokal oft als [ ɢ ~ ʁ ] realisiert.
• / w / wird realisiert als [ β ~ v ~ w ]
• / h / wird in intervokalischen und postvokalischen Positionen als [ ɦ ] realisiert.
• / n / wird vor / k /, / g / und / q / als [ ŋ ] realisiert.
• / r / wird in nicht-velarisierten Wörtern als [ ɾ ] und in velarisierten Wörtern als [ r ] realisiert.
• / b /, / d / und / g / werden tendenziell stimmlos, wenn sie sich in der Nähe stimmloser Konsonanten befinden.

Manche Vokale werden auf viele verschiedene Arten realisiert:

• /a/ wird realisiert als
  • [ a ] ​​am häufigsten in nicht-velarisierten Wörtern
  • [ ɑ ] wenn
    • in der Nähe von Back- und Labialkonsonanten in betonten Silben
    • in prätonischen offenen Silben
    • am Ende eines Wortes
    • in velarisierten Wörtern
  • [ ʌ ] wenn, für nicht-velarisierte Wörter
    • in unbetonten geschlossenen Silben
    • in offenen Silben, die nicht unmittelbar vor der Betonung stehen
  • [ ɔ ] wenn in der Sequenz /aø/ (manchmal)
  • [ ɒ ] wenn, für velarisierte Wörter
    • in unbetonten geschlossenen Silben
    • in offenen Silben, die nicht unmittelbar vor der Betonung stehen
• /ə/ wird realisiert als
  • [ ɪ ~ ə ] in nicht-velarisierten Wörtern
  • [ ɯ ] in velarisierten Wörtern
• /o/ wird realisiert als
  • [ ø ] in nicht-velarisierten Wörtern
  • [ o ] in velarisierten Wörtern
• /u/ wird realisiert als
  • [ y ] in nicht-velarisierten Wörtern
    • [ ʏ ] in unbetonten geschlossenen Silben
  • [ u ] in velarisierten Wörtern
    • [ ʊ ] in unbetonten geschlossenen Silben
• /i/ und /e/ werden in velarisierten Wörtern mit gesenkten On- und/oder Off-Gleitlauten realisiert.

Lishan Didan wird üblicherweise in Jabali geschrieben , einem Alphabet, das der Raschi-Schrift sehr ähnlich und eng mit den traditionellen Schriften des Judäo-Persischen , Buchori und Judäo-Arabischen verwandt ist . Die meisten Texte in dieser Sprache sind nicht standardisiert: Es gibt keine offizielle Rechtschreibung. Jeder Autor verwendet seine eigene, oft sehr phonetische Schreibweise. Trotzdem verwenden viele Autoren der verschiedenen jüdischen neuaramäischen Sprachen eine sehr ähnliche Schreibweise, was darauf hindeutet, dass es informelle Richtlinien gibt, die größtenteils befolgt werden. Darüber hinaus werden Wörter, die aus dem biblischen Hebräisch entlehnt wurden, oft so geschrieben, wie sie im Hebräischen geschrieben würden, unabhängig von der umgangssprachlichen Aussprache. ^{[ 5 ]}

Die folgende Darstellung stellt einen Versuch dar, die Schreibweisen von Lishan Didan zu verallgemeinern, erhebt aber keinen Anspruch auf Allgemeingültigkeit. Beispiele aus der Praxis können sich hinsichtlich ihrer Übereinstimmung mit diesen Regeln unterscheiden.

	Alaf	Wette		Gamal			Dalat	Er	Wow!	Zayin		Het		Tet	Jod	Kaf
Jabali											( ) 2
hebräisch	A	ב	(בֿ) 1	ג	ע׳ / גֿ	ג׳	ד	ה	ו	ז	ז׳	ח	ח׳, ה	ט	י	כ ך	(כֿ) (ךֿ)
IPA	∅, ( ʔ )	B	w	g	ɣ	dʒ	D	H	w	z	ʒ	x ~ χ	h , ( ħ ) 3	T	J	k	X
lateinisch	(')	B	w	G	ǧ / gh	J	D	H	w	z	ž / zh	x / kh	h / (ḥ)	t / (ṭ)	y	k	x / kh
	Lamad	Mitglied	Nonne	Samakh	Ayin	Pe		Sadi		Qof	Resh	Schienbein		Taw
Jabali									( ) 2				( ) 4	6
hebräisch	L	מ	נ	S	A	פ ף	פֿ ףֿ	צ	צ׳	ק	ר	שׁ	שׂ	ת	(תֿ) / (ת׳) 5
IPA	l	M	N	S	ʔ , ∅, ( ʕ )	P	F	S	tʃ	Q	R	ʃ	S	T	( θ )
lateinisch	l	M	N	S	'	P	F	s / (ṣ)	č / ch	Q	R	š / sh	S	T	θ / th

¹ Der Buchstabe Bet wird in spirantisierter Form (בֿ) manchmal beibehalten, wenn der Autor mit der archaischen Schreibweise vertraut ist, insbesondere in Wörtern biblischen Hebräischen (z. B. dem Namen יוכבד). In den meisten Fällen wird jedoch für diesen Laut (ו) bevorzugt. ^{[ 5 ]}

² Die Laute [ tʃ ] (Hebräisch: צ׳) und [ ʒ ] (Hebräisch: ז׳) werden oft einfach als Gimel mit einem Punkt darüber geschrieben, genau wie [ dʒ ] (Hebräisch: ג׳). Aufgrund des Einflusses des Persischen und des modernen Hebräischen verwenden manche stattdessen צ und ז mit drei Punkten darüber.

³ Der Buchstabe Het (ח׳) wird neben seiner Standardaussprache [ x ~ χ ] auch zur Darstellung des historischen Lautes [ ħ ] verwendet . Aufgrund der sorgfältigen Bewahrung der Aussprache des liturgischen Hebräisch sprechen manche Nash Didan Wörter, die aus dem biblischen Hebräisch entlehnt sind, so aus ( ħ ). Üblicherweise wird er jedoch [ h ] ausgesprochen, und das gesamte Wort wird mit suprasegmentaler Betonung ausgesprochen. Sehr selten werden auch Wörter, die aus dem Arabischen entlehnt sind, so geschrieben. ^{[ 3 ] [ 5 ]} Beispiele finden Sie in der Tabelle „Beispiele“.

⁴ Der Buchstabe Sin wird selten verwendet. Er kommt nur in Wörtern vor, die aus dem biblischen Hebräisch (und möglicherweise, wenn auch seltener, aus dem Persischen) entlehnt sind, und zwar dann, wenn der Autor mit der archaischen Schreibweise vertraut ist. ^{[ 5 ]} Beispiele finden sich in der Tabelle „Beispiele“.

⁵ In den meisten neuaramäischen Dialekten, einschließlich dieser, wird [ θ ] (Hebräisch: ת׳) heute entweder als [ l ] oder [ t ] ausgesprochen und entsprechend mit ל bzw. ת geschrieben. Dasselbe gilt für [ ð ] (Hebräisch: ד׳) → [ l ] (ל) oder [ d ] (ד). Beispielsweise hieß das Wort bela [belɑ], was „Haus“ bedeutet, ursprünglich betha [beθɑ]; es wird heute בֵילָא geschrieben (vgl. das hebräische verwandte bayit / בית). Ob der Buchstabe zu einem [ l ] wurde oder in einem bestimmten Wort einfach nur pausiert wurde , variiert von Dialekt zu Dialekt. ^{[ 5 ]}

⁶ In Wörtern mit suprasegmentaler Betonung wird [ t ] (ת) wie [ tˁ ] (ט) ausgesprochen , aber fast immer mit einem (ת) geschrieben, wenn bekannt ist, dass die Betonung durch einen anderen Buchstaben im Wort verursacht wird. ^{[ 5 ]} Ein Beispiel findet sich im Eintrag für [ m ] (מ) in der unten stehenden Beispieltabelle.

	Dagesh	Qamas		Patah		Sere	Hiriq		Shwa	Holam	Shuruq
Jabali
hebräisch	( ּ)	( ָ) 1	(א ָ) 2	(א ַ) 2	( ַ)	י ֵ	( ִ)	י ִ	( ְ)	וֹ	וּ
lateinisch	der Konsonant erscheint zweimal	A	A		A	e	ə, (ı) 3	i, y	∅	O	u
IPA	:	ɔ , ɒ , ɑ	a		A	e	ɪ , ɯ	ich	∅	ø , o	y , u

¹ Nicht alle Autoren des Lishan Didan verwenden die Qamas-Laute. Einige bevorzugen die Verwendung von Patah, da fast alle Wörter phonemisch nicht zwischen [ a ] und [ ɑ ] unterscheiden. In Lehnwörtern aus dem biblischen Hebräisch und Persischen bleibt der Qamas-Laut [ ɔ ~ ɒ ] jedoch mitunter erhalten. So wird beispielsweise der Name „Haman“ (aus Maghillat Ester ) als [hɔ:ˈmɔn ~ hɒ:ˈmɒn] ausgesprochen und als הָמָן geschrieben. In anderen Fällen kann das Lehnwort stattdessen eine suprasegmentale Betonung auslösen (was häufig bei Lehnwörtern aus dem Persischen der Fall ist ). Das Wort „zəndan“ (was „Gefängnis“ bedeutet) wird beispielsweise [zənˈdˁɑnˁ] ausgesprochen, kann aber entweder זִנְדַן oder זִנְדָן geschrieben werden. ^{[ 3 ]}

² Endet ein Wort auf „a“, endet es immer mit einem Alef (א). Der Vokal wird ebenfalls immer [ ɑ ] ausgesprochen. Der vorletzte Konsonant erhält entweder ein Qamas oder ein Patah, ganz nach Präferenz des Autors. ^{[ 3 ]}

³ Einige Autoren bevorzugen aufgrund des Einflusses des Aserbaidschanischen Türkisch möglicherweise die Verwendung des türkischen punktlosen i anstelle des Schwa für [ ə ].

Die Vokale Holam (ohne Waw), Qubbus, Sere (ohne nachfolgendes Jod), Schwa (wenn sie [ ə ] darstellen) und Segol werden sehr selten verwendet. Manchmal wählt ein Autor beim Schreiben von Lehnwörtern aus dem biblischen Hebräisch die archaische Schreibweise, sofern diese bekannt ist. Dies ist die einzige regelmäßige Verwendung dieser Vokale. ^{[ 5 ]}

	Sere	Segol	Shwa	Holam	Qubbus
Jabali
hebräisch	( ֵ)	( ֶ)	( ְ)	( ֹ)	( ֻ)
lateinisch	e	e	ə	O	u
IPA	e	e / ɛ	ɪ , ɯ	ø , o	y , u

Brief	Klang	Wort	Jabali Alphabet	hebräisch Alphabet	Romanisierung	IPA	Englisch	Aramäisch 10	Hebräisch 10
	∅			הוּדַ אָ א	ˁhudaa	[hudˁɑ::] 1	Jude	יְהוּדָאָה	יְהוּדִי
	ʔ			מַלְ אַ ךְֿ	mal'ax	[malˈʔax] 2	Engel	מַלְאֲכָא	מַלְאָךְ
	B			בַ רָא	b ara	[ˈ b aɾɑ]	später (zeitlich), hinter (räumlich)
	w			יוֹכַ בֵ ד	yoxa w ed	[yoxɑ:ˈ βˁ edˁ]	Jochebed (Name)		יוֹכֶבֶד
	g			גַרֵי	ˁ g sind	[ gˁ ɑ:ˈrˁe]	Dach ( Plurale Tantum )	אִיגָּרָא
	ɣ			הֵיצ׳ מִנְדִי גֿ 3	heč-məndi ǧ	[ˈhetʃmɪndi ɣ ]	nichts (wörtlich: Nichts-Ding)
				בַ גְֿ וַאן	ba ǧ wan	[ba ɣ 'wan]	Gärtner
	dʒ			נַ גַּ׳ רָא	na jj ara	[naˈ d͡ʒ: aɾɑ]	Tischler	נַגָּרָא	נַגָּר
	D			אִי דָ א	i d a	[i:ˈ d ɑ]	Hand	יְדָא	יָד
	H			דֵי הְ וָא	de h wa	[de ɦ ˈwɑ]	Gold	דַּהֲבָא	זָהָב
	w			אַ וַּ ל / אַ וַו ל	a ww al	[aˈ v: al]	Erste
	z			אִי זַ לָא	i z ala	[i z a:ˈlɑ]	zum Mitnehmen	אֲזַל
/	ʒ			אוּרְמִי זְ׳ נָא	urmi ž na	[yɾmi ʒ ˈnɑ]	eine Person aus Urmi (wörtlich: Urmisch)
				זַ׳ אנְג	ž ang	[ ʒ ang]	Rost
	x ~ χ			חַ בְרַא	x abra	[ x abˈra]	Satz, Phrase		חִיבּוּר
	h , ( ħ )			חָ׳ תָן	ˁ hatan​	[ h ɑ:ˈtˁɑn], (einige: [ ħ ɔ:ˈtʰɔn])	Bräutigam	חַתְנָא	חָתָן
	T			ט וּרַוֵי	ˁt urawe	[ tˁ urˁɑ:ˈβˁe]	Gebirge
	J			אִדְ י וֹם	əd y om	[ɪdˈ j øm]	Heute	יוֹמָא דֵין	הַיּוֹם
	k			כַ רָא	k ara	[ k a:ˈɾɑ]	Butter
	X			4 רֵישוֹ ךְ	rešo x	[re:ˈʃø x ]	Ihr (m.) Kopf	רֵישָׁךְ	רֹאשְׁךָ
				אִִי כַֿ לָא	i x ala	[i x a:ˈlɑ]	Essen	אוּכְלָא, אָכַל	אֹכֶל, לֶאֱכוֹל
	l			חוֹ לָ א	xo l a	[xø:ˈ l ɑ]	Seil	חַבְלָא	חֶבֶל
	M			5 דַ מַ רְתָא	ˁda m arta	[dˁɑ mˁ ɑrˁˈtˁɑ]	Vene, Arterie
	N			אַ נָ א	a n a	[a:ˈ n ɑ]	Ich, mir (Personalpronomen der 1. Person)	אֲנָא	אֲנִי
	N			גְ׳וַ נְ קָא	jwa n qa	[d͡ʒʋa ŋ ˈɢɑ]	junger Mann
	S			פִֿ סֵּ י	fə ss e	[fɪˈ s: e]	Geld ( Plural Tantum )
	ʔ , ( ʕ )			עַ מְרַא	ˁ amra	[ ˁ amra]	Wolle	עַמְרָא
				שִמְ ע וֹן	šəm'on	[ʃɪmˈ ʔ on]	Simeon (Name)		שִׁמְעוֹן
	∅			אַרְ עָ א	ara	[a:ˈɾɑ]	Land	אַרְעָא
	P			דְיַ פָ א	dya p a	[dja:ˈ p ɑ]	zum Falten
	F			שַ פְ תַלְוֵי	ša f talwe	[ʃa f talˈwe]	Pfirsiche
	S			מַ צֵּ י	ˁma ss e	[mˁɑ sˁ: e]	Maṣṣah Brote		מַצּוֹת
/	tʃ			אִ צָּ׳ א 6	ə čč a	[ɪˈ t͡ʃː ɑ]	neun	תֵּשַׁע	תֵּשַׁע
	Q			קַ לְעָא	q ala	[ q aˈlɑ] 7	Stimme	קָלָא	קוֹל
	g			בַ קָּ א	ba qq a	[baˈ ɢː ɑ]	Frosch
	q͡χ ~ q			ז ְקִ רֵּי	z q̌ ərre	[z q͡χ ɪˈr ː e]	(er) erinnerte sich	דְּכַר	זָכַר
	ɾ			רַ קוֹלֵי	r aqole	[ ɾ aqøˈle]	zum Tanzen	רָקַד	לִרְקֹד
	R			רִ י רֵ י	ˁri r e​	[ rˁ i:ˈ rˁ e ]	Speichel ( Plural Tantum )	רִירָא	רִיר
	ʃ			שַשָּ א	š a šš a	[ ʃ a ʃ: ɑ]	Shassha 8
	S			שָׂ רָה 9	ˁ s ara	[ sˁ ɑ:ˈrɑ], (einige: [ s ɔ:ˈɾɔ])	Sarah (Name)		שָׂרָה
				אַ שְׂ כַר	'a s kar	[a s ˈkar]	Soldat		שָׂכִיר
	T			ת וֹרָא	t ora	[ tʰ ø:ɾɑ]	Stier, Ochse	תּוֹרָא	שׁוֹר

^{1 Ein Grund, warum es angebracht ist, diesen Laut als} Nullkonsonanten zu betrachten , liegt in der Tonhöhenkontur und der Betonung. Eine genauere phonetische Transkription zeigt Folgendes: [hu˨dˁɑ:˩˥ˈ∅ɑ˩˥].

² Dieses Wort wird von jenen, die die Phonologie des liturgischen Hebräisch, der Ursprungssprache dieses Wortes, sorgfältig bewahren, bewusst mit einem Glottisverschluss [ ʔ ] ausgesprochen. Es kann auch einfach [malˈˈax] ausgesprochen werden. Beachten Sie, dass es sich auch ohne Glottisverschluss um einen Nullkonsonanten handelt. Andernfalls würden die phonologischen Regeln der Sprache eine Aussprache von [ma:ˈlax] erzwingen, einschließlich eines verlängerten Vokals vor der betonten Silbe.

³ Manche sprechen es vielleicht als הֵיצ' מִנְדִיךֿ (heč-məndix, [ˈhetʃmɪndix]) aus.

⁴ Autoren, die (ח) für alle [ x ] bevorzugen oder mit den hebräischen Genitivkonstruktionen nicht vertraut sind, können stattdessen רֵישוֹ ח verwenden . Manchmal wechseln sie sogar innerhalb desselben Dokuments. ^{[ 5 ]}

⁵ Da -ta ( תָא- ) als feminine Singularendung bekannt ist , wissen wir, dass es תָא- und nicht טָא- sein muss . Eine kleine Minderheit von Autoren mag sich dennoch für die Verwendung von טָא- entscheiden.

⁶ Manchmal wird es von authentischeren/hebräischkundigeren Autoren auch als "אִתְשַע"/"אִתְשַא" geschrieben. Historisch gesehen ist die Schreibweise "אִתְשַע" genauer, phonetisch jedoch "אִתְשַא" – bei sorgfältiger Aussprache sprechen viele es als [ɪt'ʃɑ] aus.

⁷ Bei sorgfältiger Aussprache sprechen viele dieses Wort [qalˈ∅ɑ] aus, was sich auch in der Schreibweise widerspiegelt, die ein ע enthält.

^8. Zeremonie zur Feier der Geburt eines Mädchens, eine Woche nach der Geburt. Verwandt mit dem gleichnamigen irakisch-jüdischen Fest: https://jel.jewish-languages.org/words/4223 .

⁹ Dies ist ein sehr bekannter biblischer Name, und die biblisch-hebräische Schreibweise wird stets beibehalten.

^{10 Lishan Didan ist stark vom} biblischen Hebräisch beeinflusst und stammt vom Aramäischen ab . Falls relevant, wird die Übersetzung ins Hebräische/Aramäische angezeigt, um die Ähnlichkeiten zwischen Lishan Didan und Hebräisch/Aramäisch hervorzuheben.

Nachfolgend ein allgemeiner Vergleich der phonologischen Unterschiede verschiedener neuaramäischer Dialekte: ^{[ 17 ]}

Als trans-Zabischer Dialekt besitzt das jüdische Salamas *ḏ einen reflexiven l-Laut wie der oben genannte Irbil-Dialekt. Beispiele sind: ^{[ 16 ]}

Der Reflex für jüdische Salamas von *ṯ ist l, wie in den oben genannten Dialekten von Urmia und Erbil. Beispiele sind: ^{[ 16 ]}

Das jüdische Salamas hat die Betonung einzelner Wörter verloren. Es ist der einzige neuaramäische Dialekt, der diese Eigenschaft vollständig eingebüßt hat. Im Folgenden wird die suprasegmentale Betonung im jüdischen und christlichen Salamas verglichen. ^{[ 16 ]}

Urmia weist, wie andere neuaramäische Dialekte, eine komplexe Verbalmorphologie auf, die eine differenzierte Darstellung von Modus, Tempus und Aspekt ermöglicht. ^{[ 3 ]}

Obwohl nur wenige neuaramäische Dialekte schriftliche Literatur verfasst haben, wurden in Urmia Bildungs- und religiöse Dokumente veröffentlicht und in Urmia sowie im kurdischen Gebirge auf persischem und türkischem Gebiet weit verbreitet. Auch mehrere Zeitungen erschienen in dieser Sprache. Der Großteil dieser Literatur ist verloren gegangen. Mindestens ein Gedicht aus der syrischen Zeitung „Kokba“ von 1909 ist jedoch erhalten geblieben. Es handelt sich dabei um das letzte literarische Zeugnis einer klassischen Sugita, einer Gattung syrischer Dichtung, die oft drei charakteristische Merkmale aufweist: ^{[ 7 ]}

1. Die ersten Strophen liefern den Rahmen.
2. Der Hauptteil des Gedichts besteht oft aus einem Dialog zwischen zwei Figuren.
3. Es liegt üblicherweise in Akrostichonform vor ( optional . Das hier vorliegende Gedicht verzichtet darauf.).

Das Gedicht zeugt von Entlehnungen und Wörtern türkischen, persischen, kurdischen, arabischen und teils griechischen Ursprungs.

• Christlicher neuaramäischer Dialekt von Urmia
• Jüdische Sprachen
• Aramäisches Alphabet

• Heinrichs, Wolfhart (Hrsg.) (1990). Studien zum Neuaramäischen . Scholars Press: Atlanta, Georgia. ISBN 1-55540-430-8Die
• Mahir Ünsal Eriş, Kürt Yahudileri – Din, Dil, Tarih, (kurdische Juden) auf Türkisch , Kalan Publishing, Ankara, 2006
• Maclean, Arthur John (1895). Grammatik der Dialekte des syrischen Volkssprachen: wie sie von den Ostsyrern Kurdistans, Nordwestpersiens und der Ebene von Mosul gesprochen werden: mit Hinweisen zur Volkssprache der Juden Aserbaidschans und von Zakhu bei Mosul . Cambridge University Press, London.

• Die Nash Didan-Website (Hebräisch) und der Hebräisch-Lishan Didan-Übersetzer .
• Hebräisch – Übersetzer von Lishan Didan auf der Website von Nash Didan