Die zuvorkommende Gnade (auch prävenierende oder befähigende Gnade genannt ) ist ein christlicher theologischer Begriff, der die Gnade Gottes im Leben eines Menschen beschreibt, die der Bekehrung vorausgeht und sie vorbereitet. Der Begriff wurde erstmals von Augustinus von Hippo (354–430) entwickelt, vom Zweiten Konzil von Orange (529) bestätigt und ist Bestandteil der katholischen Theologie geworden . Ein ähnlicher Begriff findet sich auch in der orthodoxen und arminianischen Theologie. In all diesen Traditionen wird die zuvorkommende Gnade als universell verfügbar verstanden, die es allen Menschen ermöglicht, Glauben zu haben, wobei die Annahme der Bekehrung vom freien Willen abhängt . In der reformierten Theologie erscheint sie in Form der wirksamen Berufung , durch die Gottes Gnade bestimmte Menschen unwiderstehlich zum Heil führt.

Definition

Der Begriff der „vorwegnehmenden Gnade“ wurde von Augustinus von Hippo (354–430) begründet und weiterentwickelt [ 1 , 2 ] und basiert auf den Schriften des heiligen Ambrosius ( ca. 339–397 ) [ 3 ] . Vorwegnehmende Gnade bezeichnet die Gnade Gottes im Leben eines Menschen, die der Bekehrung vorausgeht [ 2 ] . Der ursprüngliche Ausdruck ( lateinisch : gratia praeveniens ) bedeutet wörtlich „vorwegnehmende Gnade“. Die deutsche Übersetzung „prevenient“ bedeutet ebenfalls vorhergehend, vorausgehend, vorhergehend [ 4 ] . Dieser Begriff hat eine ähnliche Bedeutung wie die Begriffe „Berufung“ oder „Ruf“. [ 5 ]

Es gibt unterschiedliche Auffassungen zur zuvorkommenden Gnade, insbesondere hinsichtlich Gottes Absicht. In der römisch-katholischen [ 6 ] [ 7 ] , orthodoxen [ 8 ] [ 9 ] und arminianischen Theologie [ 10 ] [ 11 ] wird die zuvorkommende Gnade als eine prädisponierende oder befähigende Gnade verstanden, die allen Menschen hilft, zum Glauben zu gelangen. In der reformierten Theologie ist sie gleichzeitig mit zwei Konzepten vergleichbar: der allgemeinen Gnade [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] , die die verdorbene, unbußfertige Natur des Menschen nicht verbessert und keine heilsbringende Absicht hat, und der wirksamen Berufung, durch die Gott zum unwiderstehlichen Glauben ruft. [ 15 ] [ 16 ]

Wenn man die Gnade hinsichtlich ihrer Wirkungen betrachtet, unterscheidet man zwischen zuvorkommender und nachfolgender Gnade. [ 17 ] Das Wesen der nachfolgenden Gnade hängt davon ab, ob man die Vorsehung Gottes als deterministisch oder nicht-deterministisch betrachtet . John Wesley nannte zwei Formen der nachfolgenden Gnade: die „ rechtfertigende Gnade“ (auch rettende Gnade genannt) und die „ heiligmachende Gnade“. Beide Formen der nachfolgenden Gnade sind widerstehlich. [ 14 ] Calvinisten hingegen betrachten die rechtfertigende Gnade als unwiderstehliche Gnade . [ 18 ]

Geschichte

Ursprünge

Der Begriff der „vorausgehenden Gnade“ ( lateinisch : Gratia praeveniens ) wurde von Augustinus von Hippo (354–430) entwickelt. [ 1 ] [ 2 ] Als Antwort auf den Pelagianismus argumentierte er, dass die vorausgehende Gnade notwendig sei, um den menschlichen Willen auf die Bekehrung vorzubereiten . [ 2 ] Als Pelagius sich zur Unterstützung seiner Ansicht auf den heiligen Ambrosius (ca. 339–397) berief, antwortete Augustinus mit einer Reihe von Zitaten des Ambrosius, die die Notwendigkeit der vorausgehenden Gnade belegten. [ 3 ] Augustinus beschrieb den freien Willen ohne die geistliche Hilfe der Gnade als „gefangenen freien Willen“ ( lateinisch : liberum arbitrium captivatum ). [ 19 ]

Durch den Einfluss der Gnade wird dieser Wille jedoch zu einem geistlich „befreiten Willen“ oder wörtlich zu einem „erlösten freien Willen“ ( lateinisch : liberum arbitrium liberatum ). [ 20 ] Die zuvorkommende Gnade vermittelt zunächst die notwendige geistliche Erleuchtung, woraufhin die Fähigkeit zu glauben ausschließlich den Auserwählten zuteilwird . [ 21 ] Augustinus sah die zur Rechtfertigung führende Gnade für die Auserwählten als unfehlbar an. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

Entwicklungen

Im Jahr 529 stand auf dem Zweiten Konzil von Orange die Frage im Raum, ob die augustinischen Lehren über die göttliche Vorsehung bestätigt oder der Semipelagianismus bejaht werden sollten. Der Semipelagianismus war eine gemäßigte Form des Pelagianismus , die lehrt, dass der erste Schritt zur Erlösung im menschlichen Willen und nicht in der Gnade Gottes liegt. [ 25 ]

Die Entscheidung des Konzils könnte als „semi-augustinisch“ betrachtet werden. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] Sie definierte, dass der Glaube, obwohl ein freier Akt des Menschen, bereits in seinem Anfang aus der Gnade Gottes hervorgeht, die den menschlichen Verstand erleuchtet und den Glauben ermöglicht. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] Dies beschreibt das Wirken der zuvorkommenden Gnade, die es dem Unbußfertigen ermöglicht, im Glauben Buße zu tun. [ 32 ] [ 33 ] Andererseits verurteilte das Konzil von Orange den Glauben an die Prädestination zur Verdammnis [ 34 ], der in der augustinischen Soteriologie impliziert ist . [ 35 ]

Die Kanones des Konzils zitierten direkt Augustinus' Werk zum Konzept der zuvorkommenden Gnade (Kanon 1, 2, 5, 6, 7). [ 36 ] Bonifatius II . (gest. 532) bestätigte in einem Brief an Caesarius von Arles die Vorstellung der zuvorkommenden Gnade: „Wir bestätigen mit der Autorität des Apostolischen Stuhls Ihr Bekenntnis, in dem Sie auf die entgegengesetzte Weise erklären, dass der rechte Glaube an Christus und der Ursprung allen guten Willens gemäß der katholischen Wahrheit im Herzen des Einzelnen durch die zuvorkommende Gnade Gottes eingepflanzt wird.“ [ 37 ]

In der römisch-katholischen Theologie

Das Zweite Konzil von Orange von 529 erklärte, dass der Glaube, obwohl ein freier Akt, bereits in seinen Anfängen aus der Gnade Gottes entspringt, den menschlichen Verstand erleuchtet und den Glauben ermöglicht. [ 25 ]

In Kanon 18 heißt es: „Der Gnade geht keine Verdienste voraus. Gute Werke werden belohnt, wenn sie vollbracht werden; doch die Gnade, die nicht gebührt, geht voraus, damit sie getan werden können [Hl. Prosper].“ [ 38 ] In Kanon 23 heißt es, dass Gott unseren Willen bereitet, damit er das Gute begehrt. [ 39 ] Kanon 25 besagt: „Bei jedem guten Werk sind es nicht wir, die beginnen … sondern Er (Gott) erfüllt uns zuerst mit Glauben und Liebe zu Ihm, ohne dass uns vorher Verdienste vorausgehen.“ [ 40 ]

Die zuvorkommende Gnade wurde im fünften Kapitel der sechsten Sitzungsperiode des Konzils von Trient (1545–1563) erörtert. Dort wurde der Ausdruck „ a Dei per dominum Christum Iesum praeveniente gratia “ verwendet, was übersetzt „eine prädisponierende Gnade Gottes durch Jesus Christus“ bedeutet. [ 41 ] Diejenigen, die sich durch Sünden von Gott abgewandt haben, sind durch Gottes Gnade dazu befähigt, umzukehren und gerechtfertigt zu werden, indem sie dieser Gnade freiwillig zustimmen. [ 6 ]

Der Katechismus der Katholischen Kirche (1992) erklärt: „Niemand kann sagen: ‚Jesus ist der Herr‘, außer durch den Heiligen Geist. Jedes Mal, wenn wir anfangen, zu Jesus zu beten, ist es der Heilige Geist, der uns durch seine zuvorkommende Gnade auf den Weg des Gebets führt.“ [ 42 ]

In der orthodoxen Theologie

In seiner Antwort auf den Calvinismus auf der Synode von Jerusalem (1672) beschreibt das Bekenntnis des Dositheus das Wirken der zuvorkommenden Gnade im Heilsprozess. Diese Gnade wird zunächst allen Menschen zuteil und erleuchtet sie. Anschließend wirkt sie, abhängig von der freien Willensentscheidung des Einzelnen , mitwirkend und befähigend. [ 8 ]

In der Orthodoxie beruht die Wirkung der zuvorkommenden Gnade auf einem Zusammenwirken zwischen Gott und Mensch, ähnlich dem wesleyanischen Konzept der zuvorkommenden Gnade. [ 9 ] Nach der Wiedergeburt kann ein Mensch zwar Gutes im geistlichen Sinne tun, bleibt aber auf die göttliche Gnade angewiesen, die sein Handeln leitet und ihm vorausgeht. [ 43 ]

In der arminianischen Theologie

Klassischer Arminianismus

Die zuvorkommende Gnade ist ein zentraler Begriff in der arminianischen Theologie . [ 44 ] Jacobus Arminius bekräftigte die totale Verderbtheit des Menschen, glaubte aber, dass die zuvorkommende Gnade es ihm ermöglicht, auf Gottes Angebot der Erlösung zu antworten : „Was die Gnade und den freien Willen betrifft, so lehre ich gemäß der Heiligen Schrift und dem Konsens der Orthodoxie Folgendes: Der freie Wille ist ohne Gnade unfähig, etwas wahres und geistliches Gutes zu beginnen oder zu vollenden. […] Diese Gnade [ prævenit ] geht voraus, begleitet und folgt; sie weckt, hilft und wirkt, damit wir wollen, und wirkt mit, damit unser Wollen nicht vergeblich ist.“ [ 45 ]

Der Theologe Robert E. Picirilli schreibt unter Berufung auf Arminius: „Was Arminius mit ‚vorwegnehmender Gnade‘ meinte, war jene Gnade, die der eigentlichen Wiedergeburt vorausgeht und die, außer wenn ihr letztlich widerstanden wird, unweigerlich zur Wiedergeburt führt. Er bemerkte sogleich, dass diese ‚Hilfe des Heiligen Geistes ‘ so ausreichend sei, ‚um größtmöglichen Abstand zum Pelagianismus zu wahren‘. “ [ 4 ] Arminius unterschied zwischen „vorwegnehmender“ oder „vorausgehender“ Gnade, die ein monergistisches Wirken Gottes beinhaltet, und einer „nachfolgenden“ oder „auffolgenden“ Gnade, die ein synergistisches Wirken beinhaltet . [ 46 ]

Wesleyanischer Arminianismus

John Wesley erklärte in seiner Predigt Nr. 85, „Über das Erwirken unserer eigenen Erlösung“, dass die „vorausgehende Gnade den ersten Wunsch, Gott zu gefallen, das erste Aufleuchten des Lichts hinsichtlich seines Willens und die erste, flüchtige Überzeugung, gegen ihn gesündigt zu haben“, hervorruft. Wesley betonte die zuvorkommende Gnade als Lösung für zwei große Probleme des Christentums: den Glauben an die Erbsünde und die protestantische Lehre von der Erlösung allein aus Gnade . [ 47 ]

Thomas Oden definiert die zuvorkommende Gnade als „die Gnade, die es einem ermöglicht, sich weiter für die Zusammenarbeit mit der rettenden Gnade zu entscheiden. Indem der Mensch dem Willen die wiederhergestellte Fähigkeit zur Antwort auf die Gnade anbietet, kann er dann frei und zunehmend zu einem aktiven, willigen Teilnehmer am Empfang der Bedingungen für die Rechtfertigung werden .“ [ 48 ]

Wesleyaner unterscheiden im Allgemeinen zwei Formen der Berufung im Zusammenhang mit der zuvorkommenden Gnade:

  1. Ein universeller Ruf, der der geheime Einfluss des Heiligen Geistes auf das Gewissen ist.
  2. Ein direkter Aufruf durch das geoffenbarte Wort, wie es in der Heiligen Schrift zu finden ist . [ 5 ]

John Wesley adaptierte die 39 Glaubensartikel der anglikanischen Kirche von 1563 zu den „ Artikeln der Religion“ für die amerikanischen Methodisten . Artikel VIII der „Artikel der Religion“ ist in sehr ähnlicher Weise wie Artikel X der ersten Artikel formuliert: „Der Zustand des Menschen nach dem Sündenfall Adams ist derart, dass er sich nicht aus eigener Kraft und durch eigene Werke zum Glauben und zum Anrufen Gottes bekehren und vorbereiten kann; daher sind wir nicht fähig, gute, Gott wohlgefällige und annehmbare Werke zu vollbringen, ohne dass Gottes Gnade durch Christus uns vorausgeht , damit wir einen guten Willen haben, und mit uns wirkt, wenn wir diesen guten Willen haben.“ (Hervorhebung hinzugefügt). [ 49 ]

Artikel VIII ist offizielle Lehre für viele methodistische oder Heiligungsbewegungen , wie zum Beispiel die United Methodist Church [ 50 ] , die Church of the Nazarene [ 51 ] oder die Pillar of Fire Church [ 52 ] .

Die Säuglingstaufe wird im Methodismus als Feier der zuvorkommenden Gnade verstanden. Obwohl die Säuglingstaufe für den Lebensweg des gläubigen Jüngers wichtig ist, ist sie nicht zwingend erforderlich. [ 53 ]

Die meisten methodistischen Gesangbücher enthalten einen Abschnitt mit Liedern über die zuvorkommende Gnade, so auch das Gesangbuch der Vereinigten Methodisten (1989). Eines der bekanntesten Lieder zu dieser Lehre ist Charles Wesleys „Kommt, ihr Sünder, zum Festmahl des Evangeliums“, das die Zeilen enthält: „Niemand soll zurückgelassen werden, denn Gott hat die ganze Menschheit eingeladen … die Einladung gilt allen “ (Hervorhebung hinzugefügt). [ 54 ]

Einwände

Manche bezeichnen das arminianische Konzept der zuvorkommenden Gnade als „universelle Befähigung“. Sie charakterisieren die arminianische Sichtweise als die Lehre, dass Gott jedem Einzelnen die Fähigkeit zurückgegeben hat, Gott zu suchen und sich für das Heil zu entscheiden. [ 55 ]

Dennoch gehen Arminianer davon aus, dass die zuvorkommende Gnade eher individuell als universal wirkt. [ 56 ] Sie verstehen sie als den befähigenden Einfluss des Heiligen Geistes auf den Menschen in einer „Beziehungsdynamik – einer wechselseitigen, auf Einfluss und Reaktion beruhenden Beziehungsbewegung. Wie andere zwischenmenschliche Formen der Kommunikation und des Einflusses ist sie etwas, das kommen und gehen kann.“ [ 13 ] [ 57 ]

Calvinisten argumentieren, dass, da diese Gnade angeblich allen gleichermaßen zuteilwird, der Wille des Menschen zum entscheidenden Faktor für die Erlösung wird. Sie sehen diesen freien Willen und die freie Wahl des Einzelnen als ein gutes Werk, das für die Erlösung erforderlich ist, und somit als implizite Ablehnung der Erlösung allein durch Gnade . [ 58 ]

Arminianer wenden ein, dass ihrer Ansicht nach die Erlösung allein durch Gnade geschieht. Dies liegt daran, dass die Bereitstellung der Erlösung, einschließlich ihrer Einleitung, Aktivierung und ihres Erwerbs, allein durch Gnade erfolgt. Sie ist jeweils das Ergebnis der zuvorkommenden Gnade, der rechtfertigenden Gnade und der wiedergebärenden Gnade. [ 58 ]

Außerdem bemerken sie, dass der Calvinismus die Vereinbarkeit von göttlichem Determinismus und moralischer Verantwortung lehrt . [ 59 ] Der Mensch ist für seine Entscheidungen verantwortlich, wenn er freiwillig handelt, selbst wenn sein Wille von Gott vorgegeben ist. Da der Mensch freiwillig zum Glauben kommt, folgt daraus, dass er für seinen Glauben moralisch verantwortlich ist. Folglich ist die Entscheidung für die Erlösung durch den Glauben eine gute Handlung. Um also konsequent zu bleiben, können Calvinisten nicht behaupten, dass die Lobenswürdigkeit der Entscheidung für die Erlösung (ob libertär oder semikompatibilistisch ) eine Ablehnung der Erlösung allein aus Gnade darstellt. [ 60 ] Darüber hinaus lehnen Arminianer die Vorstellung ab, dass die libertäre Entscheidung für die Annahme der Erlösung eine Teilhabe am Erlösungswerk sei. [ 47 ]

In der lutherischen Theologie

Im Luthertum wird der Begriff „vorweggenommene Gnade“ vor allem als ein von Augustinus übernommener Ausdruck verwendet, der sich auf das vorhergehende Wirken des Heiligen Geistes im Heilsgeschehen durch die Bibel bezieht . [ 61 ] Er kann dann dazu dienen, die Universalität der lutherischen Bekehrungsgnade zu unterstreichen. [ 62 ]

In der reformierten Theologie

Calvinisten haben ihre eigene Lehre von der zuvorkommenden Gnade, die sie mit der wirksamen Berufung gleichsetzen , auf die unmittelbar und notwendigerweise der Glaube folgt. Aufgrund der Notwendigkeit des Heils nach dieser Gnadenwirkung wird die rechtfertigende Gnade auch als unwiderstehliche Gnade bezeichnet . [ 15 ] [ 16 ]

Die calvinistische Lehre von der zuvorkommenden Gnade steht in Zusammenhang mit der allgemeinen Gnade, durch die Gott allen Menschen Barmherzigkeit erweist, die Sünde eindämmt und den Menschen die Erkenntnis Gottes sowie ihrer Sündhaftigkeit und ihrer Notwendigkeit der Erlösung schenkt. [ 13 ] [ 12 ] [ 14 ] Obwohl diese Gnade selbst keine heilsbringende Wirkung hat, soll sie den Menschen ermöglichen, ohne Ausrede zu Gott zu kommen. [ 63 ] Die allgemeine Gnade erklärt auch, warum Menschen scheinbar zu Gott kommen, aber schließlich endgültig vom Glauben abfallen . [ 64 ] Zu diesem Thema formulierte Calvin den Begriff der zeitlich begrenzten Gnade (manchmal auch „vergängliche Gnade“ genannt), die nur eine Zeitlang im Verworfenen wirkt und dann wieder verschwindet. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] Nach diesem Konzept kann der Heilige Geist bei manchen Menschen Wirkungen hervorrufen, die von denen der unwiderstehlichen Gnade Gottes nicht zu unterscheiden sind, [ 70 ] und auch sichtbare „Früchte“ hervorbringen. [ 71 ] Die Idee der zeitlich begrenzten Gnade wurde auch von späteren calvinistischen Theologen wie Theodor Beza , William Perkins , [ 72 ] John Owen , [ 73 ] A. W. Pink [ 74 ] und Lorraine Boettner unterstützt . [ 75 ]

Einwände

Da die calvinistische allgemeine Gnade Menschen völlig unfähig macht, zu Gott zu kommen, glauben Nicht-Calvinisten nicht, dass sie ihnen keine Entschuldigung lässt. [ 47 ] Bezüglich der Wirkungsweise der zeitlich begrenzten Gnade, die den scheinbaren Abfall vom Glauben erklären soll, halten Nicht-Calvinisten diese für dem offenbarten Wesen Gottes widersprechend [ 76 ] und meinen, dass Christen dadurch während ihres Lebens keine wirkliche Heilsgewissheit hätten. [ 77 ]

Anmerkungen und Verweise

Zitate

  1. ^ a b Stewart 2014 , S. 131. "[...] [Augustinus] verdanken wir den Begriff gratia praeveniens [...]".
  2. ^ a b c d McGrath 2001 , S. 356.
  3. ^ a b Fitzgerald 1999 .
  4. ^ a b Picirilli 2002 , S. 153.
  5. ^ a b Wiley 1940 , Kap. 26. „Vokation oder Ruf wird weiter unterschieden in den indirekten oder allgemeinen Ruf und den direkten oder unmittelbaren Ruf [...] Unter dem allgemeinen Ruf oder der Vocatio Catholica ist jener geheime Einfluss gemeint, der auf das Gewissen der Menschen ausgeübt wird, abgesehen vom geoffenbarten Wort, wie es in der Heiligen Schrift zu finden ist.“
  6. ^ a b Demarest 1997 , S. 70. „Die Ausführungen des Konzils von Trient zur Gnade finden sich in seinem „Dekret über die Rechtfertigung“, das auf der sechsten Sitzung (1547) verkündet wurde. Trient widersprach der reformatorischen Definition von Gnade als unverdienter Gunst Gottes und vertrat stattdessen die Ansicht, dass Gnade eine Kraft sei, die freie menschliche Entscheidungen unterstützt. So definierte Trient den Empfang der Gnade. Erwachsene werden durch „vorausgehende“ oder „unterstützende Gnade“ und ihren eigenen freien Willen dazu bewegt, Glauben an Christus zu üben und sich der Taufe zu unterwerfen.“
  7. ^ Ray 2022 , S. 206.
  8. ^ a b Overbeck 1899 , S. 114–115, Dekret 3. „Und wir verstehen den Gebrauch des freien Willens folgendermaßen: Die göttliche und erleuchtende Gnade, die wir zuvorkommende Gnade nennen, ist ein Licht für die in der Finsternis, durch die allen zuteilgewordene göttliche Güte, denen, die bereit sind, ihr zu gehorchen – denn sie nützt nur den Willigen, nicht den Unwilligen – und mit ihr zusammenzuwirken in dem, was sie für das Heil als notwendig fordert, dass folglich besondere Gnade gewährt wird; welche, indem sie mit uns zusammenwirkt, uns befähigt und uns in der Liebe Gottes ausharren lässt, das heißt, in der Ausführung jener guten Dinge, die Gott von uns will und zu denen uns seine zuvorkommende Gnade ermahnt, rechtfertigt uns und macht uns vorherbestimmt.“
  9. ^ a b Kimbrough 2002 , S. 18.
  10. ↑ Schwartz & Bechtold 2015 , S. 165.
  11. ^ Forlines 2011 , S. 20–24.
  12. ^ a b Cox 1969 , S. 144.
  13. ^ a b c Pinson 2022 , S. 197.
  14. ^ a b c Shelton 2015 .
  15. ^ a b Cunningham 2022 . "[...] im Gegensatz [der arminianischen Lehren von der universalen Berufung und der ausreichenden Gnade] zu den Lehren, die die Calvinisten im Allgemeinen in Bezug auf die wirksame Berufung und die wirksame Gnade vertreten."
  16. ^ a b Grudem 1994 , S. 692.
  17. ^Aquinas 1954, Art. 3. "[S]ince God's love means something eternal, it can never be called other than prevenient. Grace, however, signifies an effect in time, which can precede one effect and follow another. It may therefore be called both prevenient and subsequent. [G]race is not divided into prevenient and subsequent grace in respect of its essence, but solely in respect of its effects [...].
  18. ^Hägglund 2007, pp. 139–140.
  19. ^McGrath 2005, p. 26.
  20. ^McGrath 2005, p. 27.
  21. ^Wiley 1940, p. 345.
  22. ^McGrath 2005, pp. 107–110.
  23. ^Bird 2021, p. 89-90. "The asymmetry in Augustine’s doctrine of grace is here plainly stated: if a man believes, it is because he has been irresistibly drawn; but if he does not believe, “his determination stands alone.” All credit for conversion is attributed to God; all guilt for refusal, to man. In coming to this position, Augustine had not abandoned his previously developed notions of adjutive grace and the power of delight, but now comprehended that both the adjutum and the delectatio must be of overwhelming strength. Salvation comes to a man when God does a work in him by his Spirit that can neither fail nor be refused."
  24. ^Wilson 2018, p. 106.
  25. ^ abStanglin & McCall 2012, p. 160.
  26. ^Oakley 1988, p. 64.
  27. ^Thorsen 2007, ch. 20.3.4.
  28. ^Bounds 2011.
  29. ^Denzinger 1954, ch. Second Council of Orange, art. 5-7.
  30. ^Pickar 1981, p. 797.
  31. ^Cross 2005, p. 701.
  32. ^Olson 2009, p. 81.
  33. ^Stanglin & McCall 2012, p. 153.
  34. ^Denzinger 1954, ch. Second Council of Orange, art. 199. "We not only do not believe that some have been truly predestined to evil by divine power, but also with every execration we pronounce anathema upon those, if there are [any such], who wish to believe so great an evil."
  35. ^James 1998, p. 102. "Some Scholars, especially Catholics, understand Augustine not to have articulated a doctrine of double predestination. Others, Protestants and secular scholars, are more divided on the issue. [...] From our analysis, the Bishop of Hippo may will have believed in double predestination, though he does not unequivocally develop such a doctrine."
  36. ^Denzinger 1954, ch. Second Council of Orange.
  37. ^Denzinger 1954, ch. Confirmation of the Council of Orange II, Item 200.
  38. ^ Denzinger 1954 , Kap. Zweites Konzil von Orange, Kanon 18.
  39. ^ Denzinger 1954 , Kap. Zweites Konzil von Orange, Kanon 23.
  40. ^ Denzinger 1954 , Kap. Zweites Konzil von Orange, Kanon 25.
  41. ^ Waterworth 1848 , Session 6, ch. 5.
  42. ^ Johannes Paul II. 1993 , Punkt 2670.
  43. ^ Overbeck 1899 , Dekret 14. „Damit der Wiedergeborene geistliche Gutes tun kann – denn die Werke des Gläubigen, die zur Errettung beitragen und durch übernatürliche Gnade bewirkt werden, werden zu Recht als geistlich bezeichnet –, ist es notwendig, dass er von der Gnade geleitet und ihr vorausgegangen wird.“
  44. ^ Bettenson 1970 , S. 204–205.
  45. ^ Arminius 1853 , S. 472.
  46. ^ Stanglin & McCall 2012 , S. 152.
  47. ^ a b c Cox 1969 , S. 147–148.
  48. ^ Oden 1994 , S. 243.
  49. ^ Melton 2005 , S. 48.
  50. ^ UMPH 2004 , Abschnitt 1: Unser Lehrerbe: Besondere methodistische Schwerpunkte. „[Die zuvorkommende Gnade ist] die göttliche Liebe, die die gesamte Menschheit umgibt und allen unseren bewussten Impulsen vorausgeht. Diese Gnade weckt in uns den ersten Wunsch, Gott zu gefallen, unser erstes Verständnis für Gottes Willen und unsere erste, flüchtige Überzeugung, gegen Gott gesündigt zu haben. Gottes Gnade erweckt in uns auch eine tiefe Sehnsucht nach Befreiung von Sünde und Tod und führt uns zu Buße und Glauben.“
  51. ^ NPH 2017 , Art. 7, Abschnitt: Vorbeugende Gnade.
  52. ^ PF 1948 , S. 39.
  53. ^ Manns & Meyer 1984 , S. 141. „Wenn moderne Methodisten die Kindertaufe erklären, denken sie zuerst an die ‚vorausgehende Gnade‘, für die die Kindertaufe ein wirksames oder zumindest nützliches Zeichen sein soll.“
  54. ^ Westerfield Tucker 2011 , S. 172.
  55. ^ Erickson 1990 , S. 925. „Viele Arminianer, die die in der Heiligen Schrift gelehrte menschliche Unfähigkeit anerkennen, führen hier das Konzept der zuvorkommenden Gnade ein. Diese soll eine universelle Wirkung haben, die die noetischen Folgen der Sünde aufhebt und somit den Glauben ermöglicht. Das Problem ist, dass es in der Heiligen Schrift keine klare und ausreichende Grundlage für dieses Konzept der universellen Befähigung gibt.“
  56. ^ Reasoner 2014 , S. 183–189.
  57. ^ Oden 1994 , S. 246. „[Die zuvorkommende Gnade] zieht uns allmählich, schrittweise, in Etappen zu sich [...]. In jeder Etappe sind wir aufgerufen, die schrittweise gewährte Gnade anzunehmen und darauf zu antworten [...].“
  58. ^ a b Koordinaten 2021 .
  59. ^ Helm 2010 , S. 230. „[Calvin] vertritt die Ansicht, dass dieser Determinismus mit der menschlichen Verantwortung vereinbar ist.“
  60. ^ Bignon 2018 , S. 231–232. „Lob und Tadel sind die zwei Seiten derselben Medaille der moralischen Verantwortung. Verschwindet die eine, verschwindet auch die andere, und die Leugnung des Lobes würde, fürchte ich, auch die Leugnung des Tadels zur Folge haben, was angesichts orthodoxer Auffassungen des göttlichen Gerichts inakzeptabel ist. Ein Großteil der vorliegenden Arbeit bestand darin, die Vereinbarkeit moralischer Verantwortung mit dem Determinismus zu verteidigen, in der offenkundigen Hoffnung, die Wahrheit beider zu bewahren. Daher sollten Deterministen jegliche moralische Lobwürdigkeit für gerechte Taten nicht leugnen, da auf dieser Ebene keine Asymmetrie zwischen Lob für das Gute und Tadel für das Böse besteht: Beides ist Bestandteil der menschlichen moralischen Verantwortung.“
  61. ^ Hayden-Roy 2023 , S. 90, Anm. 39. „Nach der lutherischen Lehre von der zuvorkommenden Gnade wird der Wille durch den Heiligen Geist, der durch das Wort Gottes wirkt, geweckt oder angeregt.“
  62. ^ Heavner 2025. „In seinen Auseinandersetzungen mit den anderen Reformatoren weigerte sich Luther, irgendwelche Vorbedingungen für die freie Gewährung der Gnade Gottes zu akzeptieren. Es handelt sich um eine zuvorkommende Gnade; sie ist die Gnade, die allem anderen vorausgeht. Sie ist eine Gnade, die auf uns einwirkt, damit wir antworten können – vielleicht durch das, was man als „Glaube“ bezeichnet.“
  63. ^ Kuyper 2016 , Kap. 22, § 6.
  64. ^ Robinson 2022 , S. 352.
  65. ^ Calvin 1961 , S. 66. „Diejenigen, die scheinbar fromm leben, mögen Söhne Gottes genannt werden; da sie aber letztendlich gottlos leben und in dieser Gottlosigkeit sterben werden, nennt Gott sie in seiner Vorsehung nicht Söhne. Es gibt Söhne Gottes, die uns noch nicht so erscheinen, Gott aber schon; und es gibt solche, die aufgrund einer anmaßenden oder zeitlichen Gnade von uns so genannt werden, Gott aber nicht.“
  66. ^ Calvin 1961 , S. 151–152.
  67. ^ Calvin 1845 , 3:24:8. „Manchmal aber teilt er es auch denen mit, die er nur für eine Zeit erleuchtet und die er später, als gerechte Strafe für ihre Undankbarkeit, verlässt und mit noch größerer Blindheit schlägt.“
  68. ^ Calvin 1963 , S. 76. „[...] Ich sehe keinen Grund, warum er die Verworfenen nicht mit einem Vorgeschmack seiner Gnade berühren, ihren Verstand mit einem Schimmer seines Lichts erleuchten, sie mit einem Gefühl seiner Güte erfüllen oder sein Wort in gewissem Maße in ihre Herzen einprägen sollte. Woher sonst käme jener flüchtige Glaube, von dem Markus spricht (4,17)? Daher ist im Verworfenen ein gewisses Wissen vorhanden, das später wieder verschwindet, entweder weil es nicht tief genug wurzelt, oder weil es erstickt wird und verkümmert.“
  69. ^ Davis 1991 , S. 217–218.
  70. ^ Calvin 1845 , 3,2,11. „Die Erfahrung zeigt, dass die Verworfenen manchmal so ähnlich wie die Auserwählten beeinflusst werden, dass selbst in ihrem eigenen Urteil kein Unterschied zwischen ihnen besteht. […] Der Herr, um sie besser zu überführen und ihnen keine Entschuldigung zu lassen, pflanzt ihnen ein solches Gefühl der Güte ein, wie es auch ohne den Geist der Kindschaft empfunden werden kann. […] Da Gott die Auserwählten nur durch unvergänglichen Samen für immer wiedergeboren werden lässt, […] steht einer abgeschwächten Wirkung des Geistes bei den Verworfenen nichts im Wege. […] Damit widerlegen wir den Einwand, dass Gottes Gnade, wenn sie sich wahrhaftig offenbart, ewig währen müsse. Dies steht im Einklang mit der Tatsache, dass er manche mit einem gegenwärtigen Gnadengefühl erleuchtet, das sich später als vergänglich erweist.“
  71. ^ Calvin 1845 , S. 478–479, 3:2:11-12. „[Manche Verworfenen sind] wie ein Baum, der nicht tief genug gepflanzt ist; er kann zwar Wurzeln schlagen, aber mit der Zeit verdorren, obwohl er mehrere Jahre lang nicht nur Blätter und Blüten hervorbringt, sondern auch Früchte trägt.“
  72. ^ Keathley 2010 , Kap. 6. „Die Lehre vom zeitlich begrenzten Glauben, ein Konzept, das zuerst von Calvin formuliert, später aber von Beza und William Perkins weiterentwickelt wurde, verschärfte das Problem der Heilsgewissheit in der calvinistischen und puritanischen Theologie zusätzlich. Ihnen zufolge gewährt Gott den Verworfenen, die er von vornherein nie zu retten beabsichtigte, einen „Vorgeschmack“ seiner Gnade. Gestützt auf Passagen wie Mt 7,21–23; Hebr 6,4–6 und das Gleichnis vom Sämann führen Beza und Perkins diesen falschen, zeitlich begrenzten Glauben auf ein wirkungsloses Wirken des Heiligen Geistes zurück.“
  73. ^ Gribben & Tweeddale 2022 , S. 402. „[...] Owen räumt bereitwillig ein, dass der Heilige Geist gelegentlich eine teilweise Erleuchtung der Evangeliumswahrheit bewirkt, die eine gewisse Sündenüberzeugung und Verhaltensänderung zur Folge haben kann. […] Trotz der oberflächlichen Ähnlichkeit mit einer echten Bekehrung bleibt sie hinter dieser zurück und erklärt das Phänomen der scheinbar vorübergehenden Erleuchtung, das in Hebr. 6,4 so treffend beschrieben wird.“
  74. ^ Pink 2009 , S. 18–19. „Die Heilige Schrift lehrt auch, dass Menschen einen Glauben besitzen können, der vom Heiligen Geist gewirkt ist, und dennoch nicht errettend . Dieser Glaube, auf den wir jetzt Bezug nehmen, hat zwei Bestandteile, die weder durch Bildung noch durch eigene Anstrengung hervorgebracht werden können: geistliches Licht und eine göttliche Kraft, die den Verstand zur Zustimmung bewegt. Nun kann ein Mensch sowohl Erleuchtung als auch Neigung vom Himmel empfangen und dennoch nicht wiedergeboren werden. Einen eindringlichen Beweis dafür finden wir in Hebräer 6,4–6.“
  75. ^ Boettner 1932 , Kap. 14. „Zusätzlich zu dem Gesagten muss eingeräumt werden, dass das Wirken des Heiligen Geistes auf das erleuchtete Gewissen oft zu einer Besserung und einem äußerlich religiösen Leben führt. Die so Beeinflussten sind häufig sehr streng in ihrem Verhalten und eifrig in ihren religiösen Pflichten. Dem erwachten Sünder erscheinen die Verheißungen des Evangeliums und die in der Heiligen Schrift enthaltene Offenbarung des Heilsplans nicht nur als wahr, sondern auch als seinem Zustand angemessen. […] Dieser Glaube besteht so lange, wie der Geisteszustand, durch den er hervorgerufen wird, anhält. Ändert sich dieser, verfällt er in seinen gewohnten Zustand der Unempfindlichkeit zurück, und sein Glaube verschwindet.“
  76. ^ Robinson 2022 , S. 352–253. „Für den Nicht-Calvinisten erscheint Gottes Handeln nicht nur lächerlich, sondern vor allem trügerisch, da er den nur vorübergehend Gläubigen in dem Glauben wiegt, er (und seine Glaubensgenossen) seien zu einem bestimmten Zeitpunkt wahre Gläubige und Teil von Gottes Auserwählten. […] Es widerspricht dem Wesen des Gottes, der sich als Gott der Wahrheit und Treue offenbart […].“
  77. ^ Walls & Dongell 2004 , S. 201–202. „Das wirklich Bemerkenswerte daran ist, dass Menschen, die diese teilweise und vorübergehende Erleuchtung empfangen, eine Zeit lang den Anschein erwecken, wahrhaft auserwählt zu sein, es aber in Wirklichkeit nicht sind. Sie werden von einer falschen Hoffnung getäuscht. Diese schreckliche Möglichkeit ist es, die Calvinisten heimsucht, die mit der Gewissheit der Erlösung ringen.“

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