Gleichnis vom verlorenen Sohn

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn (auch bekannt als das Gleichnis von den zwei Brüdern , dem verlorenen Sohn , dem liebenden Vater oder dem vergebenden Vater ; griechisch : Παραβολή του Ασώτου Υιού , romanisiert :  Parabolē tou Asōtou Huiou ) ^{[ 1 ] [ 2 ]} ist eines der Gleichnisse Jesu in der Bibel und findet sich in Lukas 15,11–32. ^{[ i ]} In Lukas 15 erzählt Jesus diese Geschichte, zusammen mit den Geschichten vom Mann mit den hundert Schafen und der Frau mit den zehn Münzen, einer Gruppe von Pharisäern und religiösen Führern, die ihn kritisierten, weil er Zöllner und andere, die als Sünder galten, empfing und mit ihnen aß.

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn ist das dritte und letzte Gleichnis eines Zyklus über die Erlösung, nach den Gleichnissen vom verlorenen Schaf und der verlorenen Münze . Im revidierten Lektionar und im Lektionar der römisch- katholischen Kirche wird dieses Gleichnis am vierten Fastensonntag ( im Lesejahr C ) gelesen; ^{[ 3 ]} im letzteren ist es auch in der Langfassung des Evangeliums am 24. Sonntag im Jahreskreis (im Lesejahr C) enthalten, zusammen mit den beiden vorhergehenden Gleichnissen des Zyklus. ^{[ 4 ]} In der orthodoxen Kirche wird es am Sonntag des verlorenen Sohnes gelesen .

Die Parabel beginnt mit einem wohlhabenden Mann, der zwei Söhne hat. Der jüngere Sohn fordert seinen Anteil am Erbe. Dies deutet darauf hin, dass er nicht bis zum Tod seines Vaters warten, sondern sein Erbe sofort erhalten wollte. Der Vater willigt ein und teilt sein Vermögen unter den beiden Söhnen auf.

Nachdem der jüngere Sohn seinen Erbteil erhalten hat, reist er in ein fernes Land, wo er sein Vermögen durch einen verschwenderischen Lebensstil verprasst. Kurz vor einer schweren Hungersnot, die das Land heimsucht, geht ihm das Geld aus. Er verarmt zusehends und ist gezwungen, eine schlecht bezahlte Stelle als Schweinehirt anzunehmen . Schließlich beneidet er die Schweine, die er hütet, um ihr Futter. In diesem Moment kommt er endlich zur Besinnung: ^{[ ii ]}

Und als er wieder zu sich kam, sprach er: Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben Brot im Überfluss, und ich verhungere! Ich will aufstehen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater, ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen; mach mich zu einem deiner Tagelöhner. Und er stand auf und ging zu seinem Vater. Als er aber noch weit weg war, sah ihn sein Vater und hatte Mitleid mit ihm; er lief ihm entgegen, fiel ihm um den Hals und küsste ihn.

Dies deutet darauf hin, dass der Vater hoffnungsvoll auf die Rückkehr seines Sohnes wartete. Der Sohn beginnt seine einstudierte Rede, bekennt seine Sünden und erklärt sich selbst für unwürdig, der Sohn seines Vaters zu sein, doch noch bevor er sie beendet hat, nimmt ihn sein Vater ohne Zögern wieder auf. ^{[ 5 ]} Der Vater befiehlt seinen Dienern, den Sohn in das schönste Gewand zu kleiden, ihm einen Ring an den Finger und Sandalen an die Füße zu stecken und das gemästete Kalb für ein Festmahl zu schlachten .

Der ältere Sohn, der auf dem Feld arbeitete, hörte Jubelrufe und erfuhr von einem Sklaven von der Rückkehr seines jüngeren Bruders. Er war nicht beeindruckt und wurde wütend. Er hatte auch eine Rede für seinen Vater parat: ^{[ iii ]}

Und er antwortete seinem Vater: Siehe, so viele Jahre diene ich dir nun schon und habe nie dein Gebot übertreten; und doch hast du mir nie ein Zicklein gegeben, damit ich mit meinen Freunden fröhlich sein könnte; sondern als dieser dein Sohn kam, der dein Vermögen mit Huren verprasst hat, hast du ihm das gemästete Kalb geschlachtet.

Das Gleichnis endet damit, dass der Vater erklärt, dass zwar der ältere Sohn immer anwesend gewesen sei und alles, was der Vater besitze, auch dem älteren Sohn gehöre, aber da der jüngere Sohn in gewisser Weise von den Toten zurückgekehrt sei, sei ein Fest notwendig: ^{[ iv ]}

Es war angemessen, dass wir fröhlich waren und uns freuten; denn dieser dein Bruder war tot und ist wieder lebendig geworden; er war verloren und ist wiedergefunden worden.

Die Einleitung „Ein Mann hatte zwei Söhne“ ist ein typisches Erzählmotiv und erinnert sofort an Kain und Abel , Ismael und Isaak sowie Jakob und Esau . Jesus überrascht die Zuhörer jedoch, indem er den jüngeren Sohn als töricht darstellt. ^{[ 6 ]}

Während einige Kommentatoren die Forderung des jüngeren Sohnes nach seinem Erbteil als „dreist, ja sogar unverschämt“ ^{[ 7 ]} und „gleichbedeutend mit dem Wunsch, der Vater wäre tot“ ^{[ 7 ]} ansehen, sagt der jüdische Rechtsgelehrte Bernard Jackson: „Jüdische Quellen liefern keinerlei Unterstützung für die Vorstellung, dass der verlorene Sohn mit seinem Wunsch nach dem Vorschuss den Tod seines Vaters wünscht.“ ^{[ 6 ]}

Die Taten des jungen Mannes führen nicht zum Erfolg; er verschwendet sein Erbe und wird schließlich zum Knecht, der die erniedrigende Aufgabe hat, Schweine zu hüten und sie sogar um die Johannisbrotschoten zu beneiden , die sie fressen. ^{[ 7 ]} Dies erinnert an Sprüche 29,3: „Wer Weisheit liebt, erfreut seinen Vater; wer aber mit Huren verkehrt, verschwendet sein Vermögen.“ ^{[ v ]}

Nach seiner Rückkehr behandelt ihn sein Vater mit einer Großzügigkeit, die weit über sein berechtigtes Interesse hinausgeht. ^{[ 7 ]} Er erhält das beste Gewand, einen Ring und Sandalen. ^{[ vi ]} Der jüdische Philosoph Philo bemerkt dazu: ^{[ 6 ]}

Eltern vergessen oft nicht das Wohl ihrer verschwenderischen Kinder .  [...] Ebenso  kümmert sich auch Gott [...] um diejenigen, die ein vergeudetes Leben führen, gibt ihnen Zeit zur Besserung und wahrt dabei seine barmherzige Natur.

Die Pesikta Rabbati hat eine ähnliche Geschichte: ^{[ 6 ]}

Ein König hatte einen Sohn, der sich hundert Tage lang von seinem Vater entfernt hatte. Seine Freunde sagten zu ihm: „Kehre zu deinem Vater zurück!“ Er antwortete: „Ich kann nicht.“ Da ließ ihm sein Vater ausrichten: „Kehre so weit zurück, wie du kannst, und ich werde den Rest des Weges zu dir kommen.“ So spricht Gott: „Kehre zu mir zurück, und ich werde zu dir zurückkehren.“

Der ältere Sohn hingegen scheint eher in Kategorien von „Gesetz, Verdienst und Belohnung“ ^{[ 7 ]} als von „Liebe und Gnade“ ^{[ 7 ]} zu denken. Er könnte die Pharisäer repräsentieren ^, die Jesus kritisierten. ^{[ 7 ]}

Leviticus Rabbah 13:4 enthält auch einen kurzen Spruch, der dem Charakter des Gleichnisses entspricht: ^{[ 8 ]}

Rabbi Aha sagte: Wenn ein Jude auf Johannisbrot zurückgreifen muss, bereut er.

Die letzten Verse des Gleichnisses fassen die Geschichte gemäß der jüdischen Lehre von den zwei Wegen des Handelns zusammen: dem Weg des Lebens (Gehorsam) und dem Weg des Todes (Sünde). ^{[ 9 ]} Gott freut sich nach jüdischer Auffassung über reuige Sünder und gewährt ihnen mehr Gnade als rechtschaffenen Seelen, die der Reue nicht bedürfen. ^{[ 10 ]}

Nach dem Gleichnis vom verlorenen Schaf und dem Gleichnis von der verlorenen Münze ist dies das letzte von drei Gleichnissen über Verlust und Erlösung, die Jesus erzählt, nachdem ihn die Pharisäer und religiösen Führer beschuldigt haben, „Sünder“ willkommen zu heißen und mit ihnen zu essen. ^{[ 11 ]} Die im Gleichnis beschriebene Freude des Vaters spiegelt die göttliche Liebe wider: ^{[ 11 ]} die „grenzenlose Barmherzigkeit Gottes“ ^{[ 12 ]} und „Gottes Weigerung, das Maß seiner Gnade zu begrenzen“. ^{[ 11 ]}

Justus Knecht teilt, wie andere auch, dieses Gleichnis in drei Teile und bemerkt: „Der Vater im Gleichnis steht für Gott, der ältere Sohn für den Gerechten und der jüngere Sohn für den Sünder.“ Im ersten Teil:

Der Mensch beginnt, sich von Gott abzuwenden, indem er unrechtmäßigen Begierden erlaubt, sein Herz zu beherrschen. Infolgedessen wird er Gottes Gebote bald als Fesseln empfinden und sich nach größerer Freiheit sehnen. Er verliert jegliche Freude am Gebet und am Wort Gottes und bildet sich ein, glücklicher zu sein, wenn er seinen Leidenschaften folgen könnte. Nachdem er sich innerlich von Gott getrennt hat, folgt rasch eine äußere Trennung. Er entsagt der Freundschaft mit guten Menschen, vernachlässigt die Gottesdienste und den regelmäßigen Empfang der Sakramente, geht seinen eigenen Weg und übertritt schamlos Gottes Gebote. So begibt er sich in ein fremdes und fernes Land, nämlich immer weiter weg von Gott: Das „ferne Land“, sagt der heilige Augustinus , „bedeutet das Vergessen Gottes“. Der allmächtige Gott lässt den Sünder seinen eigenen Weg gehen, denn er hat dem Menschen den freien Willen gegeben und will keinen erzwungenen Gehorsam, sondern einen aus Liebe entspringenden Gehorsam. ^{[ 13 ]}

Roger Baxter beschreibt in seinen Meditationen den zweiten Teil:

Sobald der junge Verlorene das Haus seines Vaters verlassen hatte, geriet er in Not. „Er begann Mangel zu leiden.“ So ergeht es Sündern, die sich von den Sakramenten, der Ermahnung und der Gemeinschaft der Tugendhaften abwenden; bald leiden sie unter einem Mangel an geistlicher Nahrung. „Er schloss sich einem Bürger jenes Landes an“, als Diener. Jeder Sünder ist ein Sklave des Teufels; und wie der Bürger den verlorenen Jüngling zur Schweinefütterung einsetzte, so setzt der Teufel seine Anhänger ein, um ihre sinnlichen Begierden zu befriedigen, die die menschliche Natur verrohen. Der verlorene Sohn versuchte, seinen Hunger zu stillen, indem er Schweineschalen aß, doch es gelang ihm nicht: Ebenso wenig gelingt es dem Sünder, das Potenzial seiner unsterblichen Seele durch irdische Genüsse zu schöpfen. ^{[ 14 ]}

In der orthodoxen Kirche ist das Gleichnis vom verlorenen Sohn zentral für das christliche Verständnis und betont Gottes grenzenlose Liebe zur Menschheit. Erzpriester Viktor Potapov fasst dies mit den Worten „eine Vielzahl von Themen … schwer aufzuzählen“ zusammen, darunter der historische Gegensatz zwischen Gottes auserwähltem Volk und den Heiden, das Wesen der Sünde (ein Grund, warum das Gleichnis am dritten Sonntag vor der Großen Fastenzeit gelesen wird , zusammen mit der darauffolgenden Fastenzeit zur Förderung geistlicher Disziplin und Erfrischung) ^{[ 15 ]} sowie der Prozess und die Segnungen der Buße. Die vergebende Umarmung des Vaters symbolisiert Gottes Freude über die Rückkehr der Sünder in Demut und Reue. Sie ist eine Allegorie der Kirche, in der Elemente wie Taufe und Eucharistie durch die Gaben des Vaters an seinen Sohn symbolisiert werden. ^{[ 16 ]}

Wie Pater Potapov zitiert, vergleicht der heilige Theophan der Einsiedler den Sünder mit einem Mann, der in tiefen Schlaf versunken ist, und beschreibt in dessen Hinwendung zu Gott drei psychologische Momente, die den Ereignissen des Gleichnisses entsprechen: 1. Das Erwachen aus dem Schlaf der Sünde ( Lukas 15,17 ); 2. Die Reifung des Entschlusses, die Sünde zu meiden und sich Gott wohlgefällig zu weihen ( Lukas 15,17–21 ); 3. Die Befähigung des Sünders dazu durch die „Geheimnisse der Buße und der Kommunion“. ^{[ 16 ]}

Pater James Guirguis bringt die Botschaft in klaren Worten zum Ausdruck, zitiert aber auch den heiligen Tichon von Zadonsk : ^{[ 15 ]}

Wie sehr sehnt sich Gott danach, uns heimzuholen! Wie sehr sehnt er sich danach, uns in die Arme zu schließen, uns zu vergeben und uns wieder einen Ehrenplatz zu geben, um unsere Rückkehr zu feiern! Wie sehr sehnt er sich danach, die Toten wieder zum Leben erweckt zu sehen, damit sie bei ihm wohnen können!

Das ganze Universum der göttlichen Barmherzigkeit und Vergebung steht weit offen, um jene aufzunehmen, die bereuen und umkehren wollen. Mögen wir dies ohne Zögern tun, wie der heilige Tichon von Zadonsk schreibt.

„Sünder, die Buße tun, werden dennoch gerettet; sowohl Zöllner als auch Unzüchtige, die durch Buße gereinigt sind, gelangen in das Himmelreich. Der barmherzige Gott ruft weiterhin alle, die sich abgewandt haben, zu sich, erwartet sie und verheißt ihnen Barmherzigkeit. Der liebende Vater empfängt weiterhin seine verlorenen Söhne, die aus der Ferne zurückkehren, und öffnet ihnen die Türen seines Hauses, kleidet sie in das beste Gewand, gibt ihnen einen Ring an die Hand und Schuhe an die Füße und gebietet allen Heiligen, sich über sie zu freuen.“ + Hl. Tichon von Zadonsk: Reise zum Himmel, Teil II: Der Weg des Heils

Die orthodoxe Kirche liest diese Geschichte traditionell am Sonntag des verlorenen Sohnes ^{[ 17 ]} , der in ihrem liturgischen Jahr der Sonntag vor dem Fastensonntag und etwa zwei Wochen vor Beginn der Großen Fastenzeit ist . Ein gängiges Kontakion -Lied zu diesem Anlass lautet:

Ich habe deine Herrlichkeit, o Vater, leichtfertig vergessen und den Reichtum, den du mir anvertraut hast, unter Sündern verstreut. Und nun rufe ich zu dir wie der verlorene Sohn: Ich habe vor dir gesündigt, o barmherziger Vater; nimm mich als Bußfertigen an und mache mich zu einem deiner Tagelöhner.

In seinem 1984 veröffentlichten Apostolischen Schreiben „ Reconciliatio et paenitentia “ („Versöhnung und Buße“) nutzte Papst Johannes Paul II. dieses Gleichnis, um den Prozess der Umkehr und Versöhnung zu erläutern . Er betonte, dass Gott der Vater „reich an Barmherzigkeit“ und stets bereit zur Vergebung sei, und erklärte, die Versöhnung sei ein „Geschenk seinerseits“. Er führte aus, dass die Versöhnungsmission der Kirche „eine Initiative voller mitfühlender Liebe und Barmherzigkeit jenes Gottes ist, der die Liebe ist.“ ^{[ 18 ]} Auch in seiner zweiten Enzyklika „ Dives in misericordia “ („Reich an Barmherzigkeit“), die 1980 erschien, ging er auf die durch dieses Gleichnis aufgeworfenen Fragen ein. ^{[ 19 ]}

Von den etwa 30 Gleichnissen in den kanonischen Evangelien war das Gleichnis vom verlorenen Sohn eines von vieren, die in der mittelalterlichen Kunst dargestellt wurden – zusammen mit dem Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen , dem Gleichnis von Lazarus und dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter – fast ausschließlich, wenngleich nicht in die Erzählungen aus dem Leben Christi eingebunden . ^{[ 20 ]} (Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg erscheint ebenfalls in frühmittelalterlichen Werken.)

Szenen vom verlorenen Sohn waren ein beliebtes Thema in der Kunst der nördlichen Renaissance . ^{[ 21 ] [ 22 ]} Albrecht Dürers Kupferstich von 1496 ist ein berühmtes Beispiel. ^{[ 23 ]} Im 17. Jahrhundert stellte Rembrandt mehrere Szenen aus dem Gleichnis dar, insbesondere die Schlussepisode, die er im Laufe seiner Karriere mehrfach radierte, zeichnete oder malte. ^{[ 24 ]} Mindestens eines seiner Werke – „Der verlorene Sohn in der Taverne“ – ist ein Porträt von Rembrandt selbst als Sohn, der mit seiner Frau feiert.

Der verlorene Sohn ist eine Skulptur von George Grey Barnard in Harrisburg, Pennsylvania , die die liebevolle Wiedervereinigung von Vater und Sohn aus dem Gleichnis vom verlorenen Sohn darstellt. ^{[ 25 ]} Auch Auguste Rodin schuf eine Skulptur des verlorenen Sohnes . ^{[ 26 ]}

Im 15. und 16. Jahrhundert war das Thema so populär, dass das Drama vom verlorenen Sohn als Untergattung des englischen Mysterienspiels gelten kann . Beispiele hierfür sind „The Rare Triumphs of Love and Fortune “ , „The Disobedient Child“ und „Acolastus“ . ^{[ 27 ]}

Viele Adaptionen erweiterten die ursprüngliche biblische Geschichte durch Ergänzungen. So nahm sich beispielsweise der Film „Der verlorene Sohn“ (1955) erhebliche Freiheiten heraus, etwa durch die Hinzufügung einer verführerischen Priesterin der Astarte . ^{[ 28 ]}

• Ein Filius prodigus von 1680 , H.399 & H.399 a, Oratorium von Marc-Antoine Charpentier
• Ein Oratorium von Arthur Sullivan aus dem Jahr 1869 ;
• Eine Oper von Amilcare Ponchielli aus dem Jahr 1880 ;
• Eine Kantate von Claude Debussy aus dem Jahr 1884 ;
• Ein Ballett aus dem Jahr 1929 , choreografiert von George Balanchine zu Musik von Sergei Prokofjew ;
• Ein Ballett von Hugo Alfvén aus dem Jahr 1957 ; ^{[ 29 ]} und
• Eine Oper von Benjamin Britten aus dem Jahr 1968 .

Die Parabel wird in der letzten Strophe des traditionellen irischen Volksliedes „ The Wild Rover “ erwähnt:

Ich werde zu meinen Eltern nach Hause gehen, ihnen beichten, was ich getan habe, und sie bitten, ihrem verlorenen Sohn zu verzeihen.

Der Song „ Jump Around “ der Los Angeleser Rapgruppe House of Pain (1992) enthält eine Strophe von Mitglied Everlast , der sowohl auf die Parabel als auch auf die Bibel selbst Bezug nimmt:

Sagt es euren Müttern, ich bin gekommen, um Bomben abzuwerfen. Ich habe mehr Reime als die Bibel Psalmen hat. Und genau wie der verlorene Sohn bin ich zurückgekehrt. Wer sich mit mir anlegt, wird es bereuen.

• „The Return of the Prodigal Son“ des Trompeters Freddie Hubbard ist der zweite Titel auf seinem Album Backlash (1967). ^{[ 30 ]}

• Das Gedicht „Prodigal Son“ von Reverend Robert Wilkins , das die Geschichte der Parabel erzählt, ist wahrscheinlich besser bekannt durch die Coverversion der Rolling Stones , die auf dem Album „Beggars Banquet “ (1968) zu finden ist.
• „Prodigal Man“, geschrieben von Ted Nugent , wurde von The Amboy Dukes als zweiter Titel ihres dritten Albums Migration (1969) aufgeführt .
• Der Song „ Let Me In “ von The Osmonds präsentiert eine Version der Parabel als Teil ihres mormonischen Konzeptalbums „The Plan“ (1973) und war zu seiner Zeit ein Hit.
• Der Song „Prodigal Son“ von Steel Pulse , der auf dem Debütalbum Handsworth Revolution (1979) der britischen Reggae-Band zu finden ist, interpretiert die biblische Geschichte als Rastafari- Parabel neu.
• „Prodigal Son“ der britischen Heavy-Metal- Band Iron Maiden erschien auf ihrem zweiten Album Killers (1981).
• Der Song „The First Time“ von U2 , der auf dem Album Zooropa (1993) zu finden ist, basiert auf der Parabel, deutet aber ein alternatives Ende der Geschichte an.
• Die „The Prodigal Son Suite“ von Keith Green ist auf seinem Album „The Prodigal Son“ (1983) enthalten und zählt zu den ersten posthumen Veröffentlichungen des verstorbenen Pianisten und Gospelsängers.
• „Prodigal Son“ von Kid Rock erschien auf seinem zweiten Album „The Polyfuze Method “ (1993). Der Detroiter Musiker nahm den Titel später für sein Kompilationsalbum „History of Rock“ (2000) neu auf .
• One , ein Progressive-Rock-Konzeptalbum von Neal Morse aus dem Jahr 2004, basiert auf der Geschichte vom verlorenen Sohn.

Eine weitere literarische Würdigung dieser Parabel findet sich in dem 1992 erschienenen Buch „ Die Heimkehr des verlorenen Sohnes“ des niederländischen Theologen Henri Nouwen. Darin beschreibt er seinen eigenen, von Erkenntnis geprägten spirituellen Weg, der auf der Begegnung mit Rembrandts Gemälde der Heimkehr des Sohnes beruht. Das Buch behandelt drei Figuren: den jüngeren, verlorenen Sohn, den selbstgerechten , verbitterten älteren Sohn und den mitfühlenden Vater – mit allen dreien identifiziert sich der Autor persönlich. ^{[ 31 ]} Ein früheres Werk mit Ähnlichkeiten zur Parabel ist die Kurzgeschichte „ Le retour de l'enfant prodigue “ („Die Heimkehr des verlorenen Sohnes“) von André Gide . ^{[ 32 ]}

Rudyard Kipling verfasste ein Gedicht, das die Perspektive des jüngeren Bruders interpretiert. Das Gedicht dient als Überschrift des fünften Kapitels mit dem Titel „Der verlorene Sohn“ in seinem 1901 erschienenen Roman Kim . ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Das Gleichnis ist ein wiederkehrendes Motiv im Werk Rainer Maria Rilkes , der es anders als die gängige Lesart interpretierte. In Rilkes Version stehen Erlösung und Vergebung innerhalb der Familie weniger im Vordergrund: Die Liebe zur Familie und die menschliche Liebe im Allgemeinen wurden als weniger wertvoll angesehen als die unerwiderte Liebe, die als reinste Form der Liebe gilt. Indem der Sohn seine Familie weniger liebt, kann er Gott umso mehr lieben, selbst wenn diese Liebe nicht erwidert wird. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

Das Motiv des verlorenen Sohnes spielt eine wichtige Rolle in Anne Tylers Roman „A Spool of Blue Thread“ . ^{[ 37 ]}

Die Parabel wird auch in zwei Komödien von William Shakespeare erwähnt , nämlich in Der Kaufmann von Venedig und Wie es euch gefällt , sowie in Shakespeares Roman Das Wintermärchen . ^{[ vii ]}

In einem seiner Gnadengesuche an die Präsidentschaft Bombay im Jahr 1913 bezeichnete sich der indische Unabhängigkeitsaktivist Vinayak Damodar Savarkar als „verlorenen Sohn“, der sich danach sehnte, zu den „elterlichen Türen der Regierung“ zurückzukehren.

Eine Parabel vom verlorenen Sohn findet sich auch im Lotus-Sutra des Mahayana- Buddhismus . ^{[ 38 ] [ 39 ]} Beide Parabeln basieren auf der Annahme, dass Vater und Sohn nach einer Zeit der Trennung wiedervereint werden. Einige Gelehrte vermuteten, dass eine Version die andere beeinflusst hat oder dass beide Texte einen gemeinsamen Ursprung haben. ^{[ 40 ]} Angesichts der frühen Datierung der Sutraschicht, die die buddhistische Parabel enthält, ist ein Einfluss der biblischen Geschichte auf das Lotus-Sutra jedoch sehr unwahrscheinlich. ^{[ 40 ]}

Beide Parabeln erzählen von einem Sohn, der seinen Vater verlässt. Im Lotus-Sutra vergehen Jahrzehnte, in denen der arme Sohn seinen reichen Vater nicht mehr erkennt und sich vor dessen Macht und Reichtum fürchtet. Als der Vater Diener schickt, um den Sohn zu begrüßen, gerät dieser in Panik. Der Vater lässt ihn daraufhin gehen, ohne ihm von ihrer Verwandtschaft zu erzählen, und gibt ihm einen Strohhaufen zum Schlafen und Arbeit beim Abtragen eines Erdhaufens. ^{[ 41 ]}

Im Laufe der Jahrzehnte gewöhnt der Vater seinen Sohn allmählich an seine Gesellschaft und lässt ihn besondere Ehren erfahren. Kurz vor seinem Tod offenbart der wohlhabende Mann seine Verwandtschaft durch eine öffentliche Bekanntmachung vor der gesamten Gemeinde. ^{[ 38 ]} Das Sutra wendet die Geschichte auf das menschliche Streben nach Allwissenheit an, das unerwartet erlangt wird. In der buddhistischen Parabel symbolisiert der Vater den Buddha und der Sohn jeden Menschen. Ihre Verwandtschaft symbolisiert, dass jedes Wesen Buddha-Natur besitzt . Das Verschweigen der Verwandtschaft zwischen Vater und Sohn gilt als geschicktes Mittel ( Sanskrit : Upāya ). ^{[ 42 ]}

• Das Wirken Jesu
• Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg zum Thema der unverdienten Gnade Gottes, im Gegensatz zur Vorstellung, sich Gottes Gunst „verdienen“ zu müssen.

• Brooks, David . 17. Februar 2014. „ Die verlorenen Söhne .“ The New York Times .
• Cantalamessa, Raniero . 17. März 2007. „Kommentare zu den Lesungen am vierten Fastensonntag.“ Zenit Nachrichtenagentur .
• Dimopoulos, George. 24. Februar 2008. „Der verlorene Sohn“. Orthodoxie und die Welt .
• Holgate, David A. 1999. Verschwendungssucht, Freigiebigkeit und Geiz im Gleichnis vom verlorenen Sohn: Eine griechisch-römische Perspektive auf Lukas 15,11–32 . Continuum. ISBN 1-84127-025-3Die
• Horbury, Ezra. 2019. Prodigality in Early Modern Drama . Boydell & Brewer . ISBN 978 1 78744 606 9
• Morgan, G. Campbell . Das Gleichnis vom Herzen des Vaters .
• Keller, Timothy . 2011. Der verlorene Sohn: Die Wiederentdeckung des Herzens des christlichen Glaubens . ISBN 978-1594484025Die
• Knecht, Friedrich Justus (1910). „Das Gleichnis vom verlorenen Sohn“  . Ein praktischer Kommentar zur Heiligen Schrift . B. Herder.

• Di Rocco, E., Hrsg. 2013. „ Il romanzo della misericordia. La parabola del figliol prodigo nella letteratura .“ Studium 4(109).
• — 2013. „ Leggere le Scritture con le Scritture: Ugo di Santo Caro e Nicola di Lira lettori di Luca (15, 11-32) .“ Studium 4(109).
• — 2014. „ Il romanzo della misericordia. Die Parabel von Luca in der modernen und zeitgenössischen Literatur .“ Studium 2(110).
• — 2014. „Heimkehr: wohin?, Auszug: wohin?: la parabola esistenziale del figliol prodigo nella letteratura del Novecento .“ Studium 2(110).