Identität ist die Gesamtheit der Eigenschaften, Überzeugungen, Persönlichkeitsmerkmale, des Erscheinungsbildes oder der Ausdrucksformen, die eine Person oder eine Gruppe charakterisieren . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

Identität entsteht in der Kindheit, wenn Kinder beginnen, ihr Selbstkonzept zu entwickeln , und bleibt ein beständiger Aspekt in verschiedenen Lebensphasen. Sie wird durch soziale und kulturelle Faktoren sowie die Wahrnehmung und Anerkennung der eigenen Merkmale durch andere geprägt. [ 5 ] Die Etymologie des Begriffs „Identität“ vom lateinischen Substantiv „ identitas“ betont die „Übereinstimmung eines Individuums mit anderen“. [ 6 ] Identität umfasst verschiedene Aspekte wie berufliche, religiöse , nationale, ethnische oder rassische, geschlechtliche, generationelle und politische Identitäten sowie Merkmale wie Größe, Gewicht, Name usw. Dies verdeutlicht die Vieldeutigkeit des Begriffs: Die „Übereinstimmung“ von Identität kann sowohl objektiv als auch subjektiv sein, je nachdem, worauf sich diese „Übereinstimmung“ bezieht, was zu Verwirrung führen kann. Beispielsweise ist das identifizierbare Geschlecht objektiv, die Geschlechtsidentität hingegen subjektiv.

Identität erfüllt vielfältige Funktionen und fungiert als „Selbstregulationsstruktur“, die Sinn, Richtung und ein Gefühl der Selbstkontrolle vermittelt. Sie fördert innere Harmonie und dient als Verhaltenskompass, der es Individuen ermöglicht, sich zukunftsorientiert zu orientieren und langfristige Ziele zu setzen. [ 7 ] Als aktiver Prozess beeinflusst sie maßgeblich die Fähigkeit eines Individuums, sich an Lebensereignisse anzupassen und Wohlbefinden zu erreichen. [ 8 ] [ 9 ] Allerdings wurzelt Identität in Merkmalen oder Eigenschaften, über die Individuen wenig oder gar keine Kontrolle haben, wie beispielsweise ihre familiäre Herkunft oder ethnische Zugehörigkeit. [ 10 ]

In der Soziologie liegt der Schwerpunkt auf der kollektiven Identität , bei der die Identität eines Individuums eng mit Rollenverhalten oder der Gesamtheit der Gruppenzugehörigkeiten verknüpft ist, die es definieren. [ 11 ] Peter Burke zufolge „sagen Identitäten uns, wer wir sind, und sie verkünden anderen, wer wir sind.“ [ 11 ] Identitäten leiten in der Folge das Verhalten, sodass sich „Väter“ wie „Väter“ und „Krankenschwestern“ wie „Krankenschwestern“ verhalten. [ 11 ]

In der Psychologie wird der Begriff „Identität“ meist verwendet, um die persönliche Identität oder die charakteristischen Eigenschaften und Merkmale zu beschreiben, die ein Individuum einzigartig machen. [ 12 ] [ 13 ] Identitäten sind eng mit Selbstkonzept , Selbstbild (dem mentalen Modell einer Person von sich selbst), Selbstwertgefühl und Individualität verbunden . [ 14 ] [ 15 ] Die Identität eines Individuums ist kontextabhängig, anpassungsfähig an die jeweilige Situation und veränderlich. Trotz ihres fließenden Charakters empfinden sich Identitäten aufgrund ihrer Verankerung im Gefühl der persönlichen Identität (dem Gefühl, ein kontinuierliches und beständiges Selbst zu sein) oft wie stabile, allgegenwärtige Kategorien, die ein Individuum definieren. [ 16 ]

Verwendung

Mark Mazower bemerkte 1998: „Irgendwann in den 1970er Jahren wurde dieser Begriff [„Identität“] aus der Sozialpsychologie entlehnt und bedenkenlos auf Gesellschaften , Nationen und Gruppen angewendet.“ [ 17 ] Mit der Zeit haben einige Gemeinschaften begonnen, Identität mit einer Krankheit gleichzusetzen. [ 18 ]

In der Psychologie

Erik Erikson (1902–1994) war einer der ersten Psychologen, der sich explizit mit Identität auseinandersetzte. Ein zentrales Element seiner Theorie der psychosozialen Entwicklung war die Idee der Ich- Identität (oft auch als Selbst bezeichnet ), die er als das persönliche Kontinuitätsgefühl eines Individuums beschrieb. [ 19 ] Er ging davon aus, dass Menschen dieses Gefühl im Laufe ihrer Entwicklung im Laufe ihres Lebens erlangen können und dass es ein fortlaufender Prozess ist. [ 20 ] Die Ich-Identität besteht aus zwei Hauptmerkmalen: den persönlichen Eigenschaften und der Entwicklung einer Person sowie der Summe sozialer und kultureller Faktoren und Rollen, die die Identität prägen. In seiner Theorie beschreibt Erikson acht verschiedene Lebensphasen, die jeweils durch einen Konflikt zwischen der inneren, persönlichen und der äußeren, sozialen Welt eines Individuums gekennzeichnet sind. Erikson identifizierte diesen Identitätskonflikt vorwiegend in der Adoleszenz und beschrieb mögliche Folgen, die davon abhängen, wie man mit diesem Konflikt umgeht. [ 21 ] Personen, denen eine Resynthese der kindlichen Identifikationen nicht gelingt, befinden sich in einem Zustand der „Identitätsdiffusion“, während diejenigen, die ihre vorgegebenen Identitäten unhinterfragt beibehalten, eine „verschlossene“ Identität aufweisen. [ 22 ] Nach einigen Interpretationen Eriksons führt die Entwicklung einer starken Ich-Identität, zusammen mit der erfolgreichen Integration in eine stabile Gesellschaft und Kultur, zu einem insgesamt stärkeren Identitätsgefühl. Demnach kann ein Mangel an einem dieser Faktoren die Wahrscheinlichkeit einer Identitätskrise oder -verwirrung erhöhen. [ 23 ]

Das „neo-eriksonische“ Identitätsstatusparadigma entstand 1966, maßgeblich geprägt durch die Arbeiten von James Marcia . [ 24 ] Dieses Modell konzentriert sich auf die Konzepte der Exploration und der Bindung . Die zentrale Idee ist, dass das Identitätsgefühl eines Individuums maßgeblich davon bestimmt wird, inwieweit eine Person bestimmte Erkundungen unternommen hat und in welchem ​​Maße sie sich diesen Erkundungen oder einer bestimmten Identität verpflichtet hat. [ 25 ] Eine Person kann sowohl in Bezug auf Exploration als auch auf Bindungen relative Schwäche oder Stärke aufweisen. Bei der Kategorisierung ergaben sich vier mögliche Ergebnisse: Identitätsdiffusion, Identitätsfestlegung, Identitätsmoratorium und Identitätsfindung. Diffusion liegt vor, wenn eine Person sowohl Exploration als auch Bindung vermeidet oder ablehnt. Festlegung liegt vor, wenn eine Person sich zwar auf eine bestimmte Identität festlegt, aber die Erkundung anderer Optionen vernachlässigt. Identitätsmoratorium liegt vor, wenn eine Person die Festlegung auf eine Identität vermeidet oder hinauszögert, aber weiterhin aktiv ihre Optionen und verschiedene Identitäten erkundet. Schließlich liegt Identitätsfindung vor, wenn eine Person sowohl viele Möglichkeiten erkundet als auch sich ihrer Identität verpflichtet hat. [ 26 ]

Obwohl das Selbst von der Identität zu unterscheiden ist, kann die Literatur zur Selbstpsychologie Einblicke in die Aufrechterhaltung der Identität bieten. [ 27 ] Aus der Perspektive der Selbstpsychologie gibt es zwei interessante Bereiche: die Prozesse der Selbstbildung (das „Ich“) und den konkreten Inhalt der Schemata , aus denen das Selbstkonzept besteht (das „Mich“). Im letzteren Bereich haben Theoretiker das Selbstkonzept mit dem Selbstwertgefühl , die Unterschiede zwischen komplexen und einfachen Formen der Selbstwahrnehmung sowie die Verbindungen zwischen diesen Organisationsprinzipien und der Informationsverarbeitung untersucht. [ 28 ]

Weinreichs Identitätsvariante umfasst ebenfalls die Kategorien Identitätsdiffusion, Identitätsfestlegung und Identitätskrise, jedoch mit einer etwas anderen Gewichtung. Bezüglich der Identitätsdiffusion wird hier beispielsweise ein optimales Niveau als Norm interpretiert, da es unrealistisch ist, von einem Individuum zu erwarten, dass es alle seine widersprüchlichen Identifikationen mit anderen auflöst. Daher sollten wir auf Individuen achten, deren Werte deutlich über oder unter der Norm liegen – stark diffusierte Individuen werden als diffus, solche mit niedrigen Werten als festgesetzt oder defensiv klassifiziert. [ 29 ] Weinreich wendet die Identitätsvariante in einem Rahmen an, der auch den Übergang zwischen verschiedenen Zuständen durch biographische Erfahrungen und die Auflösung widersprüchlicher Identifikationen in unterschiedlichen Kontexten ermöglicht – beispielsweise kann sich ein Jugendlicher , der eine Trennung seiner Eltern erlebt, in einem Zustand befinden, während er sich später in einer stabilen Ehe mit einer sicheren beruflichen Position in einem anderen befinden kann. Somit gibt es zwar Kontinuität, aber auch Entwicklung und Wandel. [ 30 ]

Laings Definition von Identität orientiert sich eng an Eriksons Ansatz und betont die Vergangenheits-, Gegenwarts- und Zukunftskomponenten des erlebten Selbst. Er entwickelt zudem das Konzept der „Metaperspektive des Selbst“, d. h. die Wahrnehmung der Fremdwahrnehmung des Selbst, die sich in klinischen Kontexten wie der Anorexia nervosa als äußerst wichtig erwiesen hat. [ 31 ] Auch Harré konzeptualisiert Komponenten des Selbst/der Identität: die „Person“ (das einzigartige Wesen, das ich für mich und andere bin) sowie Aspekte des Selbst (einschließlich aller Attribute, darunter Überzeugungen über die eigenen Eigenschaften und die Lebensgeschichte) und die anderen gegenüber gezeigten persönlichen Merkmale.

In der Sozialpsychologie

Die Selbstpsychologie untersucht im Allgemeinen, wie das persönliche Selbst mit seiner sozialen Umwelt zusammenhängt. Theorien der „psychologischen“ Sozialpsychologie erklären das Handeln eines Individuums in einer Gruppe durch mentale Prozesse und Zustände. Einige Theorien der „soziologischen“ Sozialpsychologie gehen jedoch weiter und befassen sich mit der Identität sowohl auf der Ebene individueller Kognition als auch kollektiven Verhaltens. George C. Homans, ehemaliger Präsident der American Sociological Association, fand in einer Studie zu Gruppenergebnissen heraus, dass soziale Isolation zu zunehmend zufälligem und unvorhersehbarem Verhalten führt. Diese Vorstellung wurde in den 1970er Jahren, einer Zeit des Umbruchs, unter anderem von dem Kulturhistoriker Christopher Lasch in seinem Bestseller „Die Kultur des Narzissmus“ eingehend untersucht. [ 32 ]

Kollektive Identität

Viele Menschen gewinnen durch ihre Identitätsgruppen ein positives Selbstwertgefühl, was wiederum das Gemeinschaftsgefühl und die Zugehörigkeit stärkt. Ein weiteres Thema, mit dem sich Forscher auseinandersetzen, ist die Frage, warum Menschen diskriminieren , d. h. warum sie dazu neigen, diejenigen zu bevorzugen, die sie ihrer „Eigengruppe“ zuordnen, gegenüber jenen, die sie als Außenseiter betrachten. Beide Fragen wurden von Forschern der sozialen Identitätstheorie eingehend untersucht . So konnte beispielsweise in Arbeiten zur sozialen Identitätstheorie gezeigt werden, dass allein die kognitive Unterscheidung zwischen Eigen- und Fremdgruppen subtile Auswirkungen auf die Bewertung anderer Menschen haben kann. [ 28 ] [ 33 ]

Unterschiedliche soziale Situationen veranlassen Menschen dazu, sich verschiedenen Selbstidentitäten zuzuordnen, was dazu führen kann, dass sich manche marginalisiert fühlen, zwischen verschiedenen Gruppen und Selbstidentifikationen wechseln [ 34 ] oder bestimmte Identitätskomponenten neu interpretieren [ 35 ] . Diese unterschiedlichen Selbstbilder führen zu konstruierten Bildern, die dichotomisiert sind zwischen dem, was die Person sein möchte (das ideale Selbst) und der Fremdwahrnehmung (das begrenzte Selbst). Bildungshintergrund, beruflicher Status und Rollen beeinflussen die Identitätsbildung in diesem Zusammenhang maßgeblich [ 36 ] .

Strategien zur Identitätsbildung

Ein weiterer interessanter Aspekt der Sozialpsychologie betrifft die Vorstellung, dass es bestimmte Strategien der Identitätsbildung gibt , die Menschen nutzen können, um sich an die soziale Welt anzupassen. [ 37 ] Cote und Levine entwickelten eine Typologie , die die verschiedenen Verhaltensweisen von Individuen untersuchte. [ 37 ] Ihre Typologie umfasst:

Typologie der Identitätsbildungsstrategien von Cote und Levine
Typ Psychologische Anzeichen Persönlichkeitsmerkmale Soziale Zeichen
Refuser Entwickelt kognitive Blockaden, die die Übernahme von Erwachsenenrollen verhindern. Zeigt kindliches Verhalten Zeigt eine ausgeprägte Abhängigkeit von anderen und kein sinnvolles Engagement in der Erwachsenengemeinschaft.
Drifter Besitzt größere psychologische Ressourcen als der Verweigerer (z. B. Intelligenz, Charisma) Ist gegenüber der Anwendung psychologischer Ressourcen apathisch Zeigt kein nennenswertes Engagement für oder keine Verpflichtung gegenüber Erwachsenengemeinschaften
Sucher Empfindet aufgrund hoher persönlicher und gesellschaftlicher Erwartungen ein Gefühl der Unzufriedenheit. Zeigt Verachtung für Unvollkommenheiten innerhalb der Gemeinschaft Interagiert in gewissem Maße mit Vorbildern, gibt diese Beziehungen aber letztendlich auf.
Wächter Besitzt klare persönliche Werte und Einstellungen, aber auch eine tiefe Angst vor Veränderungen Das Gefühl der persönlichen Identität wird beinahe vollständig vom Gefühl der sozialen Identität erschöpft. Besitzt ein extrem starres soziales Identitätsgefühl und eine starke Identifikation mit Erwachsenengemeinschaften.
Resolver Strebt bewusst nach persönlichem Wachstum Akzeptiert die eigenen Fähigkeiten und Kompetenzen und setzt sie aktiv ein. Reagiert auf Gemeinschaften, die Möglichkeiten zur Selbstverwirklichung bieten.

Kenneth Gergen entwickelte weitere Klassifikationen, darunter den strategischen Manipulator , die Pastiche-Persönlichkeit und das relationale Selbst . Der strategische Manipulator betrachtet alle Identitätsgefühle lediglich als Rollenspiele und entfremdet sich zunehmend seinem sozialen Selbst. Die Pastiche-Persönlichkeit gibt jegliches Streben nach einer wahren oder „essentiellen“ Identität auf und sieht soziale Interaktionen stattdessen als Gelegenheiten, die gespielten Rollen auszuleben und somit zu verkörpern. Das relationale Selbst schließlich beschreibt eine Perspektive, in der Menschen jedes Gefühl eines exklusiven Selbst aufgeben und Identität ausschließlich im Kontext sozialer Interaktion mit anderen verstehen. Laut Gergen folgen diese Strategien phasenweise aufeinander und stehen im Zusammenhang mit der zunehmenden Popularität der postmodernen Kultur und dem Aufstieg der Telekommunikationstechnologie.

In der Sozialanthropologie

Anthropologen verwendeten den Begriff Identität zumeist in einem eher an Erikson angelehnten Sinne [ 38 ] , um die Idee des Selbst zu beschreiben – Eigenschaften, die auf der Einzigartigkeit und Individualität beruhen und eine Person von anderen unterscheiden. Mit dem Aufkommen moderner Debatten über Ethnizität und soziale Bewegungen in den 1970er Jahren rückte die Identität stärker in den Fokus der Anthropologie. Verstärkt wurde dies durch die – dem soziologischen Trend folgende – Erkenntnis, wie das Individuum vom sozialen Kontext beeinflusst wird und zu diesem beiträgt . Gleichzeitig blieb der Erikson’sche Ansatz zur Identität relevant, sodass der Begriff bis vor Kurzem vorwiegend soziohistorisch verwendet wurde, um Gemeinsamkeiten in Bezug auf die Zugehörigkeit einer Person zu anderen und zu einer bestimmten Gruppe zu beschreiben.

Der erste Ansatz favorisiert einen primordialistischen Ansatz, der das Selbstgefühl und die Zugehörigkeit zu einer Gruppe als unveränderlich betrachtet, definiert durch objektive Kriterien wie gemeinsame Abstammung und gemeinsame biologische Merkmale . Der zweite Ansatz, der in der sozialkonstruktivistischen Theorie wurzelt, vertritt die Auffassung, dass Identität durch eine vorwiegend politische Wahl bestimmter Merkmale geformt wird. Damit stellt er die Vorstellung in Frage, dass Identität eine natürliche Gegebenheit sei, charakterisiert durch feste, vermeintlich objektive Kriterien. Beide Ansätze müssen in ihrem jeweiligen politischen und historischen Kontext verstanden werden, der von Debatten über Klasse, Rasse und Ethnizität geprägt ist . Obwohl sie kritisiert wurden, beeinflussen sie weiterhin die heutigen Ansätze zur Konzeptualisierung von Identität.

Diese unterschiedlichen Auseinandersetzungen mit dem Begriff „Identität“ verdeutlichen, wie schwer er zu fassen ist. Da Identität ein virtuelles Phänomen ist, lässt sie sich empirisch nicht definieren. In Diskussionen über Identität wird der Begriff mit verschiedenen Bedeutungen verwendet, von fundamentaler und beständiger Gleichheit bis hin zu Fluidität, Kontingenz, Aushandlungsprozessen usw. Brubaker und Cooper bemerken eine Tendenz vieler Wissenschaftler, Identität sowohl als Praxiskategorie als auch als Analysekategorie zu betrachten. [ 39 ] Tatsächlich neigen viele Wissenschaftler dazu, ihren eigenen Vorstellungen von Identität zu folgen und sich dabei mehr oder weniger an den oben genannten Rahmen zu orientieren, anstatt die Mechanismen zu berücksichtigen, durch die sich das Konzept als Realität herauskristallisiert. Vor diesem Hintergrund haben einige Analytiker, wie Brubaker und Cooper, vorgeschlagen, das Konzept gänzlich aufzugeben. [ 40 ] Andere hingegen haben versucht, alternative Konzepte einzuführen, um die dynamischen und fluiden Qualitäten des menschlichen sozialen Selbstausdrucks zu erfassen. Stuart Hall beispielsweise schlägt vor, Identität als Prozess zu betrachten, um der Realität vielfältiger und sich ständig verändernder sozialer Erfahrungen Rechnung zu tragen. [ 41 ] [ 42 ] Einige Wissenschaftler haben den Begriff der Identifikation eingeführt, demzufolge Identität aus verschiedenen Komponenten besteht, die von Individuen „identifiziert“ und interpretiert werden. Die Konstruktion eines individuellen Selbstgefühls erfolgt durch persönliche Entscheidungen darüber, mit wem und was man sich assoziiert. Solche Ansätze wirken befreiend, da sie die Rolle des Individuums in der sozialen Interaktion und der Identitätskonstruktion anerkennen.

Anthropologen haben zur Debatte beigetragen, indem sie den Forschungsschwerpunkt verschoben haben: Eine der ersten Herausforderungen für Forschende, die empirische Forschung in diesem Bereich betreiben möchten, besteht darin, ein geeignetes Analyseinstrument zu finden. Das Konzept der Grenzen ist hier hilfreich, um zu veranschaulichen, wie Identität funktioniert. Ähnlich wie Barth in seinem Ansatz zur Ethnizität den Fokus der Untersuchung auf „die ethnische Grenze, die die Gruppe definiert, und nicht auf das, was sie umfasst“ [ 43 ] legte , haben Sozialanthropologen wie Cohen und Bray den Fokus der analytischen Forschung von der Identität auf die Grenzen verlagert, die zur Identifizierung genutzt werden. Wenn Identität eine Art virtueller Raum ist, in dem die dynamischen Prozesse und Marker der Identifizierung sichtbar werden, bilden Grenzen den Rahmen, auf dem dieser virtuelle Raum aufgebaut ist. Sie konzentrierten sich darauf, wie die Idee der Gemeinschaftszugehörigkeit von einzelnen Mitgliedern unterschiedlich konstruiert wird und wie Individuen innerhalb der Gruppe ethnische Grenzen konzipieren.

Als nicht-direktives und flexibles Analyseinstrument hilft das Konzept der Grenzen, die Wandelbarkeit und Veränderlichkeit zu erfassen und zu definieren, die für die Selbsterfahrung von Menschen in der Gesellschaft charakteristisch sind. Obwohl Identität ein flüchtiges, flexibles und abstraktes Konstrukt ist, sind ihre Manifestationen und die Art und Weise ihrer Ausübung oft sichtbar. Identität wird durch Merkmale wie Sprache , Kleidung, Verhalten und Raumwahl sichtbar, deren Wirkung von ihrer Wahrnehmung durch andere soziale Individuen abhängt. Merkmale tragen dazu bei, Grenzen zu schaffen, die Ähnlichkeiten oder Unterschiede zwischen dem Träger und den Betrachtern definieren; ihre Wirksamkeit beruht auf einem gemeinsamen Verständnis ihrer Bedeutung. Im sozialen Kontext können Missverständnisse durch Fehlinterpretationen der Bedeutung bestimmter Merkmale entstehen. Ebenso kann ein Individuum Merkmale der Identität nutzen, um Einfluss auf andere auszuüben, ohne notwendigerweise alle Kriterien zu erfüllen, die ein Außenstehender typischerweise mit einer solch abstrakten Identität verbinden würde.

Grenzen können inklusiv oder exklusiv sein, je nachdem, wie sie von anderen wahrgenommen werden. Eine exklusive Grenze entsteht beispielsweise, wenn jemand ein Merkmal annimmt, das das Verhalten anderer einschränkt. Eine inklusive Grenze hingegen entsteht durch die Verwendung eines Merkmals, mit dem sich andere Menschen identifizieren können. Gleichzeitig schränkt eine inklusive Grenze jedoch auch die einbezogenen Personen ein, indem sie deren Zugehörigkeit zu anderen Grenzen begrenzt. Ein Beispiel hierfür ist die Verwendung einer bestimmten Sprache durch einen Neuankömmling in einem Raum voller Menschen, die verschiedene Sprachen sprechen. Manche verstehen die Sprache, andere nicht. Diejenigen, die sie nicht verstehen, könnten die Verwendung dieser Sprache durch den Neuankömmling lediglich als neutrales Identitätsmerkmal interpretieren. Sie könnten sie aber auch als exklusive Grenze wahrnehmen, die sie von der Person abgrenzt. Diejenigen hingegen, die die Sprache des Neuankömmlings verstehen, könnten sie als inklusive Grenze verstehen, durch die sich der Neuankömmling mit ihnen identifiziert und die anderen Anwesenden ausschließt. Genauso gut kann es aber auch vorkommen, dass Menschen, die den Neuankömmling zwar verstehen, aber selbst eine andere Sprache sprechen, dessen Sprache nicht sprechen möchten und deren Erkennungszeichen daher als Zumutung und negative Grenze empfinden. Ob dem Neuankömmling dies bewusst ist oder nicht, hängt davon ab, ob er selbst weitere Sprachen beherrscht oder sich der Mehrsprachigkeit der dort lebenden Menschen bewusst ist und diese respektiert.

In der Religion

Eine religiöse Identität umfasst die Gesamtheit der Überzeugungen und Praktiken eines Individuums, die die Einhaltung kodifizierter Glaubenssätze und Rituale sowie das Studium von Traditionen, Schriften, Geschichte, Mythologie und Glaubenserfahrungen der Vorfahren oder der Kultur beinhalten. Religiöse Identität bezieht sich auf die persönlichen Praktiken im Zusammenhang mit dem gemeinschaftlichen Glauben sowie auf Rituale und Kommunikationsformen, die aus dieser Überzeugung erwachsen. Die Identitätsbildung beginnt mit der religiösen Prägung durch die Eltern, und die Individuation erfordert, dass sich die Person für dieselbe oder eine andere religiöse Identität als die ihrer Eltern entscheidet. [ 44 ] [ 45 ]

Das Gleichnis vom verlorenen Schaf ist eines der Gleichnisse Jesu. Es handelt von einem Hirten, der seine Herde von neunundneunzig Schafen verlässt, um das eine verlorene Schaf zu suchen. Das Gleichnis vom verlorenen Schaf ist ein Beispiel für die Wiederentdeckung der eigenen Identität. Es verdeutlicht die göttliche Antwort auf die Wiederfindung des Verlorenen, wobei das verlorene Schaf einen verlorenen Menschen symbolisiert. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

Christliche Meditation ist eine spezifische Form der Persönlichkeitsbildung, die jedoch oft nur von bestimmten Praktizierenden verwendet wird, um verschiedene Formen des Gebets und den Prozess der Gotteserkenntnis zu beschreiben . [ 49 ] [ 50 ]

In der westlichen Kultur sind die persönliche und säkulare Identität stark von der Entstehung des Christentums geprägt . [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] Im Laufe der Geschichte wurden verschiedene westliche Denker, die zur Entwicklung der europäischen Identität beitrugen, von klassischen Kulturen beeinflusst und integrierten Elemente der griechischen und jüdischen Kultur , was zu Bewegungen wie dem Philhellenismus und dem Philosemitismus führte . [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

Implikationen

Aufgrund der vielfältigen Funktionen der Identität, zu denen Selbstregulation, Selbstkonzept, Selbstkontrolle, Sinngebung und Orientierung gehören, sind ihre Auswirkungen in viele Lebensbereiche verwoben. [ 61 ]

Identitätsänderungen

Kontexte, die Identitätsveränderungen beeinflussen

Identitätsveränderungen können in verschiedenen Kontexten auftreten, darunter beispielsweise:

  1. Beruflicher Wechsel: Wenn Menschen bedeutende Veränderungen in ihrem beruflichen Werdegang oder ihrer beruflichen Identität erleben, stehen sie vor der Herausforderung, sich in einem neuen beruflichen Kontext neu zu definieren. [ 62 ] [ 63 ]
  2. Transition der Geschlechtsidentität : Menschen mit Geschlechtsdysphorie können sich auf den Weg machen, ihr Leben mit ihrer wahren Geschlechtsidentität in Einklang zu bringen. Dieser Prozess beinhaltet tiefgreifende persönliche und soziale Veränderungen, um ein authentisches Selbstgefühl zu entwickeln. [ 64 ]
  3. Nationale Einwanderung : Der Umzug in ein neues Land erfordert die Anpassung an ungewohnte gesellschaftliche Normen und führt zu Anpassungen der kulturellen, sozialen und beruflichen Identität. [ 65 ]
  4. Identitätswandel infolge klimabedingter Migration: Angesichts von Umweltproblemen und erzwungener Vertreibung können Individuen im Zuge ihrer Anpassung an neue geografische Standorte und kulturelle Kontexte einen Wandel ihrer Identität erleben. [ 66 ]
  5. Adoption: Adoption beinhaltet die Auseinandersetzung mit alternativen familiären Strukturen und die Auseinandersetzung mit der Erfahrung, adoptiert worden zu sein, was die Selbstidentität eines Menschen erheblich beeinflussen kann . [ 67 ]
  6. Krankheitsdiagnose: Die Diagnose einer Krankheit kann einen Identitätswandel auslösen, die Selbstwahrnehmung einer Person verändern und Einfluss darauf haben, wie sie ihr Leben gestaltet. Darüber hinaus können Krankheiten zu Veränderungen der Fähigkeiten führen, die die berufliche Identität beeinflussen und Anpassungen erforderlich machen können. [ 68 ]

Einwanderung und Identität

Immigration und Akkulturation führen häufig zu Veränderungen der sozialen Identität. Das Ausmaß dieser Veränderung hängt von den Unterschieden zwischen der Herkunftskultur des Individuums und der Kultur des Gastlandes sowie vom Grad der Übernahme der neuen Kultur im Vergleich zur Beibehaltung der Herkunftskultur ab. Die Auswirkungen von Immigration und Akkulturation auf die Identität können jedoch abgemildert werden, wenn die Person über eine starke persönliche Identität verfügt . Diese etablierte persönliche Identität kann als „Anker“ dienen und während der damit einhergehenden sozialen und kulturellen Identitätsveränderungen eine „Schutzfunktion“ ausüben. [ 7 ]

Berufsidentität

Identität ist ein fortlaufender und dynamischer Prozess, der die Fähigkeit eines Menschen beeinflusst, Lebensherausforderungen zu meistern und ein erfülltes Leben zu führen. [ 8 ] [ 9 ] Innerhalb dieses Prozesses erweist sich die Berufstätigkeit als ein wichtiger Faktor, der es dem Einzelnen ermöglicht, seine Identität auszudrücken und zu bewahren. Berufstätigkeit umfasst nicht nur Karrieren oder Jobs, sondern auch Aktivitäten wie Reisen, ehrenamtliches Engagement, Sport oder die Pflege von Angehörigen. Wenn Menschen jedoch aufgrund von Krankheit in ihrer Fähigkeit eingeschränkt sind, an sinnvollen Aktivitäten teilzunehmen oder diese auszuüben, stellt dies eine Bedrohung für den aktiven Prozess und die kontinuierliche Entwicklung der Identität dar. Das Gefühl sozialer Unproduktivität kann sich nachteilig auf die soziale Identität auswirken . Wichtig ist, dass die Beziehung zwischen Berufstätigkeit und Identität wechselseitig ist: Die Berufstätigkeit trägt zur Identitätsbildung bei, während die Identität Entscheidungen hinsichtlich der Berufswahl prägt. Darüber hinaus streben Menschen naturgemäß nach Kontrolle über ihre gewählte Berufstätigkeit und bemühen sich, stigmatisierende Etiketten zu vermeiden, die ihre berufliche Identität untergraben könnten. [ 8 ]

Im Bereich der beruflichen Identität treffen Menschen Entscheidungen bezüglich ihrer Beschäftigung auf Grundlage der Stigmatisierung bestimmter Berufe. Ebenso können diejenigen, die bereits in stigmatisierten Berufen arbeiten, persönliche Rechtfertigungen nutzen, um ihren Karriereweg zu rechtfertigen. Faktoren wie Arbeitszufriedenheit und allgemeine Lebensqualität spielen dabei eine wichtige Rolle. Menschen in solchen Berufen stehen vor der Herausforderung, eine Identität zu entwickeln, die mit ihren Werten und Überzeugungen übereinstimmt. Die Entwicklung eines positiven Selbstbildes wird schwieriger, wenn gesellschaftliche Normen ihre Arbeit als „schmutzig“ oder unerwünscht abstempeln. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] Folglich entscheiden sich manche Menschen dafür, sich nicht allein über ihren Beruf zu definieren, sondern streben nach einer ganzheitlichen Identität, die alle Aspekte ihres Lebens jenseits von Beruf und Arbeit umfasst. Andererseits können Menschen, deren Identität stark von ihrem Beruf abhängt, eine Krise erleben, wenn sie ihre gewählte Tätigkeit nicht mehr ausüben können. Daher erfordert die Entwicklung beruflicher Identität einen aktiven und anpassungsfähigen Prozess, der Anpassung und Kontinuität in sich verändernden Umständen gewährleistet. [ 9 ]

Faktoren, die das Konzept der Identität prägen

Die moderne Vorstellung von persönlicher Identität als einem distinkten und einzigartigen Merkmal von Individuen hat sich historisch gesehen relativ jung entwickelt. Sie begann mit den ersten Pässen Anfang des 20. Jahrhunderts und erlangte in den 1950er Jahren als sozialwissenschaftlicher Begriff größere Popularität. [ 72 ] Mehrere Faktoren haben diese Entwicklung beeinflusst, darunter:

  1. Protestantischer Einfluss: In westlichen Gesellschaften hat die protestantische Tradition die Verantwortung des Einzelnen für seine Seele bzw. sein spirituelles Wohlbefinden betont und so zu einer stärkeren Fokussierung auf die persönliche Identität beigetragen.
  2. Entwicklung der Psychologie : Die Entstehung der Psychologie als eigenständiges Wissens- und Studiengebiet ab dem 19. Jahrhundert hat maßgeblich zu unserem Verständnis von Identität beigetragen.
  3. Aufstieg der Privatsphäre: Die Renaissance war Zeuge eines wachsenden Bewusstseins für Privatsphäre, was zu einer verstärkten Aufmerksamkeit und Bedeutung der individuellen Identität führte.
  4. Arbeitsteilung: Das Industriezeitalter brachte einen Wandel von undifferenzierten Rollen in feudalen Systemen hin zu spezialisierten Arbeiterrollen mit sich. Dieser Wandel beeinflusste, wie sich Individuen über ihren Beruf definierten.
  5. Beruf und Identität: Das Konzept des Berufs als entscheidender Aspekt der Identität wurde 1999 von Christiansen eingeführt, der den Einfluss von Beschäftigung und Arbeitsrollen auf das Selbstverständnis eines Individuums hervorhob. [ 73 ] [ 74 ]
  6. Fokus auf Geschlechtsidentität: Die Geschlechtsidentität, einschließlich Themen wie Geschlechtsdysphorie und Transgender- Erfahrungen , rückt zunehmend in den Fokus . Diese Diskussionen haben zu einem umfassenderen Verständnis verschiedener Identitäten, einschließlich unterschiedlicher sexueller Identitäten, beigetragen . [ 75 ] [ 76 ]
  7. Die Bedeutung der Identität in der Persönlichkeitspathologie : Das Verständnis und die Beurteilung von Persönlichkeitspathologien haben die Wichtigkeit von Identitätsproblemen für das Verständnis des psychischen Wohlbefindens von Individuen hervorgehoben. [ 77 ] [ 78 ]

Siehe auch

Referenzen

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  2. ^ Schwartz, Seth J.; Luyckx, Koen; Vignoles, Vivian L. (Hrsg.) (2011). Handbuch der Identitätstheorie und -forschung . New York, NY: Springer New York. doi : 10.1007/978-1-4419-7988-9 . ISBN 978-1-4419-7987-2Die
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