Eine Gravur des Orion aus Johann Bayers Uranometria, 1603 (US Naval Observatory Library)

In der griechischen Mythologie war Orion ( ausgesprochen / əˈraɪən / ; altgriechisch : Ὠρίων oder Ὠαρίων , romanisiert :  Ōríōn [ 1 ] ) ein riesenhafter Jäger , den Zeus oder Artemis als Sternbild an den Himmel setzte . Er wurde in der Region Böotien als Held verehrt , und es gibt eine Überlieferung , die besagt, dass Orion für die heutige Form der Straße von Sizilien verantwortlich sei .

Antike Quellen berichten von mehreren, oft widersprüchlichen Geschichten über Orion. Zwei Hauptversionen beschreiben seine Geburt, und mehrere Berichte schildern seinen Tod. Weitere wichtige Episoden seines Lebens sind seine Besuche auf Chios und Lemnos sowie seine Beziehung zu Artemis. [ 2 ] Die meisten Geschichten über ihn sind in beiläufigen Andeutungen und in eher schwer verständlichen späteren Schriften überliefert. Kein bedeutender Dichter hat den Mythos standardisiert. [ 3 ]

Orion wird in den ältesten erhaltenen Werken der griechischen Literatur erwähnt. In Homers Ilias wird er als Sternbild beschrieben, und der Stern Sirius wird als sein Hund bezeichnet. [4 ] In der Odyssee sieht Odysseus ihn in der Unterwelt mit einer Bronzekeule jagen, als einen großen Tiertöter. Er wird auch als Sternbild, als Geliebter der Eos , als von Artemis getötet und als der schönste der Erdengeborenen erwähnt. [ 5 ] In Hesiods Werken und Tagen ist Orion ebenfalls ein Sternbild, dessen Auf- und Untergang mit der Sonne zur Berechnung des Jahres dient und das die Plejaden verfolgt . [ 6 ]

Mythologie

Frühes Leben und Familie

Apollo, Vulkan und Merkur zeugen Orion in einer Allegorie des dreiväterlichen „ philosophischen Kindes “. Der Künstler steht links, Mars rechts. Erschienen 1617.

Die gängigste Version von Orions Abstammung stellt ihn als Sohn des Poseidon dar. Orions Mutter wird üblicherweise als Tochter des Minos identifiziert , entweder mit dem Namen Euryale , Brylle oder Hyeles. [ 7 ] [ 8 ] Er war ein Riese und erbte von seinem Vater die Fähigkeit, auf dem Wasser zu gehen. [ 9 ] Ovid und Pseudo-Apollodor berichten, dass Orions erste Frau Side war , die Hera in die Unterwelt verbannte , weil sie ihr an Schönheit Konkurrenz machte. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

Eine andere Version von Orions Geburt, überliefert in Scholien [ 13 ] und späteren Mythographen [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] , schreibt ihm die Geburt des Orion zu . [ 18 ] Demnach besuchen die Götter Zeus , Hermes und Poseidon Hyrieus von Tanagra , der ihnen einen ganzen Stier brät. [ 19 ] Als sie ihm einen Gefallen anbieten, bittet er um einen Sohn. Die Götter nehmen die Stierhaut, urinieren darauf und vergraben sie. Zehn Mondperioden später gräbt Hyrieus das Loch wieder aus und findet den Säugling Orion. [ 20 ] Es gibt mehrere Hinweise darauf, dass Hyrieus der Vater Orions ist und ihn mit verschiedenen Orten in Böotien , darunter Hyria , in Verbindung bringt; dies könnte die ursprüngliche Geschichte sein (wenn auch nicht die erste belegte), da Hyrieus vermutlich der Namensgeber von Hyria ist . Er wird auch Oeneus genannt, obwohl er nicht der kalydonische Oeneus ist . [ 21 ]

Giovanni Boccaccio beruft sich auf einen verlorenen lateinischen Autor und beschreibt Orion als Sohn des Oinopion, des Königs von Sizilien , und schreibt, dass dieser als junger Mann von Venus verführt wurde . Er gibt außerdem an, dass er mit seiner Schwester Candiope einen Sohn namens Hippologus zeugte. Als Oinopion von der inzestuösen Verbindung erfuhr, verbannte er die Familie nach Thrakien , wo Orion und Candiope einen zweiten Sohn, Dryas , bekamen , der in Statius ’ „ Thebais“ erwähnt wird . [ 22 ]

Chios

Nicolas Poussin (1658) „Landschaft mit blindem Orion, der die Sonne sucht“

Als Orion auf Chios ankam , betrank er sich und vergewaltigte Merope , die Tochter König Oinopions . Zur Vergeltung blendete Oinopion den Jäger und verbannte ihn. Orion irrte zu Hephaistos ’ Schmiede auf Lemnos , der seinen Diener Kedalion beauftragte , Orion zu geleiten. Auf den Schultern des Riesen trug Kedalion ihn bis in den Osten, wo er von Helios oder Asklepios geheilt wurde . [ 23 ] Orion kehrte nach Chios zurück, um Oinopion zu bestrafen, doch der König versteckte sich unter der Erde, um Orions Zorn zu entgehen.

Meropes Identität variiert in anderen Erzählungen. Eine Quelle nennt sie Oinopions Gemahlin, eine andere die Tochter des Minos, nicht Oinopions. [ 24 ] Parthenius fügt der Geschichte um Orions Heirat weitere Details hinzu: Er tötet die wilden Tiere von Chios und plündert die anderen Bewohner, um den Brautpreis für Oinopions Tochter, die Aëro oder Leiro heißt, aufzubringen. Der König zögert weiterhin, seine Tochter mit einem Mann wie Orion zu verheiraten, und schließlich dringt der frustrierte Jäger in das Schlafgemach der Prinzessin ein, um sie zu vergewaltigen. Der Text legt nahe, dass Oinopion Orion anschließend an Ort und Stelle blendet. [ 25 ] [ 26 ]

Lukian fügt in einer rhetorischen Beschreibung eines idealen Gebäudes ein Bild mit Orion ein, auf dem Orion mit Lemnos in der Nähe und Cedalion auf seiner Schulter der aufgehenden Sonne entgegengeht. Dort erlangt er sein Augenlicht wieder, während Hephaistos im Hintergrund noch immer zusieht. [ 27 ]

Das nächste Bild behandelt die alte Geschichte von Orion. Er ist blind und trägt auf seiner Schulter Kedalion, der die blinden Augen nach Osten lenkt. Die aufgehende Sonne heilt seine Krankheit; und dort steht Hephaistos auf Lemnos und beobachtet die Heilung. [ 28 ]

Lateinische Quellen ergänzen, dass Oinopion der Sohn des Dionysos war, der Satyrn sandte , um Orion in einen tiefen Schlaf zu versetzen und ihn so zu erblinden. Eine andere Quelle erzählt dieselbe Geschichte, wandelt Oinopion jedoch in Minos von Kreta um. Sie fügt hinzu, dass ein Orakel Orion verkündete, sein Augenlicht könne er wiedererlangen, indem er nach Osten wandere, und dass er den Weg fand, indem er den Hammerschlag des Zyklopen hörte und sich einen Zyklopen als Führer auf die Schulter setzte. [ 29 ] Ein Scholion zu einem lateinischen Gedicht erklärt, dass Hephaistos Orion ein Pferd schenkte. [ 30 ]

Tod

Daniel Seiters Gemälde von 1685, das Diana über dem Leichnam des Orion zeigt, bevor dieser in den Himmel aufgenommen wird.

Orions nächste Reise führte ihn nach Kreta , wo er mit Artemis und ihrer Mutter Leto auf die Jagd ging und dabei drohte, alle Tiere der Erde zu töten. Gaia widersetzte sich und sandte einen riesigen Skorpion, um Orion zu bekämpfen und zu töten. [ 31 ] [ 32 ] Obwohl Orion den Skorpion in keiner Version besiegt, stirbt dieser in einigen Varianten an seinen Wunden. Nikanders Version von Theriaca zeigt den Skorpion von normaler Größe, versteckt unter einem kleinen Stein. [ 33 ]

In mehreren Versionen wird Artemis als Orions Mörderin genannt. Eine gängige Version, die in Hyginus' „ De astronomia“ zu finden ist, erzählt von einem Unfall. Apollo , eifersüchtig auf Orions Beziehung zu Artemis, sieht Orion weit entfernt im Meer schwimmen. Er bemerkt, dass Artemis dieses im Wasser treibende Wesen unmöglich treffen könne. Sie nimmt die Herausforderung an und erschießt unwissentlich Orion; als sein Leichnam an Land gespült wird, weint sie bitterlich. [ 34 ]

Andere Versionen schreiben Artemis die direkte Tötung zu. Homers Ilias berichtet, dass Eos sich in Orion verliebte und ihn nach Delos brachte , wo Artemis ihn tötete. [ 35 ] Einer anderen Version zufolge fordert Orion Artemis zu einem Wettkampf mit dem Diskus heraus und versucht, sie oder eine ihrer Begleiterinnen, Upis , zu vergewaltigen . [ 36 ] Aratos ’ Phaenomena vermischen die Elemente des Mythos: Orion greift Artemis bei der Jagd auf Chios an, und der Skorpion tötet ihn dort. [ 37 ]

Telesarchus wird in einem Scholion mit den Worten zitiert, Asklepios habe Orion wieder zum Leben erweckt, was zum Tod des Heilers geführt habe. [ 38 ] [ 39 ]

Aufstieg

Diese Abbildung des Blakas-Kraters , eines griechischen Vasenkunstwerks aus dem späten 5. Jahrhundert v. Chr., zeigt eine mythologische Interpretation der aufgehenden Sonne und anderer astronomischer Figuren – das große Paar links sind Kephalos und Eos ; Kephalos scheint die Form des Sternbilds Orion zu haben, und der Hund zu seinen Füßen könnte Sirius darstellen .

Hyginus überliefert drei Versionen von Orions Aufstieg zu den Sternen. In der Version, in der Orion von einem Skorpion getötet wird, bitten Artemis und Leto Zeus , ihn als Sternbild an den Himmel zu setzen . Zeus willigt ein und fügt, zum Gedenken an Orions Tod, auch den Skorpion hinzu. [ 32 ] In der Variante, in der Artemis ihn unwissentlich tötet, ist sie es, die ihn zu den Sternen erhebt. [ 34 ] Die dritte Version verbindet Orion mit mehreren Sternbildern, nicht nur mit dem Skorpion. Orion verfolgte Pleione , die Mutter der Plejaden , sieben Jahre lang, bis Zeus eingriff und alle Plejaden zu den Sternen erhob. [ 40 ] Canis Minor und Canis Major sind seine Hunde; der vordere heißt Procyon . Sie jagen Lepus , den Hasen, obwohl Hyginus berichtet, dass einige Kritiker dies für eine zu niedrige Beute für den edlen Orion hielten und ihn stattdessen Taurus , den Stier, jagen ließen. [ 41 ] Ein Mythograph der Renaissance fügt weitere Namen für Orions Hunde hinzu: Leucomelaena, Maera , Dromis, Cisseta, Lampuris, Lycoctonus , Ptoophagus, Arctophonus. [ 42 ]

Im antiken Griechenland wurde Orion in der Region Böotien als Held verehrt . Die zahlreichen Orte, die mit seinem Geburtsort in Verbindung gebracht werden, deuten auf eine weite Verbreitung hin. [ 43 ] Hyria, der am häufigsten genannte Ort, lag im Gebiet von Tanagra . Noch im Römischen Reich wurde in Tanagra ein Orion-Fest gefeiert. [ 44 ] Dort befand sich ein Grabmal des Orion [ 45 ], höchstwahrscheinlich am Fuße des Berges Kerykios (heute Berg Tanagra). [ 46 ] [ 47 ] Maurice Bowra argumentiert, dass Orion ein Nationalheld der Böotier war, ähnlich wie Kastor und Pollux für die Dorer. [ 48 ] Er stützt diese These auf das athenische Epigramm zur Schlacht bei Koroneia, in dem ein Held dem böotischen Heer eine Weissagung verkündete, dann an ihrer Seite kämpfte und die Athener besiegte.

Die böotische Schule der epischen Dichtung befasste sich hauptsächlich mit den Genealogien der Götter und Helden; spätere Autoren erweiterten dieses Netz. [ 49 ] Mehrere andere Mythen sind auf diese Weise mit Orion verbunden: Ein Papyrusfragment der böotischen Dichterin Korinna nennt Orion fünfzig Söhne (eine traditionelle Zahl). Darunter befand sich der Orakelheld Akraifen, der, wie sie singt, Asopus bezüglich seiner von den Göttern entführten Töchter antwortete . Korinna besang, wie Orion das ganze Land der Morgenröte eroberte und benannte. [ 50 ] Bowra argumentiert, dass Orion auch als Orakelsprecher galt, wahrscheinlich an einem anderen Heiligtum. [ 51 ] [ 52 ] Hyginus berichtet, dass Hylas ’ Mutter Menodike, die Tochter des Orion, war. [ 53 ] Ein anderer Mythograph, Liberalis, berichtet von Menippe und Metioche , Töchtern des Orion, die sich für das Wohl ihres Landes opferten und in Kometen verwandelt wurden. [ 54 ] Schließlich wird auch Mecionice , die Mutter des Euphemus und Sohn des Poseidon, als Tochter des Orion erwähnt. [ 55 ]

Der Orionbrunnen in Messina, Italien

Orion hat auch eine ätiologische Verbindung zur Stadt Messina auf Sizilien. Diodor von Sizilien verfasste eine Weltgeschichte bis zu seiner Zeit (dem Beginn der Herrschaft des Augustus ). Er beginnt mit den Göttern und Helden. Am Ende dieses Teils erzählt er die Geschichte Orions und zwei Wundersagen über dessen gewaltige Erdarbeiten auf Sizilien . Die eine berichtet, wie er Zanclus , dem Gründer von Zancle (dem früheren Namen Messinas), beim Bau des Kaps half, das den Hafen bildet. [ 56 ] Die andere, die Diodor Hesiod zuschreibt, erzählt, dass einst ein breites Meer zwischen Sizilien und dem Festland lag. Orion erbaute die gesamte Peloris, die Punta del Faro und den Poseidontempel an der Spitze, woraufhin er sich auf Euböa niederließ . Er wurde daraufhin „zu den Sternen des Himmels gezählt und erlangte so unsterbliche Erinnerung“. [ 57 ] Der aus Messina stammende Renaissance-Historiker und Mathematiker Francesco Maurolico identifizierte die Überreste eines Orion-Tempels in der Nähe des heutigen Doms von Messina. [ 58 ] Maurolico entwarf auch einen reich verzierten Brunnen, der 1547 von dem Bildhauer Giovanni Angelo Montorsoli erbaut wurde und in dem Orion als zentrale Figur Kaiser Karl V. symbolisiert , der ebenfalls ein Seefahrer und der Restaurator Messinas war; [ 59 ]

Darstellungen des Orion in der klassischen Kunst sind schwer zu erkennen, und eindeutige Beispiele sind selten. Es gibt einige altgriechische Abbildungen von keulenbewehrten Jägern, die Orion darstellen könnten [ 60 ] , doch solche allgemeinen Darstellungen könnten ebenso gut einen archetypischen „Jäger“ oder gar Herakles repräsentieren [ 61 ] . Es wurde behauptet, dass andere griechische Kunstwerke spezifische Aspekte des Orion-Mythos darstellen. Eine solche Tradition wurde in der griechischen Keramik des 5. Jahrhunderts v. Chr. erkannt : John Beazley identifizierte eine Szene, in der Apollo mit der Delischen Palme in der Hand Orion für den versuchten Übergriff auf Artemis rächt, während ein anderer Gelehrter in einer Grabgruppe eine Szene entdeckte, in der Orion Artemis angreift, während sie von einer Schlange (einem Gegenstück zum Skorpion) gerächt wird – angeblich symbolisiert die Hoffnung, dass selbst der kriminelle Orion unsterblich werden könnte. Ebenfalls auf der Keramik findet sich eine astronomische Szene, in der Kephalos für Orion und sein Sternbild stehen soll und die ebenfalls dieses System der Ikonographie widerspiegelt. [ 62 ] Auch ein Grabfries in Tarent ( um 300 v. Chr. ) zeigt möglicherweise Orion im Kampf mit Opis. [ 63 ] Die früheste erhaltene eindeutige Darstellung von Orion in der klassischen Kunst stammt jedoch aus der römischen Zeit und findet sich in den Unterweltszenen der Odyssee, die auf dem Esquilin (50–40 v. Chr.) entdeckt wurden. Orion ist auch auf einem Flachrelief aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. zu sehen, [ 64 ] das sich heute an einer Wand im Viertel Porto in Neapel befindet. Das Sternbild Orion geht im November auf, dem Ende der Segelsaison, und wurde mit stürmischem Wetter in Verbindung gebracht, [ 65 ] und diese Zuordnung wurde auch auf den mythischen Orion übertragen – das Flachrelief könnte mit den Seeleuten der Stadt in Verbindung stehen.

Interpretationen

Renaissance

Mythographen haben sich mindestens seit der Renaissance der klassischen Gelehrsamkeit mit Orion auseinandergesetzt; die Interpretationen der Renaissance waren allegorisch. Im 14. Jahrhundert deutete Boccaccio die Geschichte vom Ochsenfell als Symbol für die menschliche Empfängnis: Das Fell steht für den Mutterleib, Neptun für die Feuchtigkeit des Samens, Jupiter für seine Hitze und Merkur für die weibliche Kälte. Er erklärte auch Orions Tod durch die Mondgöttin als Ausdruck von Winterstürmen durch den Mond. [ 66 ] Der italienische Mythograph Natalis Comes aus dem 16. Jahrhundert interpretierte die gesamte Orion-Geschichte als Allegorie der Entstehung einer Gewitterwolke: Gezeugt von Luft (Zeus), Wasser (Poseidon) und Sonne (Apollo), löst sich eine Gewitterwolke auf (Chios, das Comes von χέω, „ausgießen“, ableitet), steigt durch die obere Luft auf ( Aërope , wie Comes Merope schreibt), kühlt ab (wird geblendet) und wird vom Mond (Artemis) in Regen verwandelt. Er erklärt auch, wie Orion auf dem Meer wandelte: „Da der feinere, verdünnte Teil des Wassers an der Oberfläche ruht, heißt es, Orion habe von seinem Vater gelernt, auf dem Wasser zu gehen.“ [ 67 ] Ebenso wurde Orion durch seine Zeugung zum Symbol des philosophischen Kindes , einer Allegorie der Philosophie, die in der Renaissance wie auch in alchemistischen Werken – mit einigen Variationen – verschiedene Ursprünge hat. Der deutsche Alchemist Michael Maier aus dem 16. Jahrhundert nennt Apollo, Vulkan und Merkur als die Väter, [ 68 ] und der französische Alchemist Antoine-Joseph Pernety aus dem 18. Jahrhundert Jupiter, Neptun und Merkur. [ 69 ]

Modern

Moderne Mythographen haben die Orion-Sage als Zugang zu lokalen Volkssagen und Kultpraktiken betrachtet , ohne den Einfluss der antiken Hochkultur. [ 70 ] Mehrere von ihnen haben Orion erklärt, jeder anhand seiner eigenen Interpretation der griechischen Vorgeschichte und ihrer Darstellung in der griechischen Mythologie . Es gibt einige Punkte der Übereinstimmung: zum Beispiel, dass der Angriff auf Opis ein Angriff auf Artemis ist, da Opis einer der Namen der Artemis ist. [ 71 ]

Im späten 19. Jahrhundert gab es eine Bewegung, die alle böotischen Helden als Personifikationen der Sternbilder interpretierte; [ 72 ] inzwischen herrscht weitgehend Einigkeit darüber, dass der Mythos von Orion existierte, bevor ein nach ihm benanntes Sternbild entstand. Homer beispielsweise erwähnt Orion, den Jäger, und Orion, das Sternbild, verwechselt die beiden aber nie. [ 73 ] Nachdem Orion als Sternbild anerkannt wurde, beeinflusste die Astronomie wiederum den Mythos. Die Geschichte von Side könnte durchaus ein Teil der astronomischen Mythologie sein. Das griechische Wort „ side“ bedeutet Granatapfel , der Früchte trägt, während Orion, das Sternbild, am Nachthimmel sichtbar ist. [ 74 ] Rose vermutet eine Verbindung zu Sidae in Böotien und dass der Granatapfel als Symbol der Unterwelt mit ihrem Abstieg dorthin zusammenhängt. [ 75 ]

Der deutsche Altphilologe Erwin Rohde aus dem 19. Jahrhundert sah in Orion ein Beispiel dafür, wie die Griechen die Grenze zwischen Göttern und Menschen aufhoben. Das heißt, wenn Orion am Himmel war, konnten auch andere Sterbliche hoffen, dorthin zu gelangen. [ 76 ]

Der ungarische Mythograph Karl Kerényi , einer der Begründer der modernen Erforschung der griechischen Mythologie, schrieb in seinem Werk „Die Götter der Griechen “ (1951) über Orion. Kerényi schildert Orion als einen Riesen von titanischer Kraft und Verbrecherhaftigkeit, der wie Tityos oder Dionysos außerhalb seiner Mutter geboren wurde . [ 77 ] Kerényi legt großen Wert auf die Variante, in der Merope die Gemahlin des Oinopion ist. Er sieht darin den Überrest einer verlorenen Form des Mythos, in der Merope Orions Mutter war (von späteren Generationen zu seiner Stiefmutter und schließlich zu den heutigen Formen gewandelt). Orions Blendung ist demnach eine Parallele zu der des Aigypios und des Ödipus .

In seinem Werk „Dionysus“ (1976) schildert Kerényi Orion als schamanischen Jagdhelden aus minoischer Zeit (daher seine Verbindung zu Kreta). Kerényi leitet Hyrieus (und Hyria) vom kretischen Dialektwort ὕρον hyron ab , was „Bienenkorb“ bedeutet und nur in antiken Wörterbüchern überliefert ist. Aus dieser Verbindung macht er Orion zu einem Repräsentanten der alten Mettrinkkulturen , die von den Weinmeistern Oinopion und Oineus unterworfen wurden. (Das griechische Wort für „Wein“ ist oinos .) Fontenrose zitiert eine Quelle, der zufolge Oinopion den Chiern die Weinherstellung beibrachte, bevor es irgendjemand sonst wusste. [ 78 ]

Joseph Fontenrose schrieb „Orion: Der Mythos vom Jäger und der Jägerin “ (1981), um Orion als typischen Vertreter einer Vielzahl grotesker Helden darzustellen. Fontenrose sieht ihn ähnlich wie Cúchulainn , also stärker, größer und mächtiger als gewöhnliche Männer und den gewalttätigen Liebhaber der göttlichen Jägerin. Weitere Helden dieses Typs sind Aktaion , Leukipp (Sohn des Oinomaos ), Kephalos , Teiresias und Zeus als Liebhaber der Kallisto . Fontenrose erkennt zudem östliche Parallelen in den Gestalten von Aqhat , Attis , Dumuzi , Gilgamesch , Dushyanta und Prajapati (als Verfolger des Ushas ).

In „Die griechischen Mythen “ (1955) betrachtet Robert Graves Oinopion als seinen ewigen Jahreskönig . In dieser Phase gibt der König seinen Tod am Ende seiner Amtszeit vor und ernennt einen Stellvertreter, in diesem Fall Orion, der tatsächlich an seiner Stelle stirbt. Seine Blindheit ist eine Anspielung auf die Darstellung von Odysseus, der den Zyklopen blendet , vermischt mit einer rein hellenischen Sonnenlegende: Der Sonnenheld wird in der Abenddämmerung von seinen Feinden gefangen genommen und geblendet, entkommt aber und erlangt im Morgengrauen, wenn alle Tiere vor ihm fliehen, sein Augenlicht wieder. Graves sieht den Rest des Mythos als Synkretismus verschiedener Erzählungen. Dazu gehören Gilgamesch und die Skorpionmenschen, Seths Verwandlung in einen Skorpion, um Horus zu töten, die Geschichte von Aqhat und Yatpan aus Ras Schamra sowie eine hypothetische Geschichte darüber, wie die Priesterinnen der Artemis Opis einen Besucher ihrer Insel Ortygia töteten. Er vergleicht Orions Geburt aus der Stierhaut mit einem westafrikanischen Regenzauber und behauptet, dass der Sohn des Poseidon ein Regenmacher sein müsse. [ 79 ]

Kulturelle Bezüge

Johannes Hevelius zeichnete das Sternbild Orion in seinem Himmelskatalog Uranographia aus dem Jahr 1690.

Die antiken griechischen und römischen Quellen, die mehr über Orion aussagen, als dass er ein gigantischer Jäger war, sind zumeist trocken und unklar, doch Dichter schreiben über ihn: Die kurzen Passagen bei Aratos und Vergil wurden bereits erwähnt . Pindar preist den Pankratisten Melissus von Theben, „dem zwar nicht die Gestalt eines Orion verliehen wurde“, dessen Stärke aber dennoch groß war. [ 80 ]

Cicero übersetzte Aratus in seiner Jugend; er verlängerte die Orion-Episode um die Hälfte gegenüber dem griechischen Original und fügte dem Text des Aratus den traditionellen lateinischen Topos des Wahnsinns hinzu. Ciceros Aratea ist eines der ältesten lateinischen Gedichte, das uns in mehr als nur einzelnen Zeilen überliefert ist; diese Episode könnte die Technik der Einbindung von Epyllien in nicht-epische Gedichte begründet haben. [ 81 ]

Orion wird von Horaz erwähnt , der von seinem Tod durch Diana / Artemis berichtet [ 82 ], und von Ovid in seinen Fasti für den 11. Mai, den mittleren Tag der Lemuria , an dem (zu Ovids Zeit) das Sternbild Orion mit der Sonne unterging [ 83 ] . Ovids Episode erzählt die Geschichte von Hyrieus und den beiden Göttern Jupiter und Neptun, wobei Ovid den Höhepunkt verschweigt; er stellt Hyrieus als armen Mann dar, wodurch das Opfer eines ganzen Ochsen umso großzügiger erscheint. Auch in seiner „ Kunst der Liebe“ wird Orion einmal erwähnt , und zwar als Leidender unerwiderter Liebe: „Der bleiche Orion irrte im Wald um Side herum.“ [ 84 ]

Statius erwähnt Orion viermal in seiner Thebais ; zweimal als Sternbild, Personifikation des Sturms, aber zweimal als Stammvater des Dryas von Tanagra, eines der Verteidiger Thebens. [ 85 ] Der spätgriechische Eposdichter Nonnos erwähnt die Geschichte mit dem Ochsenfell kurz, als er die Hyrier in seinem Katalog des böotischen Heeres des Dionysios auflistet. [ 86 ]

Erwähnungen aus der Antike sind eher selten. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts goss der französische Bildhauer Barthélemy Prieur zwischen 1600 und 1611 eine Bronzestatue mit dem Titel „Orion et Cédalion“ . Diese zeigt Orion mit Cédalion auf seiner Schulter und stellt die alte Legende von Orions wiedererlangtem Augenlicht dar; die Skulptur ist heute im Louvre ausgestellt . [ 87 ]

Nicolas Poussin malte „Paysage avec Orion aveugle cherchant le soleil “ (1658) („Landschaft mit dem blinden Orion, der die Sonne sucht“), nachdem er von der Beschreibung des griechischen Autors Lukian aus dem 2. Jahrhundert erfahren hatte , die ein Bild von Orion zeigt, der sein Augenlicht wiedererlangt. Poussin fügte eine Gewitterwolke hinzu, die sowohl die Vergänglichkeit von Orions Blindheit andeutet – die sich bald wie eine Wolke auflösen und die Sonne freigeben wird – als auch Natalis Comes’ esoterische Interpretation von Orion als Gewitterwolke aufgreift. [ 88 ] Poussin musste Lukian nicht direkt konsultieren; die Passage findet sich in den Anmerkungen der illustrierten französischen Übersetzung von Philostrats „ Imagines“ , die Poussin nachweislich zu Rate zog. [ 89 ] Der Österreicher Daniel Seiter (tätig in Turin, Italien) malte Diane auprès du cadavre d'Orion (c. 1685) ("Diana neben Orions Leiche"), abgebildet oben .

In „Endymion “ (1818) findet sich die Zeile „Oder der blinde Orion, hungrig nach dem Morgen“, die vermutlich von Poussin inspiriert wurde. William Hazlitt könnte Keats mit dem Gemälde bekannt gemacht haben – er verfasste später den Essay „Über die Landschaft von Nicholas Poussin“, der in „ Table Talk, Essays on Men and Manners “ (1821–22) veröffentlicht wurde. [ 90 ] Richard Henry Horne , der in der Generation nach Keats und Hazlitt lebte, schrieb 1843 das dreibändige Epos „ Orion“. [ 91 ] Es erlebte mindestens zehn Auflagen und wurde 1928 von der Scholartis Press neu aufgelegt. [ 92 ]

Der Science-Fiction-Autor Ben Bova gestaltete Orion in einer fünfteiligen Romanreihe als zeitreisenden Diener verschiedener Götter neu. In „ Das Blut des Olymp“ , dem letzten Band der Reihe, schildert Rick Riordan Orion als einen der riesenhaften Söhne der Erdgöttin Gaia .

Der italienische Komponist Francesco Cavalli schrieb 1653 die Oper „ L’Orione“ . Die Handlung spielt auf der griechischen Insel Delos und dreht sich um Dianas Liebe zu Orion sowie um ihre Rivalin Aurora. Diana erschießt Orion erst, nachdem Apollo sie getäuscht und ihn für ein Seeungeheuer gehalten hat. Anschließend beklagt sie seinen Tod und sucht ihn in der Unterwelt, bis er in den Himmel aufsteigt. [ 93 ] Der französische Komponist Louis de La Coste komponierte 1728 die Tragédie lyrique „ Orion“ . Diesmal ist es Diana, die in Orion verliebt ist und von ihm zurückgewiesen wird. Johann Christian Bach („der englische Bach“) schrieb die Oper „ Orion oder Dianas Rache “, die 1763 im Londoner Haymarket Theatre uraufgeführt wurde. Orion, gesungen von einem Kastraten , liebt Candiope, die Tochter des Königs Oinopion von Arkadien, doch seine Arroganz hat Diana gekränkt. Dianas Orakel verbietet ihm die Heirat mit Candiope und prophezeit ihm Ruhm und Tod. Er nimmt rührenden Abschied von Candiope und schreitet seinem Schicksal entgegen. Diana gewährt ihm den Sieg und tötet ihn dann, außerhalb der Bühne, mit ihrem Pfeil. In einer anderen Arie beklagt seine Mutter Retrea (Königin von Theben) seinen Tod, sieht aber schließlich seinen Aufstieg in den Himmel. [ 94 ] Die Oper „Galileo Galilei“ des amerikanischen Komponisten Philip Glass aus dem Jahr 2002 enthält eine Oper in der Oper zwischen Orion und Merope. Das Sonnenlicht, das Orions Blindheit heilt, ist eine Allegorie der modernen Wissenschaft. [ 95 ] Philip Glass hat auch ein kürzeres Werk über Orion geschrieben, ebenso wie Tōru Takemitsu , [ 96 ] Kaija Saariaho [ 97 ] und John Casken . [ 98 ] David Bedfords Werke des späten 20. Jahrhunderts handeln eher von dem Sternbild als von der mythischen Figur. Er war Amateurastronom. [ 99 ]

Der französische Dichter René Char aus dem 20. Jahrhundert sah in dem blinden, lüsternen Jäger, der sowohl Verfolger als auch Verfolgter war, ein zentrales Symbol, wie James Lawler in seinem 1978 erschienenen Werk „René Char: The Myth and the Poem“ ausführlich darlegte . [ 100 ] Auch der französische Schriftsteller Claude Simon sah in Orion ein treffendes Symbol, in diesem Fall für den Schriftsteller selbst, wie er in seinem 1970 erschienenen Werk „Orion aveugle“ erklärte. Marion Perret argumentiert, dass Orion in T. S. Eliots „ The Waste Land “ (1922) ein stilles Bindeglied darstellt, das den lüsternen Actaeon /Sweeney mit dem blinden Teiresias und, über Sirius, mit dem Hund, „der den Menschen Freund ist“, verbindet . [ 101 ]

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Die lateinische Transliteration Oarion von Ὠαρίων ist zwar vorhanden, aber recht selten.
  2. ^ Scholia zu Homer , Ilias 18.486, unter Bezugnahme auf Pherekydes
  3. ^ Rose, A Handbook , S. 116–117
  4. ^ Il. Σ 486–489 , auf dem Schild des Achilles, bzw. Χ 29 .
  5. ^ λ 572–577 (als Jäger); ε 273–275, als Sternbild (= Σ 487–489); ε 121–124; λ 572–77; λ 309–310; Rose ( A Handbook, S. 117) merkt an, dass Homer den Jäger und das Sternbild nie identifiziert, und vermutet, dass sie ursprünglich nicht dasselbe waren.
  6. ^ Z. Bd. 598, 623
  7. ^ Mulryan und Brown, Übers. von Natalis Comes, Bd. II, S. 752, Anm. 98. Zitiert Scholia in Aratum Vetera 322 (Hrsg. Martin, Stuttgart, 1974); Sch. zu Hesiod, Op. Fr. 63. Gaisford, PMG 1:194.
  8. ^ Gantz, S. 271; Hard, S. 101; Hesiod fr. 244 Most [= fr. 148a MW].
  9. ^ Aeneis 10, 763–767
  10. ^ Metta, Demetra. „Μορφές και Θέματα της Αρχαίας Ελληνικής Μυθολογίας: Σίδη“ [Figuren und Themen der antiken griechischen Mythologie: Seite]. www.greek-Language.gr (auf Griechisch) . Abgerufen am 4. Mai 2024 .
  11. ^ Apollodorus 1.4.3 und n. 4 .
  12. ^ Ovid , Ars Amatoria 1.731
  13. ↑ Euphorion von Chalkis , der im 2. Jahrhundert v. Chr. schrieb. Das MS ist Allens Venetus A , Scholion zu Σ 486 Dindorf Scholia in Iliadem II, 171, Z. 7–20; Erbses Scholia in zitierter Zeile (Band 4).
  14. ^ In der Astronomia ; die Fabulae haben Poseidon.
  15. ^ Fontenrose, Orion .
  16. ^ „Hyginus“, De Astronomia 2.34; eine kürzere Fassung in seinen Fabulae 195. Die Absätze entsprechen der Teubner- Ausgabe von Ghislane Viré aus dem Jahr 1992. Die moderne Forschung geht davon aus, dass es sich hierbei ebenfalls nicht um das Originalwerk von Hyginus handelt, sondern um spätere Zusammenfassungen: Notizen eines Lehrers, möglicherweise eines Schülers.
  17. ^ Aristomachus von Soli schrieb über die Bienenzucht ( Oxford Classical Dictionary : "Bee-keeping").
  18. ^ Cuenca, Luis Alberto de (1976). Euforion de Calcis; Fragmentos y Epigramas (auf Spanisch). Madrid: Fundación Pastor de Estudios Clasicos. S. fr. 127, S. 254–255. ISBN 978-84-400-1962-2Die
  19. Die antiken Quellen dieser Geschichte formulieren es alle so, dass es sich sowohl um einen Stier als auch um eine Kuh handeln könnte; die Übersetzungen variieren, wobei „Stier“ möglicherweise gebräuchlicher ist. Ein Stier wäre ein angemessenes Opfertier für männliche Götter gewesen.
  20. Beide werden durch dasselbe griechische Partizip, ourion , repräsentiert, was den Namen Orion erklärt. Die uns als [Pseudo-]- Palaephatus überlieferte Versionverwendet in „Unglaubliche Geschichten“ §51in verschiedenen Sätzen apespermenan („Samen verbreiten“) und ourēsai (den Infinitiv von ourion ). Die lateinischen Übersetzungen von Hyginus sind mehrdeutig. Die Ejakulation von Samen ist hier die naheliegendere Interpretation, und Kerenyi geht davon aus; John Peter Oleson argumentierte jedoch in der Anmerkung zu S. 28 von „Eine mögliche physiologische Grundlage für den Begriff urinator, ‚Taucher ‘ “ ( The American Journal of Philology, Bd. 97 , Nr. 1 (Frühjahr 1976), S. 22–29), dass hier Urinieren gemeint sei; Robert Graves vergleicht dies mit einem afrikanischen Regenzauber, der Urinieren beinhaltet, wie weiter unten erwähnt.
  21. ^ Pack, S. 200; gibt Hyginus’ Etymologie für Urion an, beschreibt es aber als „fantastisch“. Oeneus aus Kerenyi, Götter , zitiert Servius ’ Anmerkung zu Aeneis 10.763; dort heißt es eigentlich Oenopion; dies könnte jedoch eine Verfälschung sein.
  22. ^ Boccaccio, Genealogie , Buch 11 §19–21, Band XI, Seite 559 Zeile 22 bis Seite 560 Zeile 25, zitiert Theodontius , der fast ausschließlich aus diesem Werk Boccaccios bekannt ist. Er könnte der gleichnamige römische Autor sein, den Servius einst erwähnte, er könnte ein Campagnaner des 9. Jahrhunderts gewesen sein, oder Boccaccio könnte ihn erfunden haben.
  23. ^ In einem Scholion zu Pindar Pyth 3, zitiert nach Fontenrose, Orion , S. 26–27, Anmerkung 9.
  24. ^ Kerenyi, Götter der Griechen , S. 201–204; für Merope als Ehefrau des Oinopion zitiert er den Scholiasten zu Nikander , Theriaka 15. Frazers Anmerkungen zu Apollodorus.
  25. Beide sind Änderungen des Textes des Parthenius, der Haero lautet; Aëro stammt aus Stephen Gaselees Loeb-Ausgabe; Leiro ( „Lilie“) stammt aus J. L. Lightfoots Parthenius-Ausgabe von 1999, S. 495, die die verschiedenen von anderen Herausgebern vorgeschlagenen Änderungen, darunter Maero und Merope, auflistet. „Leiro“ wird durch eine hellenistische Inschrift von Chios gestützt, die einen Liro als Begleiter des Oinopion erwähnt.
  26. ^ Parthenius , Liebesromane XX; LCL , mit Longus' Daphnis und Chloe . Im Gegensatz zu den meisten Geschichten des Parthenius ist in der Handschrift keine Quelle angegeben.
  27. ^ Lukian , De domo 28; Poussin folgte dieser Beschreibung, und A. B. Cook interpretiert alle Erwähnungen von Orions Heilung durch die Sonne in diesem Sinne. Zeus I, 290, Anm. 3. Fontenrose sieht eine Verbindung zweier Erzählungen: die Länder der Morgenröte im fernen Osten und die Schmiede des Hephaistos, die Quelle des Feuers.
  28. ^ Fowler, HW & Fowler, FG Übersetzer (1905). „Die Halle“ . In: Die Werke des Lukian von Samosata , S. 12–23. Clarendon Press.
  29. ^ Fontenrose, Orion , S. 9–10; unter Bezugnahme auf Servius und den Ersten Vatikanischen Mythographen , der für Minos verantwortlich ist. Der Vergleich ist Fontenroses Urteil.
  30. ^ Fontenrose, Orion , S. 26–27, Anm. 9, unter Bezugnahme auf das Scholion zu Germanicus ’ Übersetzung des Aratus, Zeile 331 (Seite 93, Zeile 2, Breysigs Ausgabe). Es stammt aus einer so späten Zeit, dass dort „caballus “ für „Pferd“verwendet wird
  31. ^ prope nimia conjunctum amicitia vixisse . Hyginus, Ast. , 2.26
  32. ^ a b Skorpion ist hier eine Tierart (griechisch σκορπίος) , kein Eigenname. Das Sternbild heißt in der Astronomie Scorpius , umgangssprachlich Scorpio , wie das zugehörige astrologische Zeichen – beides sind lateinische Formen des griechischen Wortes. Cicero verwendete Nepa , das ältere lateinische Wort für „Skorpion“. Siehe Kubiaks Beitrag in der Bibliographie.
  33. ^ Nikander, Theriaka , Zeilen 15–20.
  34. ^ a b Hyginus, Ast. 2.34, zitiert Istrus. Robert Graves unterteilt die griechischen Mythen in seine eigene Nacherzählung und seine Erläuterungen; in seiner Nacherzählung von Hyginus fügt Graves hinzu, dass Apollo Artemis herausforderte, „diesen Schurken Candaon “ zu schlagen; dies dient der flüssigeren Erzählung. Es findet sich nicht in seiner Quelle.
  35. ^ Die Bibliotheke 1.4.3–1.4.5 . Dieses Buch ist uns unter dem Namen Apollodorus von Athen überliefert, was aber mit ziemlicher Sicherheit falsch ist. Pherekydes fr. 52 Jacoby, aus Fontenrose, Orion , S. 6 .
  36. ^ Apollodorus, Bibliotheke und Frazers Notizen. Artemis wird in Callimachus Hymn 3.204 f und anderswo Upis genannt (Fontenrose, Orion , S. 13).
  37. ^ Aratus, Phänomene I, 634–646. zitiert in Kubiak, S. 14.
  38. ^ Pherekydes von Athen, Testimonianze i frammenti , hrsg. von Paola Dolcetti 2004; Fragment 160 = 35a Frag. Hist. Gr = 35 Fowler. Sie zitiert das vollständige Scholion (an Euripides, Alkestis 1); die Aussage des Telesarchus stammt möglicherweise von Pherekydes.
  39. ^ Zeus tötete Asklepios wegen seiner Anmaßung, Tote aufzuerwecken, sodass es nur noch einen Untertanen gab.
  40. ^ Hyginus, Ast. 2.21
  41. ^ Hyginus, Astr. 2.33, 35–36; die diese auch als die Hunde des Procris darstellen .
  42. ^ Natalis Comes, Mythologiae , übersetzt von Mulryan und Brown, S. 457/II 752. Ungeachtet seiner Interpretationen ist er in der Regel sehr gewissenhaft in der Quellenangabe und zitiert seine Quellen mit „stenographischer Genauigkeit“. Hier jedoch verwendet er lediglich die Ausdrücke „ commemorantur “ und „ adderunt“ , die das implizite Subjekt „antike Schriftsteller“ implizieren. Die Namen der Hunde bedeuten „Weißschwarz“ (oder vielleicht „grau“), „Funkelnder“, „Läufer“, „Ersehnter“, „Glänzender“, „Wolfstöter“, „Angstfresser“ (?) und „Bärentöter“.
  43. ^ Eine Geburtslegende ist oft ein Anspruch eines lokalen Schreins auf den Helden; das Grab eines Helden ist ein Ort der Verehrung.
  44. ^ (auf Französisch) Knoeplfer, Denis. „Épigraphie et histoire des cités grecques-Pausanias en Béotie (suite): Thèbes et Tanagra“ (PDF) . Archiviert vom Original (PDF) am 27.09.2007. (834 KB) . Collège de France , nach der Erläuterung einer Inschrift aus römischer Zeit durch Louis Robert . Abgerufen am 26.07.2007.
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  47. ^ Pausanias pflegt, wie ein moderner Reiseführer, Orte in geografischer Reihenfolge zu beschreiben, und so nennt er Cerycius direkt nach dem Grab in seiner Liste der Sehenswürdigkeiten von Tanagra.
  48. ^ Bowra, Cecil Maurice (April 1938). „Das Epigramm über die Gefallenen von Coronea“. The Classical Quarterly . 32 ( 2): 80–88 . doi : 10.1017/S0009838800017845 . JSTOR 636730. S2CID 170510119 .  
  49. ^ Loeb-Ausgabe von Hesiod, Einleitung.
  50. ^ Herbert Weir Smyth ( Greek Melic Poets , S. 68 und Anmerkungen zu 338–339) bezweifelt die aus der Antike stammende Interpretation, dass es sich hier um Hyria handele, das Orion nach sich selbst Ouria benannt habe.
  51. ^ Bowra, S. 84–85
  52. ^ Powell, JU (September 1908). „Rezension: Berliner Klassikertexte, Heft V“ . Die klassische Rezension . 22 (6): 175–178 . doi : 10.1017/s0009840x00001840 . S2CID 161818570 . 
  53. ^ Graves, Greek Myths , §143 a , unter Berufung auf Hyginus, Fabulae 14
  54. ↑ Antoninus Liberalis , Metamorphosen §25.
  55. ^ Tzeztes , Chiliades 2.43
  56. ^ Diodorus Siculus iv.85.1 Loeb, tr. CH Oldfather. Englische Übersetzung
  57. ^ Diodorus Siculus iv 85.5; die dazwischenliegende Passage behandelt die gegenteilige Ätiologie der Straße von Messina: Sizilien sei einst mit dem Festland verbunden gewesen, und das Meer (oder ein Erdbeben) habe sie getrennt. Diodorus gibt nicht an, um welches Werk Hesiods es sich handelt; trotz der Unterschiede zu der anderen Zusammenfassung Hesiods über Orion ordnete Alois Rzach dies einem Fragment der Astronomie zu (Anmerkung des Altvaters zum Loeb Diodorus, a.a.O. ).
  58. ^ Sicanicarum rerum compendium (1562), zitiert in Brooke, Douglas & Wheelton Sladen (1907). Sicily, the New Winter Resort: An Encyclopaedia of Sicily , S. 384 (spezifisches Buch zitiert, S. 376). New York: EP Dutton.
  59. ^ Sheila Fffoliott , Civic Sculpture in the Renaissance; Montorsoli's Fountains at Messina , UMI Research Press, 1979 ISBN 0-8357-1474-8Das Datum befindet sich auf Seite 35; zum Entwurf siehe Kapitel 3, insbesondere S. 93, 131; es feiert den Sieg Karls V. in Tunesien im Jahr 1535.
  60. ^ Zum Beispiel: Beazley, John ; Humfry Payne (1929). „Attische schwarzfigurige Fragmente aus Naucratis“. The Journal of Hellenic Studies . 49 (2). The Society for the Promotion of Hellenic Studies: 253–272 . doi : 10.2307 /625639 . JSTOR 625639. S2CID 161867327 .  (75–78).
  61. ^ Zum Beispiel wurden diese drei Interpretationen für ein Metopenfeld im Tempel des Apollon in Thermon vorgenommen .
  62. ^ Griffiths, Alan (1986). "„Welche Legende mit Blättersaum …? Eine Tasse des Sotades-Malers in London.“ The Journal of Hellenic Studies . 106. The Society for the Promotion of Hellenic Studies: 58–70 . doi : 10.2307/629642 . JSTOR  629642. S2CID  163518747 .; ( vgl. Sotades Maler ); am Ende des Textes abgebildet .
  63. ^ Carter, Joseph Coleman (1975). „Die Skulptur des Taras“. Transactions of the American Philosophical Society . Neue Serie. 65 (7). American Philosophical Society: 1–196 . doi : 10.2307/1006211 . JSTOR 1006211 . Die Darstellung des Esquilin befindet sich in der Fußnote auf Seite 76.
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  70. ^ Siehe beispielsweise Rose, Griechische Mythen , S. 116–117.
  71. ^ Fontenrose, Orion , S. 13 und Anmerkung, aber auch Graves, Kerenyi und Rose.
  72. ^ Farnell ( Greek Hero Cults S. 21) bezweifelt dies sogar im Fall von Orion.
  73. ^ Fontenrose, Orion , S. 27; Graves; Kerenyi, Dionysos , mehrfach erwähnt; die Anmerkung zu Homer stammt aus Rose, A Handbook , S. 117. Der Mythograph Karl Otfried Müller des frühen 19. Jahrhundertsbetrachtete Orion als die „einzige rein mythologische Gestalt am Himmel“ und unterteilte die Mythen in die ursprünglichen Mythen des Riesen und die bildlichen Darstellungen der Sternenkunde , nachdem er später mit dem Sternbild gleichgesetzt worden war. Karl Otfried Müller : (Übersetzung von John Leitch, 1844). Einführung in ein wissenschaftliches System der Mythologie , S. 133–134. Longman, Brown, Green und Longmans.
  74. ^ Frazers Notizen an Apollodorus, unter Berufung auf ein Lexikon von 1884. Fontenrose ist nicht überzeugt.
  75. ^ Rose, A Handbook , S. 116
  76. ^ Rohde, Erwin (1925). Psyche: Der Seelenkult und der Glaube an die Unsterblichkeit bei den Griechen . New York: Harcourt. S. 58. OCLC 2454243 . 
  77. Kerényi glaubt, dass die Geschichte von Hyrieus originell ist und dass das Wortspiel mit Orion/ ourion für den Mythos erfunden wurde, und nicht umgekehrt.
  78. ^ Fontenrose, Orion , p. 9, unter Berufung auf Theopompos . 264 GH.
  79. ^ Graves, Griechische Mythen , §41, 1–5
  80. ^ Isthmische Oden 4.49; 3.67 für diejenigen, die diese Ode mit der vorhergehenden, ebenfalls über Melissus, verbinden. Zitat aus Races Loeb-Übersetzung.
  81. ^ Kubiak, der die Passage zitiert. (33.418–435 Soubiran).
  82. ^ Carmina 3.4.70 . Die römische Göttin Diana wurde schon früh mit Artemis gleichgesetzt, und ihr Name wurde bereits zu Horaz' Zeiten üblicherweise als lateinische Übersetzung für Artemis verwendet. Dieses Übersetzungssystem blieb im Lateinischen und Englischen bis ins 19. Jahrhundert gebräuchlich, und auch dieser Artikel verwendet es für die römische Dichtung und die Renaissance. Daher Jupiter = Zeus; Neptun = Poseidon usw. Siehe Interpretatio Romana .
  83. ^ P. Ovidii Nasonis Fastorum libri ed. Giovanni Baptista Pighi, Turin 1973, I 261 (Text, Fasti V 495–535 , englische Fassung ); II 97, 169 (erhaltene Texte tatsächlicher römischer Fasti ; diese geben den Zeitpunkt des Orion-Festes an, ein astronomisches Ereignis, aber kein Fest). Smiths A Dictionary of Greek and Roman Antiquities , Ausgabe von 1878, S. 162, gibt an, dass dies der Zeitpunkt des Beteigeuze-Festes ist ; Rigel setzt den 11. April an. (Dies ist der sehr lange Eintrag zu Astronomia , § über Orion.)
  84. ^ Ars Amatoria , I 731. .
  85. ^ Sturm in Thebaïd III 27, IX 461, auch Silvae I. 1,45; als Vorfahr ( nepos , sanguinis auctor ) VIII 355, IX 843.
  86. ^ Dionysiaca , 13, 96–101.
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Referenzen

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  • Natalis Comes : Mythologiae siue explicationis fabularum libri decem ; übersetzt als Natale Contis Mythologiae , übersetzt und kommentiert von John Mulryan und Steven Brown; Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2006. ISBN 978-0-86698-361-7Dies wird durch die Seitenzahl im Druck von 1616 und anschließend durch die Seitenzahl bei Mulryan und Brown belegt. Das Kapitel über Orion ist VIII, 13, was S. 457–9 bei Tritonius bzw. II 751–5 bei Mulryan und Brown entspricht.
  • Joseph Fontenrose Orion: Der Mythos vom Jäger und der Jägerin Berkeley: University of California Press (1981) ISBN 0-520-09632-0
  • Gantz, Timothy , Frühe griechische Mythen: Ein Leitfaden zu literarischen und künstlerischen Quellen , Johns Hopkins University Press, 1996, zwei Bände: ISBN 978-0-8018-5360-9(Band 1), ISBN 978-0-8018-5362-3(Band 2).
  • E. H. Gombrich : „ Das Sujet von Poussins Orion “ , The Burlington Magazine , Bd. 84, Nr. 491 (Februar 1944), S. 37–41
  • Robert Graves , Die griechischen Mythen , Penguin 1955; ISBN 0-918825-80-6ist der Nachdruck von 1988 durch einen anderen Verlag.
  • Hard, Robin (2015), Eratosthenes and Hyginus: Constellation Myths, With Aratus's Phaenomena , Oxford University Press , 2015. ISBN 978-0-19-871698-3Die
  • Karl Kerényi , Die Götter der Griechen , übersetzt von Norman Cameron. Thames and Hudson 1951. ISBN 0-500-27048-1ist ein Nachdruck desselben Verlags.
  • Karl Kerényi, Dionysos: Archetypisches Bild des unzerstörbaren Lebens . Princeton University Press, 1976. ISBN 0-691-09863-8
  • David Kubiak: „ Die Orion-Episode aus Ciceros Aratea “ The Classical Journal , Vol. 77, Nr. 1. (Oktober–November 1981), S. 12–22.
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  • H. J. Rose (1928). Handbuch der griechischen Mythologie , S. 115–117. London und New York: Routledge, 1991. ISBN 0-415-04601-7Die